But, it may be said, the determination of being assumed so far as the beginning can also be let go, so that the only requirement would be that a pure beginning should be made.但是我們可以說，純粹的這種規(guī)定，存在的這種規(guī)定，只要對(duì)于開端的這種規(guī)定，也要讓他離開，這個(gè)開端本身你要忘了這是個(gè)開端，就是說你認(rèn)為這個(gè)純粹開端是個(gè)存在，乃至于認(rèn)為他是個(gè)存在這個(gè)規(guī)定，邏輯學(xué)的開端你都不要認(rèn)為他是個(gè)存在，只要認(rèn)為它是開端就行了，這個(gè)時(shí)候唯一的要求就是純粹開端就行了 Nothing would then be at hand except the beginning itself, and we must see what this would be.我們現(xiàn)成在手的，就只有純粹開端本身，（海德格爾說NMD黑格爾露餡了“手性”，上帝有他的兩種手性）}現(xiàn)在你就可以理智直觀到純粹開端【那你就說不是只有純粹開端嗎？理智直觀和開端是一回事，實(shí)事求是來講，上帝的的看，純粹知識(shí)的看“see”啊就是純粹知識(shí)，我們?cè)诳吹臅r(shí)候就是純粹知識(shí)陷入到存在，甚至這個(gè)純粹存在他都失去了存在這個(gè)規(guī)定性，所以我們可以合法的說：我們就是這個(gè)東西，黑格爾主義回答這個(gè)問題的時(shí)候，How do you know that pure knowledge？I am pure knowledge，我就是純粹存在，我就是純粹知識(shí)，你要否認(rèn)我的存在，除非殺了我，對(duì)于黑格爾主義來言，你憑什么說你的純粹知識(shí)就是純粹開端，因?yàn)槲一钪?，我就是以這種樣態(tài)活著啊，在這里黑格爾主義有很強(qiáng)的主體性樣態(tài)，非常強(qiáng)的自我堅(jiān)持的、崇高華的癔癥，他直接就是那個(gè)東西，I am that，我不需要為任何人證明，安提戈涅式的黑格爾來說，他不需要為任何人證明這個(gè)東西，對(duì)于挑釁的SB康德主義者，或者邏輯實(shí)證主義者，或者分析哲學(xué)這些人過來問為什么，I am that，那么他們就會(huì)說你是SB，他們也會(huì)罵我們是SB，但是我要實(shí)事求是跟你們講一點(diǎn)，這是一種生存姿態(tài)，這是一種革命姿態(tài) 】– This position could be suggested also for the benefit of those who are either not comfortable, for whatever reason, with beginning with being and even less with the transition into nothing that follows from being, or who simply do not know how else to make a beginning in a science except by presupposing a representation which is subsequently analyzed, the result of the analysis then yielding the first determinate concept in the science.那我們現(xiàn)在看一看開端本身是什么，我之所以提出這個(gè)position是為了你們這些人好，為了這些人：把純粹開端作為哲學(xué)開端本身，這些要么是不舒服、不滿足無論出于任何理由對(duì)于beginning with being 有存在性的規(guī)定的開端不爽，甚至是transition into nothing that follows from being，（就是有些人會(huì)對(duì)于一些開端不爽，比如說你把存在作為開端，或者說把這個(gè)開端連存在都沒有了，他有更少的開端，存在一定會(huì)進(jìn)展到無，帶著無作為開端，他也會(huì)不爽，這時(shí)候我們就以不帶任何東西的東西為開端，不帶任何規(guī)定性，不帶無作為開端來建議給你，我把beginning推薦給你，） 上面這些人還是行家，還知道哲學(xué)要搞個(gè)開端，蠢的開端，有些人連觀念論都不懂，他不知道用其他方法去創(chuàng)造一個(gè)開端，在一個(gè)科學(xué)當(dāng)中，除了去假設(shè)一個(gè)表征，這個(gè)表征他是后來才被分析的，他到后面才是有規(guī)定的概念（這個(gè)表征是個(gè)二階的，比如說“善良”是開端，一定要善良，到后面才分析什么是善良，對(duì)于一個(gè)善良的分析，最后給出了一個(gè)偽科學(xué)的一開始的概念，給出個(gè)大致的像蘇格拉底啊“good”的概念，我舉個(gè)栗子啊：蘇格拉底他每逢和別人聊天都會(huì)說你知道什么是善嗎、什么是勇敢？