一、引言

虛無主義不僅僅是個人心態(tài)的變遷，它是歷史結(jié)構(gòu)問題，也是一個主體性問題。主體性是在一個總體性的高度把生命統(tǒng)攝起來、組織起來，把自己的精神動員起來。

二、虛無主義的提出、發(fā)展

2.1屠格涅夫《父與子》，虛無主義者不信仰任何原則的人，反抗現(xiàn)存秩序。虛無主義啟蒙主義與現(xiàn)代性的邏輯結(jié)果，現(xiàn)代-modern bourgeois society，啟蒙主義的方案難以為繼了。

2.2古人沒主體性去提出問題“人生的意義是什么”，而且有前反思的哲學(xué)和宗教來緩解

2.3現(xiàn)代工業(yè)文明建立的成就的前提——斬斷前現(xiàn)代的傳統(tǒng)的道德信仰和生活方式。但傳統(tǒng)社會的瓦解帶來價值真空。

2.4啟蒙主義的前提——對某種特定人性的想象，理性的無限力量，歷史階梯式的無限進(jìn)步。

2.5對現(xiàn)代性的反叛——非理性的形式，破壞機(jī)器運(yùn)動，意志哲學(xué)，先鋒藝術(shù)

三、啟蒙主義

3.1合理且最值過的生活的許諾——抽象而無內(nèi)容的自由之結(jié)果

3.2支撐啟蒙現(xiàn)代性的原則——資本和理性形而上學(xué)

3.3現(xiàn)代實證科學(xué)的有效性——資本的拜物教性質(zhì)

四、虛無主義與主體性

4.1主體沒有了

??主體是什么，主體是動員自己生命的人，承擔(dān)自己世界人，歷史上行走、站出來說不的人。而如今，主體溶解了，溶解在泰勒制的流水線，科層制的格子間，理性形而上學(xué)的分析量化。

?另外一方面，主體的自我意識又十分地過剩，可主體性的抽象式膨脹=內(nèi)在缺失

4.2個體陷入虛無主義的直接原因——本該肯定我生命意義的事物轉(zhuǎn)向反對我、否定我的生命的壓力——異化勞動

4.3馬克思的“感性對象性”——人的存在是對象性的存在，人的實踐是人的本質(zhì)力量的對象化和外化

4.4.1勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，我的本質(zhì)力量的外化成果不屬于我。

4.4.2勞動者與勞動活動本身相異化，因為勞動產(chǎn)品的異化，已經(jīng)開始被迫勞動，與自然、自由、自主、自覺不相干

4.4.3人和人的類本質(zhì)相異化，僅僅維持肉體存在，沒法在勞動中確證自己的本質(zhì)是類本質(zhì)

4.4.4人和人之間相異化，找不到自己是誰，更加找不到他人是誰。

五、本真的勞動狀態(tài)

5.1本真的勞動狀態(tài)——現(xiàn)象學(xué)還原出來的

5.2現(xiàn)象學(xué)—放下幻想，實事求是（一種生活態(tài)度）

5.3胡塞爾——理清我和世界的關(guān)系，我如何向世界顯現(xiàn)，世界又如何向我顯現(xiàn)

5.4古典哲學(xué)總想要超越生活，胡塞爾從超越的立場轉(zhuǎn)向內(nèi)在的立場，不再是凌駕于生活之上

六、先驗還原

6.1古典哲學(xué)——超越于生活的理論，暗示著著對生活的否定

6.2前反思的自然態(tài)度很寶貴很強(qiáng)韌，也是胡塞爾先驗還原的起點

6.3自然態(tài)度的生活方式——我是世界的客體

6.4但總有一個我——主體性的萌芽，平面直角坐標(biāo)系的原點

6.5懸置——對尚未向我顯現(xiàn)的世界放到一邊不做判斷，焦點放在和我相遇的部分，世界怎樣向我顯現(xiàn)，我就怎樣朝向它。世界逐漸向我顯現(xiàn)。

6.6荒野大鏢客——游戲世界不斷向我顯現(xiàn)

6.7兩重懸置—現(xiàn)實世界、還沒有玩到的游戲世界