《北方一片蒼?！吩ㄆ凶鳌缎」褘D成仙記》，不論在語言上（“小寡婦”一詞的稱謂），還是在文化特征（成仙）上都頗具東北特色，而這種東北文化特色主要源于導(dǎo)演對東北薩滿文化的挖掘。從原定的片名來看，“成仙”一詞中的“仙”并非中國傳統(tǒng)神話或者道教文化中的神仙、仙人，在東北民間風俗文化中，“仙”往往也指代“黃皮子”“狐仙”等民間怪力亂神，以及算命先生、驅(qū)邪法師、薩滿巫師等從事特殊行業(yè)的人群?！靶」褘D成仙記”中的 “仙”所指就是后者，即主人公在機緣巧合下掌握了通靈、算命、驅(qū)邪等超自然能力。影片中除了主人公之外，村民也多次提到會算命的某某仙家，請某位神仙做法事等人物事件，這些從事迷信活動的人，在民間往往被尊稱為“神仙”?！俺上伞北旧聿粌H僅是一種對超自然能力帶有黑色幽默的構(gòu)思，還對應(yīng)了電影情節(jié)中主人公社會身份的轉(zhuǎn)變。薩滿文化在中原地區(qū)和中國南方并不多見，亦非漢文化中的主流。薩滿主要存在于內(nèi)蒙古和東北地區(qū)，其源頭與北方的蒙族、滿族、朝鮮族的原始民族文化信仰有關(guān)，如韓國電影《哭聲》《娑婆訶》和《北方一片蒼?！贰Ｍㄟ^影視作品的案例不難發(fā)現(xiàn)，亞洲影視劇中表現(xiàn)薩滿文化的大致分布在朝鮮半島和中國的內(nèi)蒙、東北等地區(qū)。但是不同于封建迷信活動，在影視表達中，更多借鑒薩滿文化中的音樂舞蹈因素，一方面服務(wù)于展現(xiàn)民俗主題，另一方面則更加多元地展示其視聽藝術(shù)。尤其在東北題材的影視劇當中，薩滿文化既有直接的展示，又通過二人轉(zhuǎn)等其他形式的變化性表達?！皷|北題材影視劇音樂創(chuàng)作上在很大程度上深受東北二人轉(zhuǎn)旋律的影響。而東北二人轉(zhuǎn)在很大程度上借鑒了滿族薩滿文化的底蘊，從裝束扮相、表演形式、角色表現(xiàn)手法、肢體動作上在很大程度上延續(xù)了薩滿音樂文化?！笨梢哉f，薩滿文化已經(jīng)成為東北民間藝術(shù)的文化基因。在本片中，薩滿文化則有著更加直觀的展現(xiàn)。首先“薩滿仙”這種帶有一定迷信色彩的人物被導(dǎo)演塑造成了觀察東北農(nóng)村生態(tài)的一個獨特視角。主人公王二好在種種機緣巧合下，成為村民口中的“神仙”。雖然影片以一種魔幻現(xiàn)實的手法，用巧合、誤會甚至臆想等情節(jié)來勾連起劇情，但是在有意無意之間，將村民眼中的王二好與薩滿仙聯(lián)系起來，反映了薩滿文化在東北的文化中依然占據(jù)相當?shù)乃枷胧袌?。而對薩滿文化的另一層展示則在人物的造型扮相和表演上：在主人公初現(xiàn)“通靈”的本領(lǐng)之后，意外獲得了焦三爺家中祖?zhèn)鞯乃_滿行頭。原本抗拒作為“神仙”的主人公態(tài)度發(fā)生扭轉(zhuǎn)，直接穿上薩滿的服裝開壇做法，導(dǎo)演則借此契機，展現(xiàn)了薩滿儀式中的音樂舞蹈，主人公身著羽翼，伴著手鼓在雪地中翩翩起舞，超度亡靈。雖然主人公只是個業(yè)余的薩滿巫師，但是在雪地中的儀式處理得富有美感和韻律。對于薩滿元素的處理，導(dǎo)演十分謹慎：一方面，薩滿儀式以舞蹈和音樂的形式表達，展現(xiàn)了東北薩滿文化的民俗之美；另一方面，薩滿仙本身的“通靈”則以現(xiàn)實情節(jié)與超現(xiàn)實影像相結(jié)合的方式表達，在展現(xiàn)薩滿文化的內(nèi)容同時，又避免了落入迷信解讀的窠臼。

《北方一片蒼茫》作為導(dǎo)演蔡成杰的電影處女作，上映之初便廣受好評，既展現(xiàn)了導(dǎo)演對超現(xiàn)實影像的把控能力，又展現(xiàn)了對現(xiàn)實題材的駕馭能力。影片不僅觀賞性十足，而且對東北農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實關(guān)懷更表現(xiàn)出藝術(shù)家的責任感和對現(xiàn)實社會的細致觀察。電影中對東北方言的展現(xiàn)既刻畫了極具現(xiàn)實感的東北人物群像，又為現(xiàn)實題材的影片帶來了幽默的戲劇效果。而影片中對東北薩滿文化的謹慎處理，則體現(xiàn)了導(dǎo)演對東北民俗深入透徹的了解和創(chuàng)造?！侗狈揭黄n茫》既是方言電影中的一部佳作，也對現(xiàn)實題材和民俗文化的電影創(chuàng)作有所啟發(fā)。