適婚年齡女性，陷在“三十”困局
本文來自微信公眾號(hào)：中國青年研究 （ID：china-youth-study），作者：邱婕（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生），原文標(biāo)題：《“三十”而立?—適婚年齡女性的生命歷程制度化與時(shí)間壓縮》，頭圖來自：《三十而已》劇照
針對當(dāng)代中國女性初婚年齡的推遲現(xiàn)象，本文引入時(shí)間社會(huì)學(xué)視角反思年齡不只是數(shù)字，更是生命嵌入社會(huì)的時(shí)間性表征?；趯?3位“適婚年齡”女性的敘事訪談，探討“三十而立”這一生命歷程標(biāo)準(zhǔn)形成的制度化機(jī)制。
研究發(fā)現(xiàn)：在時(shí)間結(jié)構(gòu)方面，線性的時(shí)間結(jié)構(gòu)將女性年齡化約為交換價(jià)值的量尺，幼齡化、理性化、功績化的制度文化情境賦予“三十”以特殊象征；在時(shí)間自主性方面，青年女性作為個(gè)人生平“而立”的建構(gòu)主體，在制度化和個(gè)體化張力中呈現(xiàn)常態(tài)生平的逼仄和延遲。因此，女性時(shí)間壓縮的結(jié)構(gòu)性圍困，指向探索生命歷程“再制度化”的重構(gòu)。
一、問題的提出
改革開放以來，性別平等、婚姻自由等社會(huì)思潮，以及婦女解放運(yùn)動(dòng)、計(jì)劃生育政策的推行，促成了晚婚晚育觀念。作為轉(zhuǎn)型一代的“90后”，如今正處于適齡婚育階段并被賦予“成家”的社會(huì)角色期待，卻呈現(xiàn)明顯的婚姻推遲趨勢。
根據(jù)中國民政部的歷年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2013年結(jié)婚登記中“20~24歲”人數(shù)占比（33.5%）首次低于“25~29歲”（35.2%），至2020年“20~24歲”人數(shù)占比（18.6%）還低于“30~34歲”（19.3%）[1]。此外，第七次全國人口普查數(shù)據(jù)表明，2020年育齡婦女總和生育率僅為1.3[2]。極低生育水平態(tài)勢引發(fā)社會(huì)對女性婚育年齡的關(guān)注，有人口學(xué)分析預(yù)測中國女性初婚年齡在未來十年會(huì)繼續(xù)上升，將出現(xiàn)人口的“第三次轉(zhuǎn)變”[3]。
雖然初婚年齡推遲是婚姻模式的現(xiàn)代化特征，但是中國社會(huì)講究“三十而立”，從儒家主張成人應(yīng)當(dāng)言行守禮，到如今人們對成家立業(yè)的年齡期待，以及父母“催婚”或“剩女”污名等社會(huì)現(xiàn)象，都將“三十”視為生命歷程的重要時(shí)點(diǎn)。
有關(guān)中美日韓婚姻行為的比較研究表明，中國女性在30歲后未婚的比例最低[4]。聯(lián)合國婦女署報(bào)告也顯示，中國45~49歲女性的未婚比例還不到1%，遠(yuǎn)低于日本（16.1%）、新加坡（12.8%）等其他東亞國家[5]。從橫向跨國對比，可以總結(jié)當(dāng)代中國婚姻模式的顯著特點(diǎn)是“晚婚-普婚”。
相關(guān)研究解釋了女性“晚婚”的社會(huì)影響因素，包括計(jì)劃生育政策對獨(dú)生女的賦權(quán)[6]、義務(wù)教育普及和女性的高等教育獲得[7][8]、市場經(jīng)濟(jì)體制改革和女性的自由勞動(dòng)參與[9]；也有從個(gè)體理性選擇的角度，考量房價(jià)等婚姻進(jìn)入的經(jīng)濟(jì)成本過高[10]、母職懲罰和職業(yè)歧視等婚姻的負(fù)面效用[11]。但是，上述解釋都接受了以“30歲”界定“推遲”的預(yù)設(shè)，沒有追問“普婚”的轉(zhuǎn)折如何發(fā)生，以及“三十”成為轉(zhuǎn)折時(shí)點(diǎn)的象征意義是如何被建構(gòu)的。
“30歲”年齡困境呈現(xiàn)出社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)對個(gè)人生命周期的擠壓。近年來，豆瓣的“跨年齡段煩惱交流會(huì)”“大齡女青年活出自己”“大齡女青年咆哮組”等網(wǎng)絡(luò)社群，以及《年齡只是數(shù)字》《年齡騷擾》等暢銷書層出不窮，都體現(xiàn)出女性的年齡恐慌。此外，“35歲高齡產(chǎn)婦”的生理期限，更強(qiáng)化了女性生命周期的緊迫感，但這并不意味著“30歲”的壓力可以簡單歸因于生育。
對此，本文引入時(shí)間社會(huì)學(xué)的視角，透過“30歲”年齡門檻的社會(huì)現(xiàn)象，探討青年女性的生命歷程制度化與時(shí)間擠壓。具體而言，所謂“到什么年齡就應(yīng)該做什么事”之“應(yīng)該”的社會(huì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)是如何形成的，而后女性又如何讓渡個(gè)體時(shí)間自主性去參與“30歲”的性別角色扮演?
