★本質關系的最后環(huán)節(jié)：內在與外在。

現(xiàn)實性：內在與外在的同一，作為絕對者的樣態(tài)/屬性之一（possibility, necessity, actuality）。

本體論：邏輯學（the negative exposition of the Absolute）vs絕對者（the positive exposition of the Absolute 絕對者自我返回的運動）

絕對者在可能性中設定自身、發(fā)展自身、返回自身，最終抵達必然性，每一個環(huán)節(jié)都代表其背后之絕對者的可能性。

“絕對者作為實體主體化后，成為概念，而概念論是絕對者抵達絕對知識，自我遺忘為自然的絕路。”

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我們今天來講這個主義主義的$-2，這個$-2就是這個……黑格爾是從這個2里面是怎么樣？其實是從本質論里面的現(xiàn)實性actuality走向了這個實體，然后從實體再進一步過渡到概念論。

主要是在這個$-2-1里面，它是這個本質論的一個過渡。

所以這整個2，我們把它叫做概念的發(fā)生學The Genesis of Ideathe ideal road of the Absolute絕對者的理念之路

這概念發(fā)生學，我們一定要意識到，它就是要讓這個絕對者的運動過程中……就是它要有一個絕對者，The Genesis of Idea或者notion

概念發(fā)生學的末端是這個現(xiàn)實性

一開頭的那個現(xiàn)實性還是個相對的the relational,或者說一個相對的絕對，其實現(xiàn)實性它通通描述的是絕對者的三個樣態(tài)；

現(xiàn)實性其實就是絕對者的三樣態(tài)

它叫actuality，英文翻譯成actual，就是這個里面東西跑出來運動，被把握成是同一個；

現(xiàn)實性和之前的那個本質關系，這其實是應該下一講的，現(xiàn)實性、本質關系不一樣的地方———本質關系里邊的那個反思側reflective immediacy反思的那個直接性和它的那個實存的（existent immediacy）———這兩種直接性就是歸根結底還沒有被認作是同一個，它還覺得反思性的直接性有一個基礎。

它（existent immediacy）也有一個它的基礎（ground）

這兩個基礎不是同一個或者這兩個東西的實存不同，總歸它們不被看成是同一個。

但是本質性的關系的最后一個環(huán)節(jié)就是inner和這個outer內在和外在，

內在就對應這個reflective immediacy

外在對應這個existent immediacy

這個時候本質關系的矛盾就進展到后面一步了，我們會發(fā)現(xiàn)真正本質的關系本身這個時候可以被說成是一個絕對者,一個就是它內在的決定它外在的顯像模式，

內在決定它外在實存、具體實存的那個定在，具體實存的那個樣子，作為這樣一種設定者。

就是在本質關系里面，好像本質關系的兩側還看成是有兩個規(guī)定性的來源，但是這個到了現(xiàn)實性，特別是第一個環(huán)節(jié)的時候就會看成是一個；

所以一開始的這個現(xiàn)實性是一種……就是它代表絕對者的三樣態(tài)

現(xiàn)實性歸根結底這個范疇就是討論絕對者

但是一開始那個絕對者不是一個真正絕對者,它是一個相對的絕對者the relational Absolute,這個相對的絕對者其實就是黑格爾把它叫屬性attribute,一個屬性它是內在東西又是外在的東西：

你比如說我們看到一個三角形，或者我們看到一個顏色是白的，我們就覺得它既是這個白，既是這個顯像出來白，也是一個它背后的反射性的直接性、背后一個本質,反思性的一個直接性不停地內在維持它的這個規(guī)定性,它又顯露出來，但是它還是一個相對的relational attribute,它是個相對的一個絕對者。

黑格爾把哪種絕對者叫相對絕對者？其實就下一講$-2-1我會給你們講清楚。

由于它是個絕對者，如果它真的是絕對者的話，就是最后的Absolute那個絕對的絕對者，但是最后其實不是抵達一個絕對的絕對者，是抵達一個絕對關系the Absolute relation，它還只是一個空泛的絕對關系，所以在現(xiàn)實性里面最終沒有抵達絕對者，要抵達到一個絕對的絕對者實際上是要靠這概念論，這通過概念

the Absolute Absolute，就是概念實際上是一個絕對的ground，就概念論什么時候進入概念論？概念本身被看一個絕對的基礎，the Absolute ground或者一個絕對的本質。

那么其實概念論可以看成是本質論的倒轉，我們到時候講到概念論再說吧...

