????“黑格爾，特別是在《邏輯學》中，盡管如此強調(diào)這種永恒真理不過是邏輯的或歷史的過程本身，他還是覺得自己不得不給這個過程一個終點，因為他總得在某個地方結(jié)束他的體系。在《邏輯學》中，他可以再把這個終點作為起點，因為在這里， 終點即絕對觀念———它所以是絕對的，只是因為他關(guān)于這個觀念絕對說不出什么來———“外化”也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。

????但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。”「這段話是恩格斯對黑格爾《邏輯學》中唯心、保守形式的批判。黑格爾一方面深刻闡述了辯證法的思想，但是另一方面又走上了一條徹底的唯心道路：黑格爾承認事物實在矛盾中不斷地發(fā)展的，但是他卻又要給這種發(fā)展定義一種最終的‘終點’，于是黑格爾辯證法的一面為了遷就自己唯心的一面而被遺忘了。換句話說，他承認矛盾的斗爭，但是卻把矛盾的統(tǒng)一看成是絕對的，而把矛盾的斗爭看成是相對的，認為矛盾最終會被調(diào)和。所以恩格斯說他的革命一面被過于茂密的保守所窒息。斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對的?！?/span>

????“精神現(xiàn)象學、邏輯學、自然哲學、精神哲學，而精神哲學又分成各個歷史部門來研究，如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等——— 在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索；同時，因為他不僅是一個富于創(chuàng)造性的天才， 而且是一個百科全書式的學識淵博的人物，所以他在各個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用。

????但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持著充分的價值?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「恩格斯這里描述了黑格爾的學識門類，贊揚了他知識的豐富淵博，同時恩格斯表示這些學識研究只是黑格爾思想大廈的外圍，他的真正的珍寶就是辯證法思想」

????“假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那么我們就達到了所謂絕對真理，世界歷史就完結(jié)了，而世界歷史雖然已經(jīng)無事可做，卻一定要繼續(xù)發(fā)展下去——因而這是一個新的、不可解決的矛盾?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「矛盾會一直存在，這是需要我們銘記的。這段話在1959年間被教員再度提出：社會總是運動發(fā)展的。在社會主義時代，矛盾仍然是社會運動發(fā)展的動力。因為不一致，才有團結(jié)的任務(wù)，才需要為團結(jié)而斗爭。如果總是十分一致，那還有什么必要不斷進行團結(jié)的工作呢? 」

????“可以理解，黑格爾的體系在德國的富有哲學味道的氣氛中曾發(fā)生了多么巨大的影響。這是一次勝利進軍，它延續(xù)了幾十年，而且決沒有隨著黑格爾的逝世而停止。相反，正是從1830年到1840年，“黑格爾主義”取得了獨占的統(tǒng)治，它甚至或多或少地感染了自己的敵手；正是在這個時期，黑格爾的觀點自覺地或不自覺地大量滲入了各種科學，也滲透了通俗讀物和日報?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「恩格斯這里介紹了黑格爾思想體系在當時的影響」

????“到了1840年，正統(tǒng)教派的虔誠和封建專制的反動隨著弗里德里?！氖赖巧狭送踝?，這時人們就不可避免地要公開站在這一派或那一派方面了。斗爭依舊是用哲學的武器進行的，但已經(jīng)不再是為了抽象的哲學目的；問題已經(jīng)直接是要消滅傳統(tǒng)的宗教和現(xiàn)存的國家了。

????對現(xiàn)存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。他們在這里跟自己的學派的體系發(fā)生了沖突。唯物主義把自然界看做唯一現(xiàn)實的東西，而在黑格爾的體系中自然界只是絕對觀念的 “外化”，可以說是這個觀念的下降；無論如何，思維及其思想產(chǎn)物即觀念在這里是本原的，而自然界是派生的，只是由于觀念的下降才存在。他們就在這個矛盾中彷徨，盡管程度各不相同?！?/span>「當時封建社會已經(jīng)逐步衰落，1840年德國處在一個政治、社會極度動蕩，思想、文化激進爆發(fā)的時代。一部分青年哲學者放棄在思想中追求哲學的最終問題，轉(zhuǎn)而投身向社會，反對宗教和現(xiàn)存國家?！?/span>

????“這時，費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。它直截了當?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，這就一下子消除了這個矛盾。自然界是不依賴任何哲學而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映?！?/span>「費爾巴哈的思想是當時動蕩矛盾的社會的需要，由于現(xiàn)實的革命斗爭使得唯物主義走進了哲學舞臺的中心。恩格斯在文中講述到：那時大家都很興奮，我們一時都成為‘費爾巴哈派’了?！?/span>

????“但是我們不應(yīng)當忘記，從1844年起在德國的“有教養(yǎng)的”人們中間像瘟疫一樣傳播開來的“真正的社會主義”，正是同費爾巴哈的這兩個弱點緊密相連的。它以美文學的詞句代替了科學的認識，主張靠“愛”來實現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟上改革生產(chǎn)的辦法來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學和泛愛的空談中了?！?/span>「這個當時的‘真正的社會主義’思想，甚至都算不上是空想社會主義。只是擁有‘美好幻想的’文化人的夢」

????“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡單地把它拋在一旁。但是簡單地宣布一種哲學是錯誤的，還制服不了這種哲學。像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上“揚棄”它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”「也就是說，要批判地繼承黑格爾哲學中的思想」

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