二、文獻(xiàn)回顧：被結(jié)構(gòu)的女性時(shí)間
時(shí)間社會(huì)學(xué)為性別研究提供了新的視角，時(shí)間不僅是客觀的存在物，而且是一種生產(chǎn)、后致的社會(huì)性構(gòu)成，在關(guān)系、權(quán)力、資本等社會(huì)機(jī)制的作用下呈現(xiàn)出不同的“生成公式”[12]。著眼于時(shí)間的社會(huì)建構(gòu)屬性，“性別化的時(shí)間”“女性的時(shí)間”被納入研究議題[13][14]。
已有研究更多的是從物理時(shí)間維度，探討女性日常生活時(shí)間結(jié)構(gòu)的壓縮，尤其是“工作-家庭”的時(shí)間分配失衡問題。朱迪·瓦克曼提出數(shù)字資本主義時(shí)代的“時(shí)間壓力悖論”，指出討論這一現(xiàn)象首先要意識(shí)到不同性別、階層的人面臨不同的時(shí)間體制，她從性別分工和家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間的角度關(guān)懷職業(yè)女性的時(shí)間壓力[15]。傳統(tǒng)性別勞動(dòng)分工模式往往要求女性讓渡時(shí)間自主性來承擔(dān)家庭照料和再生產(chǎn)責(zé)任，使她們陷入公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的雙重“時(shí)間荒”困境。有實(shí)證研究表明，中國女性平均每天的工作時(shí)間比男性少2.161小時(shí)，而家務(wù)時(shí)間比男性多2.088小時(shí)[16]。此外，學(xué)習(xí)時(shí)間也存在“男長女短”的兩性差異[17]。
歸納上述研究的解釋路徑，是以時(shí)間作為量化的物理參數(shù)，將女性的時(shí)間壓縮操作化為“長時(shí)間工作和家務(wù)勞動(dòng)之后缺乏足夠的休息和閑暇時(shí)間”[18]，從時(shí)間使用和分配的性別差異來探討女性如何平衡日常生活的多任務(wù)管理和角色沖突。然而，這一研究盲點(diǎn)在于數(shù)字化的物理時(shí)間與線性統(tǒng)計(jì)描述缺少對社會(huì)時(shí)間維度的理解，時(shí)間使用和分配問題的更深層根源在于人們掌握生活步調(diào)的時(shí)間自主性和權(quán)力不平等。
另一條研究路徑試圖超越客觀的物理時(shí)間，強(qiáng)調(diào)具有主觀體驗(yàn)的社會(huì)時(shí)間概念，關(guān)注女性在生命歷程各個(gè)階段的累積劣勢。社會(huì)時(shí)間概念的理解具象在人身上，體現(xiàn)為學(xué)齡、工齡、婚育年齡等形式[19]。
格倫·埃爾德基于“生理年齡”和“社會(huì)年齡”的概念區(qū)分，定義“生命歷程”是“一種社會(huì)界定的并按年齡分級(jí)的事件和角色模式，這種模式受文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性變遷的影響”[20]。其中，“年齡分級(jí)”具有三種時(shí)間性意涵：一是生命時(shí)間，即兒童、成人、老年等不同生命階段；二是社會(huì)時(shí)間，即規(guī)定具體生命階段的行為和角色模式的“恰當(dāng)時(shí)間”；三是歷史時(shí)間，即個(gè)體所處的宏觀歷史情境[21]。
從社會(huì)時(shí)間和歷史時(shí)間的不同側(cè)重點(diǎn)出發(fā)，可以將生命歷程研究劃分為埃爾德代表的“北美范式”以及馬丁·科利代表的“歐陸范式”[22]。“北美范式”側(cè)重歷史時(shí)間維度，關(guān)注重大歷史事件如何使生命歷程發(fā)生具體“轉(zhuǎn)折”；“歐陸范式”側(cè)重社會(huì)時(shí)間維度，注重社會(huì)制度和文化規(guī)范如何形塑生命歷程的時(shí)序化與整體“軌跡”。國內(nèi)既有研究主要借鑒了“北美范式”，對“歐陸范式”的引介相對較晚，鮮少有研究關(guān)注女性年齡的社會(huì)性“分級(jí)”，特別是生命歷程制度化的建構(gòu)使每個(gè)人經(jīng)歷相似的時(shí)間序列、社會(huì)角色和行為模式。
