電影《芭比》中，為什么芭比最后走進(jìn)了婦產(chǎn)科醫(yī)院？

如果說芭比所在的烏托邦世界是一個(gè)極度夸張的表演世界，那么當(dāng)她要進(jìn)入到真實(shí)的人類社會(huì)去生活的時(shí)候，就必須要進(jìn)行身體接觸。

第一步就是通過情感影響芭比樂園里面的，看似一成不變的美好。情感不是無源之水，無本之末，它是從身體中滋生出來的。

這就是身體美學(xué)需要關(guān)注的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是我們把目光轉(zhuǎn)向自己的肉身去感受一種生物性的、欲望性的以及情緒性的過程。

那么到了片尾，芭比走進(jìn)醫(yī)院，說要看她的婦產(chǎn)科醫(yī)生，就是形成了這種向人類的轉(zhuǎn)變。

這其實(shí)和最開始的對話很有關(guān)系，芭比說自己和肯什么人類器官都沒有，只在外形和人類頗為相似。

芭比如果是一個(gè)玩具，那它就完全不具備人類所需要的那些行為。

但如果她要成為一個(gè)人類的話，那么她就必須要變成人類的身體，這是在身體美學(xué)上一個(gè)非常重大的改變。

當(dāng)然我們可以做以下幾種不同的解釋：

一、她要為自己的玩偶身體，向人類身體的變化進(jìn)行手術(shù)。這是一種身體改造，不是一般的像怪人芭比那樣，被外在的人用大手玩弄之后的改造。

二、她自從精神上認(rèn)可了自己是人類之后，不需要經(jīng)過誰的批準(zhǔn)，她就來了生理周期，所以她需要進(jìn)行檢查。

三、她和肯發(fā)生了一些只有人類才會(huì)做的行為，得到了非常別致的體驗(yàn)，她很好奇未來會(huì)怎么走，所以需要人類世界的婦產(chǎn)科醫(yī)生來幫他拓展這種體驗(yàn)。

四、它從一個(gè)玩偶變成一個(gè)人類，也可以是某某之母的一種轉(zhuǎn)型，她可以孕育出屬于人類的那個(gè)自己，然后放棄自己這個(gè)母體。這正好可以與故事的最開頭相對應(yīng)，女孩子在玩娃娃的時(shí)候究竟是要扮演一個(gè)母親的角色（俯視），還是扮演一個(gè)憧憬者（仰視）的角色？

不管是哪種可能性解釋，都是一種開放式的表達(dá)，作為與弗蘭克斯坦相對應(yīng)的結(jié)局?？茖W(xué)怪人最后投入了茫茫的雪地之中，那個(gè)世界幾乎沒有顏色，只有一片雪白；而芭比呢走進(jìn)了醫(yī)院，她的眼前是五彩斑斕。

在哲學(xué)意義上，她完成了從哲學(xué)僵尸向無器官身體的轉(zhuǎn)變。

什么叫哲學(xué)僵尸（ Philosophical Zombie）呢？是一種和一般人類從外在無法區(qū)別的身體，而且這種身體缺乏經(jīng)驗(yàn)性、感受性和情緒性。雖然它缺少由生理刺激所形成的情感，但它可以表演出來?；蛘哂脴?biāo)準(zhǔn)的術(shù)語來講，在所有物理方面和有意識(shí)的人或動(dòng)物完全一致，同時(shí)沒有自己的主觀意識(shí)。

一個(gè)看起來和真人一模一樣的電影里的芭比，就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)僵尸。

他們的快樂和情緒永遠(yuǎn)不是內(nèi)生性的，而是外在性的——經(jīng)典芭比為什么會(huì)想到死亡？為什么會(huì)感受到糟糕的情緒？因?yàn)樗闹魅送瑫r(shí)是繪制經(jīng)典芭比的設(shè)計(jì)師，在日常生活中將這種潛藏的思想畫了出來。

所以經(jīng)典芭比如果不去靜下心來思考自己的過去，那么她就永遠(yuǎn)無法回想起，她其實(shí)只是一個(gè)缺乏主體意志的玩具，而當(dāng)她一開始回憶的時(shí)候，芭比樂園的重復(fù)性就立刻消解——于是那些真人的母女之間的記憶涌上她的腦海。