推著推著推到后面推到理念，就是把理念看成是最后的概念，那黑格爾就建議用純粹開端作為開端）If we also want to test this strategy, we must relinquish every particular object that we may intend, since the beginning, as the beginning of thought, is meant to be entirely abstract, entirely general, all form with no content; we must have nothing, therefore, except the representation of a mere beginning as such.如果我們也想去測試這么一個(gè)策略的話，我們也應(yīng)該放棄任何的一種特殊的對(duì)象，我們可能有意向的、中意的特殊對(duì)象都拋卻掉，因?yàn)檫@個(gè)開端作為思維的開端它就意味著完全是個(gè)抽離的，完全是個(gè)一般的，普遍的，他是沒有內(nèi)容的形式，我們必須什么都沒有，只有一個(gè)表征，僅僅是開端本身 We have, therefore, only to see what there is in this representation.（再顯，就是你腦子里再顯一個(gè)開端，想象一個(gè)開端，這是個(gè)再呈現(xiàn)，）那我們必須看在這個(gè)表征中有什么東西

As yet there is nothing, and something is supposed to become. The beginning is not pure nothing but a nothing, rather, from which something is to proceed; also being, therefore, is already contained in the beginning. 正如這里還沒有，某種東西會(huì)被發(fā)生出來，因?yàn)樗情_端beginning，所以開端不是一種純粹的無而是這樣一種無，從這個(gè)無當(dāng)中某個(gè)東西要產(chǎn)生出來，要進(jìn)展，因此存在也是一樣，已經(jīng)包含在一開始了Therefore, the beginning contains both, being and nothing; it is the unity of being and nothing, or is non-being which is at the same time being, and being which is at the same time non-being. 所以開端就包含存在和無，這個(gè)無是to be的無，let something to be，一個(gè)東西，讓存在的一個(gè)開端，開端是一種讓存在啊，所以他是個(gè)存在和虛無的統(tǒng)一體，或者它是一種非存在，又是存在，他是個(gè)非存在因?yàn)樗莻€(gè)純粹開端，沒有任何規(guī)定的，他是個(gè)無，這東西還沒來所以他是個(gè)non being，但同時(shí)又是being，他是讓東西存在

Further, being and nothing are present in the beginning as distinguished; for the beginning points to something other進(jìn)一步，存在和無在一開始被呈現(xiàn)作為不一樣的，區(qū)分了的東西存在的，肯定不一樣啊，無規(guī)定性和開出他者，因?yàn)殚_端他指向另外的一個(gè)他者，指向他開出來的東西，那個(gè)開出來的東西才真是開端，才是第一個(gè)，開端本身就是無，虛的東西（所以我們當(dāng)初說“打響指”他是beginning是錯(cuò)的，“讓第一個(gè)存在的過程”是beginning

） – it is a non-being which refers to an other; that which begins, as yet is not; it only reaches out to being.The being contained in the beginning is such, therefore, that it distances itself from non-being or sublates it as something which is opposed to it. 