然后在作為中間的是絕對者的它的形式或者它的形式規(guī)定性the formal determination of the Absolute.形式者的一些形式，它的規(guī)定性

那么有幾個：主要就是actuality現(xiàn)實性本身，還有possibility可能性，還有necessity必然性———這三個都是這個絕對

因為絕對者被把握成是個運動

最終的那個絕對者就是整個概念運動，就上帝了

但是黑格爾會告訴我們就是，由于絕對者、由于這個Absolute……

Absolute是一個現(xiàn)實者，所謂的現(xiàn)實者已經剛講過了

就是它的內在的自我反思的這些東西和它外面顯像那些東西是同一個東西

這兩側是同一個東西，一個本質關系，讓你把握到它這個兩側實際上是由同一個東西來發(fā)生出來的時候，那它就是一個絕對者。

那這個絕對者一開始只是一個屬性，我們會把一個屬性……這個筆的屬性“直”反思性它內在的，直本身就是直，另外一方面它顯現(xiàn)出來，這個直我們現(xiàn)在知道是由這個屬性顯現(xiàn)出來的，而不會看成是絕對的一個兩側，我們會把它把握成是同一側貫穿的，有一個現(xiàn)實性貫穿于期間的，那這個東西叫絕對者。

但是黑格爾會告訴你：

絕對者它的這個exposition，絕對者其實是無所不包的，如果我們真的說絕對者，它是克服了本質和存在，本質里面的存在就是從本質出來存在，就具體實存

本質和具體實存的這個矛盾，如果被這個絕對者真的全部克服的話，那這個絕對者是個絕對的絕對者，就是一切

但是這個絕對者從反思看來，就從我們人類理智看來，它會是什么？它會是一個終點，而不是個起點———就說我們通過反思來把握絕對者；

就如果你是通過反思來把握絕對者，你對它進行negative exposition,就是你要把它否定性的全說出來，我們只能說它不是什么x 3，不是本質論和前面的存在論的所有環(huán)節(jié)，本質論和前面存在論的所有環(huán)節(jié)都不是一個絕對者，因為前面所有環(huán)節(jié)里面的本質和存在都是二分的，在絕對者、在現(xiàn)實世界里面它是同一的，但是它具體是什么東西？具體顯現(xiàn)是什么東西？————它不能通過反思來給出，那得什么給？

因為它比反思更高，所以得它自己給出，要絕對者自己設立出來,所以它的這個positive exposition……

我這個叫概念發(fā)生學其實不太對，概念發(fā)生學就到這個2-1講完了，2-1是概念的發(fā)生學，2-1講完了之后，從2-2開始就已經有概念了，所以不能叫概念發(fā)生學，怪怪的，我就可以把叫做就是，所以這個點位應該叫the ideal road of the Absolute，那叫絕對者的理念之路

它還是個ideal road或者說絕對者的一個conceptual road , 是他的下半冊、下半頁的；這個1是它的一個觀念的等級制、理念的等級制，而這個這個2應該不是個理念等級制，你可以把理解成這個屌絲逐漸登基的那個，成為至高的那條道路，

一個絕對者開端是一個很挫的東西，開端僅是一個屬性，就作為現(xiàn)實者的一個相對的絕對者的，它一開始只是一個attribute的，但這個attribute它要不斷升級x N,到理念論里面越來越復雜

所以這個我可以把它叫做一個它的那個登天……我反正我到時候最后再想一下名字，我自己在標題里面改一下。

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我們大致就要把握，所以它在本體論上這個2

它是有明確的一個對立的，就是在這里面右邊是絕對者，左邊是邏輯學。

也就邏輯學現(xiàn)在被看成是什么？看成是the negative exposition of the Absolute——是對于絕對者的一個否定性的exposition，就把它顯露出來，一步步地把它說出來，對它一個闡發(fā)，exposition就是放到外面來，把絕對者里面的所有的那些內容給它放到外面來。

在黑格爾那邊，絕對者它是個運動，the Absolute是一個運動，它最終會變成絕對精神，那么這個絕對者它是個運動———什么樣子的運動呢？它就是不停地要否定；

它就是對于什么的一般否定？絕對者是對于多樣性一個一般否定,manifoldness……我自己來看一下...................