按照“社會(huì)繼替”論的隱喻，“三十而立”是社會(huì)繼替速率的標(biāo)準(zhǔn)，青年作為社會(huì)預(yù)備機(jī)構(gòu)的“候補(bǔ)員”必須在恰當(dāng)時(shí)間結(jié)束候補(bǔ)期并組建新家庭，婚姻、生育被視為“社會(huì)繼替”的制度[23]。楊菊華進(jìn)一步指出，法定結(jié)婚年齡、生育政策將女性個(gè)人生命歷程轉(zhuǎn)變成“公共生命歷程”[24]。
例如，各省市相繼推出延長產(chǎn)假的政策實(shí)施辦法，2021年底北京、湖北等地最新修訂的《人口與計(jì)劃生育條例》規(guī)定在國家法定98天產(chǎn)假基礎(chǔ)上增加60天產(chǎn)假，這是女性生命事件納入社會(huì)公共事務(wù)的典型案例[25]。
適婚、適育年齡等生命歷程的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，實(shí)際上是一整套“社會(huì)安排”。生命歷程研究揭示了“年齡分級(jí)”是個(gè)體生命時(shí)間與歷史時(shí)間、社會(huì)時(shí)間結(jié)合的主軸。這啟示我們討論“女性的時(shí)間”，不僅涉及日常生活24小時(shí)物理時(shí)間分配的性別差異，還應(yīng)從豐富的社會(huì)時(shí)間意涵出發(fā)，進(jìn)一步關(guān)注制度化的“年齡分級(jí)”如何造成女性生命歷程壓縮與時(shí)間自主性的闕如。
綜上，本文基于生命歷程制度化的研究空白，以“三十而立”的具體生命時(shí)段為切入點(diǎn)，引入時(shí)間社會(huì)學(xué)的視角，詳細(xì)分析女性的“適婚年齡”標(biāo)準(zhǔn)是如何建構(gòu)，以及個(gè)體婚姻行為如何與制度化結(jié)構(gòu)發(fā)生時(shí)間錯(cuò)位。
三、研究框架與方法
生命歷程制度化范式從社會(huì)時(shí)間的維度重構(gòu)了年齡概念。需要指明，科利提出的制度化概念是廣義的，指涉一切外在的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，既包括正式成文的法律規(guī)范，也包含不成文的道德信仰和倫理規(guī)范，還包括教育、社會(huì)保障等組織系統(tǒng)的作用[26]。
孔子所言“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”（《論語·為政》），反映了中國傳統(tǒng)的“生命歷程標(biāo)準(zhǔn)”[27]。制度化語境中的“三十”不限于生理年齡的特指，而是社會(huì)時(shí)間范疇的虛指。父權(quán)制和儒家文化體系嚴(yán)格限定了女性結(jié)婚生育的時(shí)間期限，前文已通過數(shù)據(jù)對照表明中國青年女性雖然初婚年齡普遍提高，但高年齡組女性的未婚比例極低，“30歲”仍然是難以逾越的年齡界限。
因此，本文根據(jù)生命歷程制度化理論，從以下兩方面提出分析框架：一是把社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)和個(gè)體時(shí)間自主性作為生命歷程“光譜”的兩端；二是把“30歲”納入生命歷程制度化的整體框架，詳細(xì)探討“30歲”女性生命歷程的制度化與個(gè)體化沖突。一方面，解析制度化機(jī)制是如何定義“適婚年齡”標(biāo)準(zhǔn)以及生命歷程的具體時(shí)間期限；另一方面，關(guān)注女性面對“三十而立”的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)采取何種個(gè)體化行動(dòng)策略，或產(chǎn)生年齡焦慮、恐慌等情感困境，從而揭示社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)對女性個(gè)體時(shí)間自主性的擠壓。