他是一種非存在，他指向另一個(gè)東西，他還不是存在，他又是個(gè)存在，因?yàn)樗羞@種“指向”之力啊，他是這種派生之力，讓存在 之力，他是一個(gè)自我取消being的東西，他就是這種指涉（那個(gè)真正的讓號(hào)令槍發(fā)號(hào)令的的東西不存在）【哦我知道了，這里的the beginning是is non-being，而這個(gè)which begins是這個(gè)something other，那個(gè)開始了的東西，我這里舉個(gè)例子：beginning是公司籌備過程，which begins 是公司成立大會(huì)剪彩儀式，which begins在公司籌備過程還是as yet is not，不存在，而這個(gè)公司籌備大會(huì)他是is a non-being，非存在，他不是公司營業(yè)的開端，所以beginning他it reaches out to being，他穿出去指向了一個(gè)他者，指向了一個(gè)存在，所以包含在開端里面存在，它是這么一種東西，他把他自身和非存在拉開距離，他把他自己，這個(gè)being包含在開端當(dāng)中的這個(gè)being把他自己和那個(gè)作為非存在的being，就是那個(gè)公司籌備大會(huì)也籌備了個(gè)公司剪彩儀式啊，在公司籌備大會(huì)中中這個(gè)剪彩儀式他把自己和公司籌備大會(huì)里面那些不是在公司開辦了之后發(fā)生的事情，公司成立之前不能叫做公司營業(yè)的那部分非存在，拉開距離，我剪彩儀式和你們前面這些募集資本、上市什么什么，不一樣我being，你們?nèi)莕on-being，懂了吧我是要上臺(tái)的，我是要出現(xiàn)在前臺(tái)的，我是要變成being的，雖然大家都同屬于公司籌備大會(huì)，但是我是要到幕前去的，你們永遠(yuǎn)要沉寂在歷史的長河當(dāng)中，被遺忘，所以他叫distances itself from non-being or sublates it，或者說揚(yáng)棄了他自己，他把自己揚(yáng)棄了，作為某種和自己對(duì)立的東西揚(yáng)棄了，這里的it都是指的這個(gè)non-being，否則這里的it要用反身代詞，包含在開端里的存在要把非存在揚(yáng)棄掉，把這些非存在作為某種對(duì)立的東西給揚(yáng)棄掉了，公司籌備大會(huì)里的剪彩儀式說你們這些募資手續(xù)，申報(bào)手續(xù)，注冊(cè)機(jī)制，全都滾到對(duì)面去，我是可以出現(xiàn)的，你們統(tǒng)統(tǒng)不存在】

But further, that which begins already is, but is also just as much not yet. The opposites, being and non-being, are therefore in immediate union in it; or the beginning is their undifferentiated unity. 但是進(jìn)一步，那個(gè)由那個(gè)beginning指向的the other，那個(gè)開始了的東西which begins，存在，它已經(jīng)是存在了，但是正如他還不存在那樣，還停留在紙面上，他是個(gè)將存在了，（公司籌備大會(huì)的這個(gè)預(yù)備的剪彩大會(huì)和其他的這些募資過程有什么差別，還不是一樣沒發(fā)生，可憐“白發(fā)生”，你裝什么裝，你還不是個(gè)to be）這個(gè)對(duì)立，存在和非存在，在開端當(dāng)中是直接的統(tǒng)一體，所以開端是他們的尚未分疏了的統(tǒng)一體，沒有“變”成不一樣的，都是to be都是not to be，還都是不存在，所以這些東西都可以說成nothing，你后面變成個(gè)be出來的那個(gè)東西，你現(xiàn)在還只是個(gè)to be，所以這個(gè)時(shí)候being 和non-being還是個(gè)immediate union直接的統(tǒng)一體，union就在那個(gè)to be里面黑格爾后面要說了，要變成個(gè)become了

An analysis of the beginning would thus yield the concept of the unity of being and non-being所以對(duì)于開端的分析就會(huì)提供概念：存在與非存在的統(tǒng)一體這么一個(gè)概念 – or, in a more reflected form, the concept of the unity of differentiated and undifferentiated being 或者說以一個(gè)更反思了的形式，更高級(jí)的形式這就是一個(gè)差分化了的分疏了的，未分疏了的存在（存在分疏了的就變成了存在和非存在，我這個(gè)beginning是要從nothing抵達(dá)being的，要從虛無抵達(dá)這個(gè)，所以我是分疏了的，但是我還尚未抵達(dá)，沒抵達(dá)呢，所以他是未分疏的，又是一個(gè)統(tǒng)一在這個(gè)概念里的，開端就是一個(gè)分疏了的和未分疏的存在了的啊，分疏就分疏成存在和無，這里的being也可以寫成non-being啊一樣的，分疏就分疏成being和is other，is