其實應該是復數性，或者說是他者性在,絕對者里面不允許你玩那種游戲的：這個東西的那個通性來自別的東西，不允許靠別人來設定自己的那種，就是它的多樣性或者復數性。

這個原文是哪一句我找不到了，它是對它的一個一般否定，這個絕對者。

所以在本體論右側的是一個絕對的積極闡述the positive exposition of the Absolute,那么絕對者作為這種the positive exposition of the Absolute,也就positive of itself.

所以它的每一個環(huán)節(jié)對于絕對者來說……這個過程當中的每一個環(huán)節(jié)會把絕對者看為是它的終點，然后每一個環(huán)節(jié)都不認為自己是一個絕對者，就是說絕對者就返回它自身，是那些多樣的、復數的、中介性的東西，它的那些臨時環(huán)節(jié)返回自身的運動本身就是絕對者。

就是邏輯學這里就開始可以說是某種意義上有卡住，黑格爾在作為attribute的絕對者這一章里面就詳細的論述了怎么卡住，我們下一講這個2-1會講

這就是通過理智、通過哲學家，可以把絕對者的所有歷程給它否定性的進行一個闡述negative exposition都說出來。

但是真正的絕對者一種肯定性的或者設定性的、對自身的一個全部展露，是要靠絕對者自己去運動的———所以絕對者最終它只是一個終點，或者它只是一個自我返回的運動，它只有在所有環(huán)節(jié)都回到……就是對于反思、對于reflection來說，什么時候說這個絕對者是個絕對者？———百川終歸海，三分天下、分久必合、合久必分、分久必合，合到最后的時候這個時候有個絕對者。

而絕對者無非就是這么一種自身返回。

就是看上去是在往絕對者那邊運動，那實際上是它一開始就有的，所以它只是最終返回到它自己那邊。那么這個絕對者的整個這個運動其實就是整個這個......黑格爾整個體系是絕對者的運動，絕對精神的一個運動，黑格爾的這個整個體系。

但是它還沒有成為精神，它要成為精神的話，它就成為主觀精神、客觀精神然后成為這個絕對精神，它有精神現(xiàn)象學或者精神科學那個層次才成為精神。

但是這個絕對者什么時候開始就是說真正的主導這一切，或者說自己從內而外的、從其內部，以一種“我要返回我自身”的方式來主導這一切？

這個絕對者逐步在我們這個體系里面，這個1、2、3、4后面每一個都有四個

這十幾步路，里面它逐步成為一個……本來是挺挫的、挺空虛的，然后越來越豐富，然后擁有自己的實存，然后來開始成為概念去進行自我設定的，同時進行外部設定，進行具體而詳細的對外部設定的那種，那么這個絕對者逐步成為一個就是相當于一個太子，逐步的成為了一個可以在自然哲學發(fā)號施令的，但是那個進入自然哲學那個時候，你又不能說它發(fā)號施令————它又是自我遺忘它就是進入到這個叫自然哲學的時候，我們說后面的這個體系。

這個$-3開始和這個$-4開始就講黑格爾自然哲學，這個時候這個太子你可以說流落民間，然后隨心所欲不逾矩，它不是發(fā)號施令的，它是自我遺忘的，但是它就是在我們這個階段里，它是富集的一個絕對的、應有的、全部的智能上的那個高貴和這個技巧，就是在這個過程中富集的。

那么它這個絕對者先有的第一步要獲得它的實在性，它首先是一個Absolute relation自己和自己絕對的關聯(lián)起來,作為一種絕對的關聯(lián)，一直維持著自己的一個……

