馬遷做史，憤世之衰薄而崇任俠。蓋遷，腐刑之余生也，以李陵故，遭世讒詬，侵淫及于獄，郁不得伸，則以見(jiàn)人道之陵替，而俠風(fēng)之殄滅也。懷抱奇瑰之士，恒與時(shí)速乖戾，而夸者嘩世取寵矣。扼腕悲嘆，矜尚意志，作匹夫之武德，為天下率。蓋遷志隱而微，而俠之道自是彰焉。

秦、漢以降，以俠者著者日希。巨蠧宏奸，踵起為厲，烝民愈以失所。又罷黜百家，專崇六經(jīng)，儒術(shù)熾昌，而天下糜然。刑名、法術(shù)、縱橫、雜家者流，固不獲比競(jìng)；斯民勇健良質(zhì)亦就頹廢，無(wú)與豪橫抗者。而儒者且挾天人之說(shuō)，為愚民禍?zhǔn)?。圣智淫僻，大盜積守，文敝之習(xí)，深膏于民隱，無(wú)或逾其學(xué)說(shuō)左右。悲夫！純樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為圭璋?儒者不累瓦結(jié)繩，多駢旁枝，敝跬無(wú)用之言以惑天下，孰與為竊國(guó)者資麗？儒病之深，殊死相枕，桁楊相推，刑戮相望。陷人于難而后拯之，則猶蹩躠踶跂，臠卷愴囊，諸侯之門而仁義存焉。此民德所以墮，俠之所以泯然也。

顧不侈于功利，或遁于禪虛，揮麈清談，高論怨誹，枯槁赴淵，離世異俗，視百年旦莫耳。有痌瘝在抱者，則猶以為膠漆附離，纆索約束，未能游心物外。故其持議遠(yuǎn)闊，而獨(dú)行為至淵懿也。雖無(wú)蠧于大群，要使攘奪權(quán)勢(shì)、奸宄邪慝之徒，益無(wú)避惎，而獲志以逞焉矣。崇尚玄渺之理，遂乏勇義之行。此又儒之變宗，雜釋流之弊。無(wú)復(fù)有俠者起，以平偏頗，而儒乃離跂攘臂，為千年毒也。

俠之不作，皆儒之為梗。盜名位者且得以儒術(shù)掩飾，驕恣于上，以凌暴天下。故草澤揭竿，間有農(nóng)氓細(xì)民夙知民艱者，奮臂一呼，大半為暴政所驅(qū)，鋌而走險(xiǎn)，一旦得據(jù)高位，則仍帝制自為，以暴易暴，無(wú)復(fù)悲愍群生，與為一視而同仁。其能誦讀詩(shī)書，躬嫻戎事，躡足風(fēng)云之會(huì)，馳心九五之尊，則典章制度益以為民桎梏，而皆得緣儒以皮傅。民氣則苶然就委，任獨(dú)夫之淫威，罔有非議，重足側(cè)目，交相咨怨而已。有謗于市者，斧锧隨之。夫非詭隨昏?之氣，深于民之肝鬲，則安能如是之專制耶？

儒為專制所深資，俠則專制之勁敵。舍儒而崇俠，清明寧一之風(fēng)，剛健中正之德，乃有所屬，而民以興起。揮斥垢氛，摧陷腐廢，解散維縶，蕩覆滿盈，是固俠之所有事，同死生，輕利害，措之裕如者也。雖然，俠之為用，至慘烈鍔厲 ，而心境則恢廓仁厚，磊落如玉石。非不獲已，剚刃于人腹，則奚樂(lè)者？自道德墜地，士或儇薄無(wú)行。非有真體之內(nèi)充，灝氣之磅礴，而樽酒之間，詬誶交錯(cuò)，往往欲撻于市朝，以泄一時(shí)之忿。斯則不軌之徒，使酒罵坐，陵轢交游，所為速禍取戾，卒不能攖難而凜冽者。其下焉者，且為巨室所廝養(yǎng)。兩強(qiáng)傾扎，積不相平 ，遂收攬屠門之夫、綠林之桀，千金為其母壽，或庇以良田廣廈，膏粱文繡。烏獸蹡蹡，感激涕零，思得當(dāng)以報(bào)，則惟有隕首捐軀，私恩授受；不自尊貴。夫亦荒淫夭死之比哉，猶不逮蘅蘭孤芳，憤郁而懷沙者矣。專諸賊王僚，要離刺慶忌，亢厲無(wú)畏，恒人難能，要以博浪之擊，易水之行，漆身吞炭之舉，相為比量，則其義猶稍狹隘。彼荊軻、張良、豫讓，其中匹夫奮矜，誅無(wú)道秦者，又勝于感受主知，斤斤國(guó)土、眾人之別。斗雞走狗，驕行里闬，下逮朱家、郭解，素行似乖于正，然不畏強(qiáng)御，不好緣飾，不為阿諛，率真而行，猶凡民之錚錚者。挽叔季之澆薄，而作民氣于巔危，是數(shù)子者，固俟諸百世，罔有鉏吾，魂魄馨香，足以儀式來(lái)茲。接踵而揚(yáng)其芬，則數(shù)千載闃無(wú)聞焉。兩宋之理學(xué)文章，明季之風(fēng)流放誕，敗真性，賊彝德，流害無(wú)既，致使夸父恣張，無(wú)與亢撓，而民以愈不堪命，夷狄盜賊亦乘間而入。悲夫，悲夫！蓋自俠之道衰，而峨冠博帶，暨夫南面稱王者，交錯(cuò)以為民病之久矣。秦、漢以降，類假名教人倫，侜張偽德，且沿襲而垂令典，而朝代更易，輒亦欺孤凌寡，狐媚以獲。匈奴、女真諸胡之禍，則又俶擾不已，其諸正氣閹閼，鋤強(qiáng)扶弱之無(wú)人歟？此讀史者所深慨也!