本文聚焦“三十而立”這一生命時(shí)段，對13位27~31歲的“90后”未婚女性進(jìn)行敘事訪談（見表1）。訪談從詢問受訪者對“30歲”的態(tài)度和情感出發(fā)，激發(fā)她們敘述自己生命體驗(yàn)以及未來人生規(guī)劃，再根據(jù)故事細(xì)節(jié)進(jìn)行追問，涉及年齡歧視、代際沖突、生育政策等內(nèi)容。
13位受訪者中有10位采用線上訪談，每位訪談時(shí)長為1.5~3小時(shí)，經(jīng)受訪者同意錄音后逐字轉(zhuǎn)錄并加以匿名化處理。大部分受訪者目前生活在北京、上海、廣州、深圳等一線城市，這些城市的平均初婚年齡高于全國水平[28]，鮮明地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種時(shí)間觀的碰撞。
四、線性時(shí)間之魅：“三十”的制度文化情境
基于生命歷程制度化的理論視角，年齡分層建構(gòu)了一個(gè)時(shí)序性的鏈條，以“恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間”將各個(gè)角色和生活事件編排進(jìn)特定的“生命歷程標(biāo)準(zhǔn)”。根據(jù)科利對“制度化”的定義，本文從個(gè)人身體的幼齡化、家庭社群的理性化、組織系統(tǒng)的功績化三個(gè)方面，探討生命歷程的制度化機(jī)制以及“三十”的社會(huì)意義呈現(xiàn)。
1. 三十之“老”：幼齡化的身體規(guī)訓(xùn)
身體是生命時(shí)間的最基本表現(xiàn)形式，并以年齡這一社會(huì)時(shí)間單位為量尺，標(biāo)刻了嬰兒期到成人期，再到老年期的生理性和社會(huì)性變化，這意味著每個(gè)年齡段對應(yīng)不同的“女性身體”，可稱之為“時(shí)間的身體”[29]。從時(shí)間性特征切入，身體是生命歷程制度化過程的起點(diǎn)。
首當(dāng)其沖的是“老”的象征意義建構(gòu)，并產(chǎn)生對女性的年齡歧視。從歷史社會(huì)學(xué)的角度看，傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向是崇古尊老，直至1780年美國出現(xiàn)“恐老癥”，長老權(quán)威的政治結(jié)構(gòu)開始瓦解，老年人成為年齡歧視的受害者[30]。
現(xiàn)代社會(huì)將“老”定義成一種對身體的否定性暴力，恐美人遲暮、年老色衰等文化表達(dá)都暗示女性老化貶抑為低價(jià)值，這種“厭老文化”加劇了女性的年齡恐慌。當(dāng)問及“對30歲的認(rèn)識(shí)”時(shí)，小雪說：“首先會(huì)想到一個(gè)坐標(biāo)軸，按65歲退休年齡，30歲是一個(gè)坎，相當(dāng)于數(shù)軸走了一半?！?strong>幾乎所有受訪者都表達(dá)出恐老情緒，老化的身體感知直接反映為容貌焦慮，其中婷婷的講述尤為明顯：
“最近看鏡子真的感覺自己老了很多。我工作這幾年熬夜很嚴(yán)重，臉上都是褶子，眼袋也是青的，尤其關(guān)掉美顏后的臉部狀態(tài)非常糟糕。我很后悔在二十五六歲最好的年華都不拍照，沒有留下一張照片。某個(gè)時(shí)刻突然會(huì)恍惚一下，我怎么到了這個(gè)年紀(jì)?！?/p>
年齡象征建立了一種時(shí)間秩序。男性主導(dǎo)的社會(huì)文化，以年齡為符碼制造了一個(gè)理想的女性形象。婷婷焦慮的根源正在于此，“年齡壓力最多還是來自公司的老男人，他們說話很不友好，會(huì)說我是‘30歲的老姑娘’，很愛調(diào)侃我嫁不出去”。30歲的女性卻被定義為“老”，表明現(xiàn)代社會(huì)的幼齡化審美取向。話語即權(quán)力，身體即話語實(shí)踐，“幼齡化”“少女感”等流行話語暗含時(shí)間秩序。