我們看到芭比在現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷，其實(shí)是屬于她自己獨(dú)特視野中的內(nèi)容。她什么時(shí)候成為人類呢？當(dāng)她離開芭比樂園的那一刻開始，就已經(jīng)變成人類了。

但是她的情緒還沒有從內(nèi)生性中得到支撐，所以當(dāng)她在處理與人類社交的關(guān)系時(shí)，還只是從觀察者，而不是從體驗(yàn)者的角度去和別人發(fā)生對話。

直到經(jīng)歷過遇見自己的主人、遇見了芭比之母等等過程之后，她才決定要從哲學(xué)僵尸擺脫變成一個(gè)無器官的身體。

這里就牽扯到德勒茲說的一個(gè)非常重要的概念：無器官的身體（body without organs）。在德勒茲的哲學(xué)語言中，身體不僅僅是一種已經(jīng)確定的肉身，它還是流動(dòng)的，永不停息的，它沒有被生物意義上的器官所束縛。

這樣身體就不再依賴于器官和有機(jī)體的限制，它變成了一個(gè)自由狀態(tài)是無機(jī)體的狀態(tài)，一種純粹的狀態(tài)。

當(dāng)然這里的無器官身體還有更多的意蘊(yùn)。在德勒茲的語境中，器官不僅僅是物理意義上的器官，同時(shí)還有一種對于文化體制，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的既定化和組織化。

在這部電影中，我們看的非常明顯：芭比和肯們的行為都不是真正的形成事件，而是在進(jìn)行表演——表演有一樣?xùn)|西是無法被觀眾看見的，那就是謝幕之后。

換到人類社會(huì)中就是睡覺，睡眠這件事情不是靠表演生成的，即便有攝像頭在旁邊。

而芭比為什么要表演呢？當(dāng)然是因?yàn)榛谀撤N特定的功能，以及某種實(shí)現(xiàn)的注目之后所形成的，不管是在現(xiàn)實(shí)生活中被自己的主人玩耍或凝視，還是在大企業(yè)里面被高管所設(shè)計(jì)推向市場。

只要被持續(xù)性的看見，并且看見形成了一種力量，那就是在進(jìn)行有意、無意的表演。

而無器官的身體，在本能上也意味著一種欲望的載體。

欲望是什么？希臘語認(rèn)為是匱乏，也就是說欲望從最初就是缺失的存在。欲望被當(dāng)做一個(gè)客體進(jìn)行研究，用來作為被他人所滿足的東西。這正是芭比們在芭比樂園中的表演。

德勒茲說，不對，欲望是一種生命力，是一種張力，是一種創(chuàng)造性。身體不應(yīng)該只滿足于被器官所記錄的各種狀態(tài)，而是要不斷的生成，各種多樣的，可能不需要一切恢復(fù)原狀，也不需要總是重復(fù)那些表演畫面。

所以芭比最后走進(jìn)醫(yī)院，要找自己的婦產(chǎn)科醫(yī)生，從視線的角度來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)她把目光的關(guān)注從外在的不管是樂園還是被人認(rèn)可的方向，轉(zhuǎn)向內(nèi)在轉(zhuǎn)向關(guān)注自己的身體，轉(zhuǎn)向關(guān)注身體背后的欲望。

至于這份欲望是好是壞，是不是可以被定義為女性主義？是不是一種所謂本質(zhì)主義的危機(jī)，是不是滿口哲學(xué)黑話，就可以標(biāo)記自己的主體意志呢？

我覺得不是。關(guān)注自己、體驗(yàn)自己、感受身體，不是向外尋求認(rèn)同，不是通過語言完成一種理性概念的辨析，而是通過一種知覺現(xiàn)象來進(jìn)行延展。

或者按照梅洛龐蒂的說法，這種感覺是什么呢？

是與玩偶空洞的外殼，相對立的本質(zhì)性的東西：肉。

肉的本體論，是一種超越了物質(zhì)性精神性的二元，肉是一種同時(shí)能夠獲得感知和體驗(yàn)的銜接點(diǎn)，肉是一種含混不清的，可見卻不可分類的身體。

而芭比要尋找的是什么呢？就是希望婦產(chǎn)科醫(yī)生打開她的身體，發(fā)現(xiàn)這個(gè)“肉”。