other是什么就是他的non-being，但是non-being，非存在在在他的他者non-being當(dāng)中，把握到它的存在，也把握到他的非存在，別煩了，這已經(jīng)很精確了，存在無非就是一個(gè)未分疏的存在，non-being是個(gè)分疏了的存在，這是交叉關(guān)系啊，你不能說being 對(duì)應(yīng) undifferentiated，differentiated and undifferentiated這兩個(gè)規(guī)定性是在being，non-being交互關(guān)系當(dāng)中生成的，你不能就說他是有對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是的）– or of the identity of identity and non-identity. 或者說所謂的開端就是什么是一種統(tǒng)一性，什么一種統(tǒng)一性呢，統(tǒng)一性和非同一性的統(tǒng)一性（開端本身他是identity to itself 他和自身是統(tǒng)一的，這里連自身都沒有啊，他是一個(gè)統(tǒng)一性，他也是個(gè)非同一性，就在beginning里面有他的統(tǒng)一性）This concept could be regarded as the first, purest, that is, most abstract, definition of the absolute 這個(gè)概念就可以被看成絕對(duì)者的第一個(gè)最純粹、最抽象的定義（absolute就是把對(duì)立面包含其中，統(tǒng)一的同時(shí)又是非同一的，分疏的同時(shí)是未分疏，存在同時(shí)又是非存在，這就是對(duì)于絕對(duì)者的首次的、最純粹的、最抽離的，不需要花里胡哨瞎扯的最干凈的）– as it would indeed be if the issue were just the form of definitions and the name of the absolute. 如果這個(gè)話題只是對(duì)絕對(duì)者概念的定義的形式或者名字的話，事實(shí)上他就是絕對(duì)者最純粹的定義（你在討論開端beginning這個(gè)概念就是在討論定義本身的的時(shí)候就是form of definitions和the name of the absolute，因?yàn)檫@是最初步的定義嘛，因?yàn)檫@里的話題只是涉及他的形式和名字，這里用了“were”啊，如果話題本來只是討論這個(gè)絕對(duì)者的定義的形式、名字的話，是有轉(zhuǎn)折的，這個(gè)概念事實(shí)上就是這個(gè)東西，因?yàn)樵诤诟駹柲抢锝^對(duì)者就代表能把否定性的兩面自在自為的維持在自身之內(nèi)，所以這個(gè)beginning從絕對(duì)知識(shí)來，他就是第一個(gè)絕對(duì)者，這里可以說他不在是絕對(duì)精神了，它不再是一種精神現(xiàn)象了，他是第一個(gè)絕對(duì)者，道成肉身的第一步）In this sense, just as such an abstract concept would be the first definition of the absolute, so all further determinations and developments would be only more determinate and richer definitions of it. 在這個(gè)意義上，正如一個(gè)抽離的概念可以會(huì)是對(duì)于絕對(duì)者的第一個(gè)定義，所以進(jìn)一步的規(guī)定只是這個(gè)絕對(duì)者的更詳細(xì)的，更豐富的定義But let those who are not satisfied with being as the beginning, since being passes over into nothing and what emerges is the unity of the two 但是我們現(xiàn)在要讓那些不滿足于把存在作為開端的那些人，由于存在會(huì)變成無，并且呢，開端就會(huì)變成有和無的統(tǒng)一體，（很多人就說，他沒看過這個(gè)序言，看小邏輯嗎，他就說存在就是無，因?yàn)闊o無規(guī)定性，所以存在就是無，那為啥要以純粹存在作為大邏輯的開端呢，在這個(gè)大邏輯里導(dǎo)言里講的很清楚，是跟他的體系哲學(xué)的內(nèi)在的學(xué)理機(jī)制是牢牢地的捆綁在一起的，內(nèi)嵌于其中的，必須以純粹的開端作為辯證法起點(diǎn)）– let them consider what is more likely to satisfy them: 那要讓這些人考慮一種更能夠滿足他們的東西：this beginning that begins with the representation of the beginning and an analysis of it 從對(duì)于開端的表征開始，帶著開端的表征來開始的開端，以及對(duì)于這個(gè)開端本身的分析作為開端(an analysis that is indeed correct yet equally leads to the unity of being and non-being) 這么一個(gè)分析它事實(shí)上是正確的，他就會(huì)導(dǎo)向存在和無的這么一個(gè)統(tǒng)一體啊，【你不滿足于存在作為開端，那我就帶著你以開端的表征為開端給你推出來純粹開端里面就包含有，導(dǎo)向一個(gè)有和無的統(tǒng)一體，這種開端使得存在變成開端】or a beginning which makes being the beginning. 