黑格爾最為獨(dú)特的就是他的邏輯和辯證法，下面一起來(lái)簡(jiǎn)要學(xué)習(xí)一下：

關(guān)鍵詞1形式邏輯

首先要說(shuō)一下在黑格爾討論邏輯之前，邏輯作為哲學(xué)的重要工具已經(jīng)經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展史，向上一直可以溯源到亞里士多德，總體來(lái)說(shuō)，那個(gè)邏輯討論的是正確或者有效思考的形式。例如著名的三段論:如果所有的A都是B，X是A，那么X是B。

這種形式邏輯現(xiàn)在仍然得到了廣泛使用。

黑格爾承認(rèn)這種形式的價(jià)值，但他指出這種邏輯的問(wèn)題在于對(duì)于內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行討論，這就意味著如果我按照三段論造句：“所有的人都是瞎子，千里眼是個(gè)人，那么千里眼是瞎子”在形式邏輯上并沒(méi)有什么問(wèn)題，但問(wèn)題也顯而易見(jiàn)：它無(wú)法告訴我們關(guān)于世界的任何東西。

前提錯(cuò)誤，結(jié)論也就可能錯(cuò)誤——注意是可能錯(cuò)誤，如果真的總是得出錯(cuò)誤的結(jié)論倒好辦了。

關(guān)鍵詞2 黑格爾邏輯

黑格爾決定找出一種方法，超越傳統(tǒng)邏輯觀念。

黑格爾首先確定：邏輯是對(duì)思想的研究，邏輯的內(nèi)容就是“真正的名符其實(shí)的質(zhì)料（matter）”。

在他著名的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他已經(jīng)論證：沒(méi)有獨(dú)立于思想的客觀實(shí)在。思想就是客觀實(shí)在，客觀實(shí)在就是思想。

因此，當(dāng)邏輯研究思想時(shí)，它必定也在研究實(shí)在。

既然精神塑造世界，那么研究理性思想將會(huì)揭示塑造世界所依據(jù)的原則。

或是那句更為著名的：“真理本身是毫無(wú)蔽障、自在自為的?！?/p>

“這個(gè)內(nèi)容就是上帝的啟示，展示永恒本質(zhì)中的上帝在創(chuàng)造自然和一個(gè)有限的精神以前是怎樣的”。

他仿佛在傳達(dá)這樣一種意象：

存在一個(gè)先于本質(zhì)的本質(zhì)，上帝的上帝！

關(guān)鍵詞3 辯證法

對(duì)黑格爾而言，辯證法是一種闡釋方法。

但他說(shuō)：這種方法“與它的對(duì)象和內(nèi)容絕沒(méi)有什么區(qū)別——因?yàn)橥苿?dòng)它前進(jìn)的正是內(nèi)容本身，即它本身所擁有的辯證法，辯證法之所以能夠充當(dāng)一種闡釋方法，是因?yàn)槭澜缇褪寝q證運(yùn)作的。

它的過(guò)程是：正題、反題、合題

正題：構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)

反題：正題表現(xiàn)出了自己的不完善或不一致，于是在正題的對(duì)立面或否定方向繼續(xù)發(fā)展。

合題：當(dāng)反題也表現(xiàn)出了自己的不完善或不一致的地方，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是慣常的和諧還是個(gè)體的抽象自由都是片面的。必須把它們結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，既保留它們，又避免其不同形式的片面性。

例如：

正題：首先討論最無(wú)規(guī)定性、最無(wú)內(nèi)容的概念—有，或空洞的存在。

反題：純有就是純粹的無(wú)規(guī)定性和空，純有之中沒(méi)有任何可以為思維所把握的對(duì)象。它完全是空。

合題：純有就是無(wú)。

第一個(gè)正題有，變成了它的反題無(wú)。有和無(wú)既對(duì)立又同一，因此它們的真理就是這種彼此間的融合和分離，換句話說(shuō)就是生成。

然后我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：雖然合題恰當(dāng)?shù)卣{(diào)和了先前的正題和反題，但事實(shí)往往證明，合題永遠(yuǎn)會(huì)在某個(gè)方面是片面的。于是它將充當(dāng)一個(gè)新的辯證運(yùn)動(dòng)的正題而使過(guò)程繼續(xù)下去。