《先秦諸子的政治哲學(xué)》

主講人：閻步克

閻老師專攻中國古代政治學(xué)，他的著作《波峰與波谷》《士大夫政治演變史稿》是中國古代官僚政治的權(quán)威作品。

本課的題目是“先秦諸子的政治哲學(xué)”， 內(nèi)容是闡述以儒法道三家為核心的先秦政治哲學(xué)。

其實我們可以從閻老師做的ppt看到，法家部分的ppt做的有些壓抑，左下角那個半臉的人眼睛不停轉(zhuǎn)動，因此我猜測閻老師想表現(xiàn)法家手下揭露了人性的陰暗面。

儒家

1. 儒家的宗教觀（研究宗教的學(xué)者有時候會有這樣的看法，就是宗教是一個民族的社會精神生活的最高境界→設(shè)想在人之上有個神圣的境界，那里有各種神，我們的一切行為都受到他們的支配）

①對待鬼神的態(tài)度

• 子曰：未能事人，焉能事鬼。
• 子曰：未知生，焉知死。
• 子曰：敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。（對鬼神要保持一種謙敬，不要過度迷信）
• 子不語怪力亂神（孔子對鬼神之事采取懷疑和擱置態(tài)度）

②對比其他民族的宗教

• 外在超越（神學(xué)）vs內(nèi)在超越（道德標(biāo)準(zhǔn)，你為何要如此，因為你是人不是禽獸）

③天人合一

• 朱熹：所謂天理復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？
• 古人造字，天的字樣就是一個人的正面，逆字則是天倒轉(zhuǎn)形象

總結(jié)：中國社會自古以來都是一個高度世俗化的社會，不存在一個能夠影響政治的宗教，只要能夠維護(hù)好這種世俗化，則就是維護(hù)中國文化之根

2.仁義觀

仁者愛（愛）人《孟子離婁》

仁者人也《禮記中庸》

在儒家看來，我們?nèi)祟愂菓?yīng)該相親相愛的。

《說文》：仁，親也。從人從二，意為兩個人相親相愛。

古時仁字有另一個寫法，上身下心。

廖名春：仁字從人從心，心中有人，也就是愛人，這是儒學(xué)永恒的主題。

弘揚仁愛精神的意義：人一半是禽獸，一半是天使，我們?nèi)祟愂菑囊矮F進(jìn)化而來的，從野蠻逐漸走向文明的。而我們中華民族走向文明的過程中，孔子率先挺身而出。他弘揚仁愛，他用畢生的經(jīng)歷宣傳他，用系統(tǒng)的理論闡述他，從此兩千年的時光里，仁愛的精神洗禮了我們中華民族的民族精神，賦予了我們的文明濃厚的人道主義精神，與我們的文化也有了很強(qiáng) 的人文主義色彩。

在倫理上主張愛人，在政治上就主張仁政。

3.君子觀（教化）

生命分為三等：君子 小人 禽獸

人因文化而偉大：就因為人有崇高的道德，豐富的智慧，優(yōu)美的教養(yǎng)。

因此儒家認(rèn)為，富國強(qiáng)兵不是政治的最高境界，教化民眾引人向善，從而實現(xiàn)和諧美好社會才是。

故而儒家把教育放在首位，培養(yǎng)君子，引人向善。

在儒家看來，政治的最高意義不是治事與治人，而是教育，國家和社會應(yīng)該是一個培養(yǎng)人格的偉大學(xué)校。——蕭公權(quán)

4.民本思想（民權(quán)＞政權(quán)＞君權(quán)）

①民貴君輕

• 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。

②湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。

• 君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
• 君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。
• 殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

因此我們看出，原是儒家不僅僅是教你做忠臣孝子，其實他們具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。因此孟子被歷代專制帝王所厭惡，例如朱元璋刪減孟子。

法家

1.儒法對立

儒家和法家天然對立。儒家主張王道德治，法家主張霸道法制。（故而中國傳統(tǒng)政治，外儒內(nèi)法，想要理解傳統(tǒng)政治，就要弄懂兩個人，一個是孔子，一個是秦始皇。)

注：

①歷史退化論，儒家認(rèn)為今不如古，經(jīng)常借古諷今。堯舜是大同社會，天下為公；小康時代，君位世襲，天下為家。雖然大同社會永遠(yuǎn)不會再來，但作為一個永恒的典范一去不返。你治理的再好也只能是小康，不好就是亂世。

②反戰(zhàn)：鹽田會議上的賢良文學(xué)，反戰(zhàn)態(tài)度強(qiáng)烈。

③五蠹：學(xué)者為儒生等知識分子，言談?wù)邽榭v橫家等游說者，帶劍者為游俠，宦御者為為他人做事之人。

1.歷史進(jìn)化論

• 上世親親而愛私，中世上賢而說仁,下世貴貴而尊官。《商君書·開塞》（古時的治國策略已經(jīng)不適用，需要建立更高效的體制）

2.性惡論

• 父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎!