這個(gè)beginning還不是being，他還是nothing to be 啊，他是一個(gè)要開始，要存在的nothing，non-being to be being，你前面不能加a 啊，這個(gè)時(shí)候存有論還沒有單稱性，不能有不定冠詞放到前面

But, regarding this strategy, there is still a further observation to be made.那我們考慮這一策略，還會(huì)有一個(gè)進(jìn)一步的觀察 The said analysis presupposes that the representation of the beginning is known; its strategy follows the example of other sciences. 上面所述的這種分析，他已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)于這個(gè)開端的表征已經(jīng)被人們所知道的，他的策略，會(huì)伴隨其他學(xué)科的樣子，有樣學(xué)樣These presuppose their object and presume that everyone has the same representation of it and will find in it roughly the same determinations which they have collected here or there, through analysis, comparison, and sundry argumentation, and they then offer as its representations. 這個(gè)假設(shè)就是什么，所有人對(duì)于開端的表征都是一樣的，不會(huì)有SB腦子里想開端一定是什么，0生1,1生2,2生3......黑格兒的意思是你是個(gè)智力正常的人，你能理解何為開端，無變成有，然后他是個(gè)自我取消了的，由上面所說的環(huán)節(jié)，而不是很傻的人不能理解開端的哲學(xué)表征是什么，你不能思考何為開端，這個(gè)假設(shè)預(yù)設(shè)了具有對(duì)于這個(gè)研究對(duì)象，這些科學(xué)，我黑格爾用的策略是效仿其他科學(xué)，他預(yù)設(shè)了他們的研究對(duì)象，然后假設(shè)每一個(gè)人對(duì)這個(gè)研究對(duì)象有同樣的表征，并且將會(huì)每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)表征中，會(huì)嚴(yán)格的發(fā)現(xiàn)一些同樣的規(guī)定，這些規(guī)定呢，他們會(huì)在這里、那里搜集到通過分析對(duì)比，以及sundry argumentation 各式各樣的論證，這些搜集起來的規(guī)定把提前預(yù)設(shè)的表征，你先預(yù)設(shè)一個(gè)對(duì)象，以及假設(shè)每個(gè)人對(duì)這個(gè)對(duì)象都有一個(gè)同樣的表征，人在同樣的表征里面都能獲得同樣的規(guī)定，就像剛剛黑格爾所做的，我們大家都來想這個(gè)beginning所有人都對(duì)beginning腦子里面有個(gè)想法，這個(gè)想法里面都能找到beginning有同樣的規(guī)定性，最后發(fā)現(xiàn)這些同樣的規(guī)定匯合到一起就是我們一開始預(yù)設(shè)的那個(gè)表征，這樣就是對(duì)的，這個(gè)策略就是那些科學(xué)常用的思路But that which constitutes the absolute beginning must likewise be something otherwise known;但是那個(gè)構(gòu)造起絕對(duì)開端的東西必須類似的以某種不同的方式知道 now, if it is something concrete and hence in itself variouly determined, then this connectedness which it is in itself is presupposed as a