就是你可以說，只要它外面存在，它里面就存在，只要它里面存在，外面就存在

只要它外面存在，里面就存在——這樣一種內外x n無限相續(xù)的，它就變成實體

這種絕對關系叫做實體！

絕對者獲得這種絕對關系，它就是它的那個存在的形式……就是絕對者它存在，形式性的規(guī)定性就現(xiàn)實性、可能性、必然性

然后現(xiàn)實性和可能性、必然性這都被看成外在的形式規(guī)定性

這個時候它又回到內容當中，成為內容的一種實在性

或者說內容反過來就是……Absolute relation就代表一種必然性作為內容，反過來會迂求一個形式的，作為內容它是純粹偶然性“我就是在那邊”這里內容可以把它理解成就是manifold content意義上的內容，就多樣內容，但這種manifold content本身它的manifold可能被揚棄掉了,因為你如果是個manifold content或者說是一個existent、實存的規(guī)定性的話，會看成某種contingent偶然的東西，那這個必然性現(xiàn)在回到它這個里面去，就相當于又……

當它冒出來的一瞬間就設立自己的必然性

它作為一個偶然的東西，冒出來一瞬間就設立自己必然性

這種東西叫實體

所以在本質論的最后這個現(xiàn)實性里面，我們會看到這個太子或者就是絕對者，就是一個潛在的絕對者，它獲得它的那種.......內外x N

無限相續(xù)下去的這種就是真正的存在

真正自己靠自己，內在設定它自己的外在，外在又延續(xù)了它的……只要它有外在，它肯定有內在，只要它有內在，它一定會有外在——無限這樣接續(xù)的這種存在的必然性，或者說真正的、絕對的一種現(xiàn)實性。

它獲得一種絕對的現(xiàn)實性

然后這個時候我們才可以說它是某種和整個本體論架構平等的一種概念，這個實體進一步就會變成概念。

那么因為實體內在是主體化的，或者說這種reflexive determinateness反思性的規(guī)定性，它還是會由……這個絕對者，如果它只是個實體的話，它也是個虛誕的東西。

先不跟你講后面概念論的東西，我們還是停在這個本質論。

我們要集中去思考本質論的最后這幾個環(huán)節(jié)，就是現(xiàn)實性的這幾個環(huán)節(jié)，如何為進入概念論做一個充足的準備的？就是非常重要的。

因為實際上這個存在論和本質論這兩個被黑格爾看成是獨立篇章，黑格爾把它看成是一個……后面那個概念論則是一個具有增補性質，當然它是后面的目的，沒有概念論的話就根本沒有后面對一整個發(fā)生學架構，就是有其內容、有其具體規(guī)定的發(fā)生學架構是沒有的。

我們要我再說一遍，如果我們要研究黑格爾的這個絕對者理論和這個絕對精神之間有差異的時候

我們要回過來看……它這個絕對者是慢慢富足起來的、是逐步發(fā)生的，這就是非常有意思，它并不是一開始是個絕對者，而且它的一開始作為絕對者那個東西實際上是一個知性層面的非常小的一個小兵attribute，然后最后就算變成這個substance,這個substance只是一種關系性的實存，它還是relational的

substance還是relational，只不過它是self-relational的、自我關聯(lián)起來的現(xiàn)實性

它是一個self-relational actuality，或者它是一個actual relation

或者Absolute relation

但是這個substance還是某種很空虛的東西,所以才需要一整個概念論來給它補足。

黑格爾在這里做的事情就特別……

你甚至會感覺就是黑格爾在存有論和本質論里面做的準備工作，是謝林的先驗觀念論體系的前提，如果沒有這些準備工作的話，你都不能討論絕對者，所以這里黑格爾非常了不起的地方就是絕對者是需要一步步演化出來的。

我們看前面那一部分，我們就看到這前面一整個那些知性的、片面的、反思性的、外部反思性的、那些片面的、零碎的、自我設限的、狹隘的那些環(huán)節(jié)，如何一步一步克服它。就是說不停地抓住那個關鍵、抓住那個更重要的矛盾，你既然你這個很挫，那其實你后面有更屌的東西，我現(xiàn)在把你后面更厲害的東西拿出來當主題、當subject matter。這個拿出來做主題，這個東西我分析了一下，原來它這個對立還只是一個樣子貨，那我再看它背后更厲害的東西，我再分析一遍又發(fā)現(xiàn)哎你這樣還是把它看成是兩側的東西，你這個兩側東西、那個爭執(zhí)的那個玩意，我把它說成是同一個東西，然后我們再往后運行一步...