儒家講百善孝為先，漢代甚至以孝治天下。

韓非則認(rèn)為，人都是趨利避害的，因此父母子女之間應(yīng)該是一種利害關(guān)系，而不是是非關(guān)系。

君主和臣民沒有親屬關(guān)系，怎么能讓臣民效忠于你呢。因此德治不可行，需要用法治。

• 語曰:其母好者其子抱?！煞蚰晡迨蒙唇庖玻瑡D人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為后。此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母為后而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減于先君……《韓非子·備內(nèi)》

因此在真正的權(quán)力和利益面前，什么都靠不住，畢竟天無二日，土無二王。李世民，武則天，阿育王，北涼等等，史不絕書。

3.法治

法家的最高目標(biāo)不是嚴(yán)刑峻法，而是打造一個強(qiáng)大高效穩(wěn)定可靠的國家機(jī)器，對外爭霸列國，對內(nèi)把百姓管地規(guī)規(guī)矩矩。因此，法家對國家制度如何改革，投入了全部資源，取得巨大成果。法家人物書中有大量的制度設(shè)計。

儒家在制度方面，基本上毫無建樹， 根本原因是儒家對自己的定位是從事教育傳詩書禮樂，教育出仁人君子。

4.國家主義

①愚民

• 法家主張國家至上。民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱，故有道之國，務(wù)在弱民。/ 民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。/政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強(qiáng) 《商君書弱民》
• 君上之于民也，有難則用其死,安平則盡其力?！什火B(yǎng)恩愛之心,而增威嚴(yán)之勢。"《韓非子·六反》
• 愚農(nóng)不知不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)?！渡叹龝睢?/li>

②文化專制

• 明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師?！俄n非子·五蠹》

韓非認(rèn)為，與富國強(qiáng)兵無關(guān)的東西都應(yīng)加以禁止，例如文化創(chuàng)造，純粹就是浪費資源。諸如文化創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造，哲理思辨，未知世界探索，通通禁止。

儒家認(rèn)為，人之所以為人，就在于能創(chuàng)造輝煌燦爛的文化。所以儒家只能接受，保障文化自由繁榮的社會制度。文化能給民族帶來自信與自豪，法家不這么認(rèn)為。

章太炎《國故論衡·原道》：今無慈惠廉愛，則民為虎狼也;無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理,其民不人。（儒家）世之有人也，固先于國。且建國以為人乎，將人者為國家之虛名役也?韓非子有見于國，無見于人;有見于群，無見于孑!（西方個人主義≠利己主義）

法家：國家主義

儒家：民本主義

西方：個人主義

5.聚勢尊君

別黑白而定一尊

主獨制于天下而無所制

道家一

中國人的思維富有實用性，人間性。

李澤厚：中國人有一種實用理性的心理，如某樣?xùn)|西能使我的生活更美好，則這樣?xùn)|西就有價值，否則無價值。

所以我們中國人對那些純思辨的問題與純形式的推理，沒什么興趣，因為和我們的柴米油鹽，治國平天下毫無關(guān)系。

但是戰(zhàn)國時代，舊體制逐步瓦解，新體制還未誕生，因而出現(xiàn)了很多聰明人。例如老子莊子等思想家，思考很多有思辨性的問題。

1.天地本質(zhì)

• 天下萬物生于有，有生于無。
• 道生一，一生二，二生三，三生萬物。

馬哲：世界是物質(zhì)的。

• 道可道非常道（一個道如果可以用語言說出來，他不就是那個大道）
• 名可名非常名（一個事物如果是可以命名的，則是個普通事物）

2.辯證法思想

• 天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形,高下相傾，音聲相和，前后相隨。

3.無為而治

• 道常無為，而無不為。（順其自然）
• 清虛以自守，卑弱以自持。（建議你謙讓，以退為進(jìn)）
• 上善若水。水善利萬物而不爭。（以柔克剛）
• 人法地，地法天，天法道，道法自然。
• 大道廢，有仁義;慧智出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。法令滋彰，盜賊多有。
• 小國寡民，……使民復(fù)結(jié)繩而用之。

4.莊子

①個人

• 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水，翹足而陸，此馬之真性也?！爸敛畼罚?“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有嚬飾之患，后有鞭莢之威，而馬之死者已過半矣?！肚f子馬蹄》（每一個人的生命都獨一無二，對你自己都是至高無上，沒有任何一個外在的東西值得你失去一切之源——生命）

法家：國家

儒家：忠孝

莊子：個人

殘疾人，在法家看來是社會的垃圾，在儒家看來是同情的對象，在莊子看來是和正常人有同等的尊嚴(yán)和權(quán)力。

②儒道互補

• 儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世;一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避。但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。李澤厚

莊子所描述的那種回歸自然，自由自在，無拘無束的理想生活，成了無數(shù)中國文人的精神家園。