known;現(xiàn)在如果這么一個(gè)東西是某種具體的東西，并且因此是在他自身當(dāng)中是以各式各樣的方式規(guī)定了的，那么這種具體性啊，這個(gè)開端已經(jīng)被，所以這個(gè)beginning和這個(gè)determition是connected，這種連接性，在自己當(dāng)中的是被知道的，這種連接性，純粹開端和純粹知識(shí)的鏈接在純粹知識(shí)之中也是被知道的（這種連接性，把這個(gè)beginning和他自己關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為這個(gè)absolute beginning有他的itself，并且在他的itself里面，這就預(yù)設(shè)了一個(gè)connectedness，那個(gè)構(gòu)造起這個(gè)絕對(duì)開端的東西，也要是某種被知道了的東西，這個(gè)構(gòu)造起絕對(duì)開端的東西是純粹知識(shí)啊，就是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)最后一個(gè)環(huán)節(jié)，） the connectedness is thereby adduced as something immediate, which however it is not; for it is connectedness only as a connection of distinct elements and therefore contains mediation within itself.這么一個(gè)連接性他就被作為某種直接的東西被附增了，但是他不是某種直接的東西，因?yàn)槟厮挥凶鳛橐粋€(gè)不同的要素，連接過程，把不同的要素，彼此區(qū)分的要素，聯(lián)系起來，包含了中介在它內(nèi)部才是個(gè)連接性（聯(lián)系性他作為一種關(guān)聯(lián)，連接過程，把不同的要素，彼此區(qū)分的要素，聯(lián)系起來，這就是他的關(guān)聯(lián)性，他就內(nèi)在包含中介，所以他不能是個(gè)直接的東西，純粹知識(shí)和存粹開端那個(gè)連接性不能是直接的東西，但是他會(huì)被看作是他本身被預(yù)設(shè)成被知道的東西，純粹知識(shí)他自己知道了一個(gè)被他知道的一個(gè)它所具有的和純粹開端的連接性，那么在他當(dāng)中這叫in itself，他好像直接在那邊） Further, the accidentality and the arbitrariness of the analysis and the specific mode of determination affect the concrete internally. 進(jìn)一步，就是這個(gè)構(gòu)造啊，構(gòu)造那個(gè)絕對(duì)開端的東西，（黑格爾應(yīng)該是指的那些科學(xué)活動(dòng)設(shè)立這種絕對(duì)開端，因?yàn)榍懊嫠荚诹R具體科學(xué)嘛，這個(gè)策略，表征主義的策略，他就有樣學(xué)樣學(xué)這些垃圾科學(xué)，喜歡假假的構(gòu)造一個(gè)絕對(duì)開端來避免無窮倒退，但是他說了絕對(duì)開端里面一定會(huì)，那個(gè)構(gòu)造絕對(duì)開端得東西一定是個(gè)復(fù)雜的、里面一定會(huì)有關(guān)聯(lián)性，關(guān)聯(lián)性又被當(dāng)成簡單的東西，那么這個(gè)簡單的東西又是包含了中介的，那么在進(jìn)一步呢）這個(gè)分析所具有的偶然性和專斷型以及他的規(guī)定的那種特別的模式，加以規(guī)定的特定的模式，黑格爾那個(gè)分析當(dāng)中突然之間就告訴你，誒！存在，誒！開端里面有存在，他就有一種專斷性偶然性，不知道怎模冒出來的，他會(huì)影響這個(gè)具體的東西，內(nèi)在的影響具體的東西，這里黑格爾儼然就是在裝成那些科學(xué)家，那些科學(xué)家的分析當(dāng)中，所具有的那種，先預(yù)設(shè)對(duì)象，然后大家對(duì)對(duì)象有一個(gè)共同的表征，大家都有共同的規(guī)定，對(duì)于這些共同的規(guī)定，大家又合成同一個(gè)表征，然后來證明大家的研究對(duì)象是同一個(gè)，是對(duì)的，如果你加以這種分析，這種比較，這里面包含的偶然性，專斷性以及你的那種規(guī)定特殊的模式，都會(huì)影響那個(gè)具體的內(nèi)容、那個(gè)本質(zhì)真正顯現(xiàn)的東西Which determinations are elicited depends on what each individual happens to discover in his immediate accidental representation. 