這個就辯證法的一個魅力，它不停往后運行。

在本質論的最關鍵的一個對立其實就是reflective essence和concrete existence

具體實存和反思性的本質之間的一個對立，或者就是本質和存在的對立、和存有的對立。

但是這種本質和存有的對立本身是被看……這個本質現(xiàn)在已經被……之前那個存在已經是牽連到這個本質它的不同側的，或者說它內在外在、它的閃光、它的表象的，各個層面的糾纏當中的，在這些各個層面的糾纏當中，你不能直接說有一種直接性，某每一種直接性都是一種concrete immediacy.

然后它勢必要走向一個絕對者，那個絕對者先登場的時候是一個非常蛇皮的attribute,它在的時候它是一種actuality.

當某個attribute、某個屬性向你顯現(xiàn)的時候，it's actuality

但是我們進一步如果它說它是一個絕對者，那我們這個只能說它可能背后有個絕對者;there is possibility of the concrete existence of the Absolute.

但是絕對者就是這種可能性。但我說背后有這樣一種，可能存在這樣一種絕對者的時候，我們就必須要說它背后一定有這么一個絕對者。

絕對者就是在可能性當中設立自身的。

它把可能性作為它的一個……因為最終那個實現(xiàn)了完成、全部完成的絕對者的話，它就是前面所有的可能性的那個終點,所有的前面的可能性就不足的、挫的、還有待更強的一個東西來出來，為這個可能性說清楚到底是什么的可能性那個東西那么一種剩余、那么一種總要往后面去遷延的那個力量被叫做絕對者。

所以絕對者歸根結底是對它自身的返回，你不能說前面任何環(huán)節(jié)是絕對者、真正的絕對者，所以前面的所有環(huán)節(jié)都是這個絕對者的可能性possibility

it's possible there is the Absolute behind it；Absolute behind that appearance、behind concrete existence of that appearance.

所以在這個意義上就可能性就會走向絕對者的必然性，這個這種可能性&必然性的對立或者偶然性&必然性對立，就我覺得前面所說的就是環(huán)環(huán)相續(xù)起來，然后變成一個實存。

他用的辯證法實際上都是一個回溯性取消的辯證法

因為他知道在最終點有一個絕對者在等著我們，所以它所有的中間這環(huán)節(jié)，從那個視角來看、從那個最終返回到這個最終的那個終點，其實是它的起點，因為它是回到那邊，但是對于我們的、對于本質性的反思，它都是終點，它實際上是個起點，因為是return to that starting point,but to our reflective mind的或者reflection或者essence reflection本質性的反思而言，它都是終點。

所以在我們看的可能性，實際上對它來說就是必然性、都是它的自我確證。

然后這個就走向了這絕對者的一個實存

一種絕對的關系the Absolute relation

這里面的邏輯是非常嚴密的，我們在后面的幾講就會……我為什么不.....因為現(xiàn)在跟你講這概念論的東西你也聽不懂，就白講。

所以我們不打斷思路，頭腦還是繼續(xù)縈繞著。

我們下面一講就是具體講這個

$-1\2\3\4就是對應一個作為屬性的這么一個絕對者

然后作為它的……我就在講它的四重冒險

在本質論的最后一個大的框架之下，這個絕對者變成substance ,就不是subsistence需要某種什么ground，它變成substance

就是這個時候substance就脫離了前面那個ground的grounding和grounded的那個關系grounded那個關系里面的那個subsistence

這玩意（substance）就把它（grounded\grounding\subsistence）替代掉了

就是本體論范式就發(fā)生了一個巨大的變化

所以這個本體論我在這就不改了

那就講到這里了

我希望你們能夠自己回去先預習一下，因為不預習這種東西真的是你聽我講，一頓白講

就是很明確的就是本質論的最后的這一個篇章就是告訴你絕對者，黑格爾就開始絕對者的討論就慢慢上軌道了。

我們就要在這后面的，后面會有五講，2-1和2-1\2\3\4一共五講，后面五講我們就來講清楚這絕對者如何獲得它的實存(實在)，如何獲得它的這個……不是實存，這玩意一般翻譯是實在，如何獲得它的實在，如何成為一種實在

那就講到這里。

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