什么樣的規(guī)定會(huì)被發(fā)現(xiàn)，取決于每一個(gè)個(gè)別的、個(gè)體碰巧發(fā)現(xiàn)的東西，在他的直接的偶然的表征當(dāng)中，黑格爾在這里就是批判那些科學(xué)研究方法，就是那些先預(yù)設(shè)絕對(duì)開端，不用存粹開端，這些都是罵人的話語：The connection contained within a concrete something, within a synthetic unity, is necessary only in so far as it is not found already given but is produced rather by the spontaneous return of the moments back into this unity, a movement which is the opposite of the analytical procedure that occurs rather within the subject and is external to the fact itself. 這種關(guān)聯(lián)包含在一個(gè)具體的某物當(dāng)中，那些關(guān)聯(lián)，包含在那個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中那些關(guān)聯(lián)是必然的，當(dāng)且僅當(dāng)不是被已經(jīng)被給予的被發(fā)現(xiàn)，他不是被預(yù)設(shè)的方式被發(fā)現(xiàn)的，先給他一個(gè)僵死的表征，這些僵死的表征都是些僵死的規(guī)定性，然后說，??！這個(gè)就是就是這個(gè)東西，那他不是對(duì)一個(gè)真正具體的，綜合的統(tǒng)一體的研究，這是在刻舟求劍，削足適履，這個(gè)具體的關(guān)聯(lián)，真正的關(guān)聯(lián)他反而是一種自發(fā)的返回，來生產(chǎn)出來的，自己把它生產(chǎn)出來，而不是由你人先預(yù)設(shè)一個(gè)表征然后再用表征再去套那些東西，把規(guī)定性扣到這些東西上去，削足適履，他是自己返回到知識(shí)現(xiàn)象當(dāng)中，這個(gè)具體的實(shí)存顯現(xiàn)為一個(gè)本質(zhì)性的反思，以及直接的存在，必須是他自己把自己生產(chǎn)出來，這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)啊，他就那個(gè)分析性的操作程序的對(duì)立面，這個(gè)分析性的操作程序額就是：他恰恰只是在主體內(nèi)部發(fā)生的，他是外在于事實(shí)本身的，黑格爾對(duì)于科學(xué)錯(cuò)誤的研究方法的批判（這里的關(guān)聯(lián)性都是臟的，說你的表征可以和這些規(guī)定性連到一塊去，你說是直接的，但里面有私貨，你不是直接的了，你這個(gè)知識(shí)已經(jīng)不是直接的了，先預(yù)設(shè)個(gè)表征，然后找到上面規(guī)定了，預(yù)設(shè)一個(gè)表征，比如說人一定是好色的，然后去先有對(duì)于人的表征，人有性欲，去研究人，然后性欲旺盛，人一定是好色的，直接得到了答案，這種直接性，黑格爾說connected，是你之前的偏見，你之前的模型里面帶有的一種中介啊，這里是個(gè)警告，做出了一個(gè)自我反思的嚴(yán)肅性啊，很無聊這么一長段講這么一個(gè)吊東西）

{{談一下筆者的理解：未老哥在這里認(rèn)為這一段很無聊，不是的，正如 何為開端（1） 里面舉得萊茵河兒的例子，對(duì)于隱藏的萊茵河兒的式的進(jìn)步，黑格爾提出了他自己的邏輯學(xué)里的絕對(duì)的進(jìn)步性一樣，這段例子，你看完下一段就明白了，這里解釋了advance中連接性，和存粹開端的 不可 規(guī)定性，你明白了這種“不可”，他原來只是個(gè)無規(guī)定性，現(xiàn)在是個(gè)不可規(guī)定性了，他就通過這種方式：不可規(guī)定性，直接性，讓純粹存在，哲學(xué)的開端他就是一個(gè)永遠(yuǎn)現(xiàn)成的，并且自我保存的一個(gè)基礎(chǔ)，對(duì)于所有的后繼的發(fā)展的環(huán)節(jié)哲學(xué)的開端就停在那里了，純粹開端好像定在那里了，而且他要自我抹除，他要讓你遺忘掉你曾經(jīng)學(xué)會(huì)的這么一個(gè)我說的這個(gè)過程，忘記黑格爾舉了垃圾科學(xué)家的邏輯這么一個(gè)例子，就是通過這個(gè)過程我才明白啊，明白純粹存在，但是他又要作為不可中介的，又要遺忘掉這個(gè)過程，但是又要直觀到，這時(shí)候純粹存在就是理智直觀了}}

Here we then have the precise reason why that with which the beginning is to be made cannot be anything concrete, anything containing a connection within its self.在這里我們就進(jìn)一步獲得一個(gè)恰恰是這么一個(gè)理由，精確的就是那一個(gè)理由（在這里中文缺乏precise的翻譯，他沒有這種精確的翻譯，恰恰只能用“精確”形容，英文是非常精妙的，有差異的詞匯，中文就只有精確，好像有不精確的理由一樣，大差不差的理由一樣），帶著這個(gè)理由，我們就知道為什么開端一定要被做成是某種不能夠是任何一種具體的東西，所以我們的開端就不能有這種垃圾東西，我們那個(gè)真正的開端不能包含任何具體的東西，有一個(gè)內(nèi)在與他的具體的關(guān)聯(lián)的 It is because, as such, it would presuppose within itself a process of mediation and the transition from a first to an other, of which process the concrete something, now become a simple, would be the result.因?yàn)槭沁@樣，如果它里面包含關(guān)聯(lián)性，它包含具體性，他就會(huì)包含中介的過程，在他自身內(nèi)部，以及就包含起一個(gè)到另一個(gè)轉(zhuǎn)移過程，那他就不是開端了，從第一個(gè)到第二個(gè)，就會(huì)有一個(gè)過程對(duì)那個(gè)從處理的某個(gè)具體的東西，他現(xiàn)在變成一個(gè)簡單的，這么一個(gè)過程，所以里面不能有concrete，這里和康德的先驗(yàn)純化有異曲同工之妙，他得是純的，他不能有內(nèi)容，（這里幾乎還能是一個(gè)康德主義者，但是他又回過頭告訴你這是自我取消的。！哦！不是不是，這里講錯(cuò)了！對(duì)于這么一個(gè)開端他不能包含這么一個(gè)過程，如果他里面包含這種東西，他就會(huì)預(yù)設(shè)這么一個(gè)過程，這個(gè)過程里面就會(huì)有轉(zhuǎn)移，從一個(gè)東西到另一個(gè)東西的轉(zhuǎn)移，會(huì)包含一個(gè)中介的過程，對(duì)于這么一個(gè)過程而言，具體的東西現(xiàn)在就變成一個(gè)簡單的東西，他就變成開端的結(jié)果，所以不能有具體的東西） But the beginning ought not itself to be already a first and an other, for anything which is in itself a first and an other implies that an advance has already been made. 但是這個(gè)開端本身不能夠作為第一個(gè)東西以及另一個(gè)東西，開端不能是第一個(gè)，又是!又是另一個(gè)東西，因?yàn)槿魏我粋€(gè)東西在如果他在他自身當(dāng)中已經(jīng)首先是第一個(gè)東西同時(shí)是1又是別的東西，任何是這種東西的東西他已經(jīng)是隱含了一個(gè)advance一個(gè)進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步已經(jīng)被做出了（升學(xué)就不能被當(dāng)成開端，因?yàn)樯龑W(xué)里面就有一個(gè)first，1年級(jí)升學(xué)這不能當(dāng)成開端，因?yàn)橐荒昙?jí)和二年級(jí)被隱含在里面，而且這個(gè)里面隱含了一個(gè)advance，一個(gè)進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步已經(jīng)被做出了，在這個(gè)概念里被做出了，你理解他了嘛，你已經(jīng)知道1要到2了，在那個(gè)beginning里面是不能有advance，他是要更往后變成，當(dāng)然我們已經(jīng)知道beginning要變成advance，現(xiàn)在這個(gè)beginning是not yet還沒被做出）Consequently, that which constitutes the beginning, the beginning itself, is to be taken as something unanalyzable, taken in its simple, unfilled immediacy; and therefore as being, as complete emptiness.結(jié)果呢，那個(gè)構(gòu)造起開端的 ，開端本身，就會(huì)被當(dāng)成某種不可分析的東西，在他未被充實(shí)的直接性當(dāng)中，結(jié)果真正構(gòu)造起開端的東西就被看成某種不可分析的東西，不能看成某種中介，你必須把它看成那個(gè)啊，黑格爾最后會(huì)告訴你開端是第三個(gè)環(huán)節(jié)，第一being，第二nothing，第三開端becoming變化，第一個(gè)變化就是開端，后面的變化都是advance進(jìn)展，所以那個(gè)把開端生成出來的東西，開端本身，它內(nèi)部不能有中介，不能包含關(guān)聯(lián)性，開端就被當(dāng)成存在，絕對(duì)空無的，無規(guī)定 性