根據(jù)?？碌纳窝芯?，軍事學(xué)校的規(guī)訓(xùn)離不開年齡機(jī)制，通過對年齡分割、序列化、重新組合，使每個(gè)人被劃入不同的“進(jìn)化片段”并接受連續(xù)性的規(guī)訓(xùn)[31]。列斐伏爾進(jìn)一步指出植入日常生活的時(shí)間性規(guī)訓(xùn)機(jī)制，即身體節(jié)奏。如同“馴馬術(shù)”，通過控制時(shí)間的持續(xù)、停止、注意力分散，使日常生活高度同一化，包括手勢、表情等肢體動(dòng)作和身體慣習(xí)的改變[32]。
當(dāng)下大眾媒體動(dòng)輒以“表情管理”“少女感”等身體表演作為宣傳點(diǎn)，產(chǎn)生對女性身體、年齡新的“凝視”，這種“凝視”不同于傳統(tǒng)社會(huì)“裹小腳”“割禮”等肉體的暴力，而是被主體內(nèi)化并由自己實(shí)施的身體控制與規(guī)訓(xùn)。延續(xù)生命政治的理路，可以考察女性年齡及相關(guān)大眾話語中的微觀權(quán)力。
觀察傳播場域的議程設(shè)置和話語生產(chǎn)，無論是女性消費(fèi)品廣告以“凍齡”“逆齡”為賣點(diǎn)，還是“90后婚介所”“怦然心動(dòng)20歲”等戀綜節(jié)目，諸多隱喻式宣傳塑造了年輕導(dǎo)向的價(jià)值觀和身體鏡像，反過來強(qiáng)化了年齡對女性受眾日常生活和自我呈現(xiàn)的象征暴力。
婷婷介意衰老的同時(shí)，也用“裝嫩”一詞嘲諷社會(huì)畸形的審美標(biāo)準(zhǔn)：“現(xiàn)在媒體經(jīng)常宣傳女明星優(yōu)雅地老去，大家即便年齡到了，但都會(huì)裝嫩?！?/p>
如今身體技術(shù)與大眾傳播話語將不符合“白幼瘦”的外表建構(gòu)為“不健康”或“不好看”，“大家就覺得‘顯老態(tài)’是不好看的，追求‘顯年輕’”（木子，27歲）。
一如朱莉婭·克里斯蒂娃對“女性美”的文化批評，“在看/被看的辯證中，女性占據(jù)著被看的位置”[33]。“被看”使女性在意的是“悅己者”而非“悅己”，當(dāng)提到“白幼瘦”的審美標(biāo)準(zhǔn)，果果脫口而出：“那就自律、努力呀，平時(shí)多賺錢做醫(yī)美。”有3位受訪者欣然接受了醫(yī)療美容技術(shù)的干預(yù)，婷婷提起雙眼皮手術(shù)和牙齒矯正的體驗(yàn)：“我現(xiàn)在（臉部）輪廓線出來了，別人都說我臉好小，以前從來沒有人這么說過?！?/p>
從傳統(tǒng)社會(huì)“裹小腳”到現(xiàn)代“醫(yī)美”的盛行，都在強(qiáng)制抹去時(shí)間留下的身體痕跡，否定女性的生理發(fā)育和成熟。這種“去時(shí)間化”的審美感知及其話語實(shí)踐，折射出烙印在身體上的社會(huì)權(quán)力。這里無意討論個(gè)體選擇的是非對錯(cuò)，而是著眼于結(jié)構(gòu)性的文化情境，警惕“美”“自信”文化是否以另一種潛在方式裁制女性身體，反思找回生命權(quán)力的可能性。
2. 三十之“孝”：理性化的家庭社群
生命歷程制度化還包括非正式的倫理規(guī)范。置于中國家庭本位的文化情境，結(jié)婚成家不僅僅是個(gè)人選擇，也是父母的教養(yǎng)職責(zé)，并嵌入父輩的生命歷程[34]，甚至子女結(jié)婚成家被視為“成功父母”的判定標(biāo)準(zhǔn)。
巧姐在訪談中講述了一場父輩之間的吵架：“我們那有一戶人家，過年的時(shí)候他爸爸發(fā)火罵媳婦，‘你這個(gè)人是怎么做媽媽的？你的孩子都不結(jié)婚生小孩，明年如果還沒有人生小孩的話，就不要回家過年’。”巧姐的母親也認(rèn)同這是“做媽媽”的教養(yǎng)責(zé)任，她在2020年春節(jié)期間對巧姐說：“你沒有結(jié)婚、沒有對象，別人家同齡的都抱著孫子出來玩，我都不好意思站在旁邊聊天，也不好意思出門。”
從當(dāng)代中國家庭的“倒立”“下行式”結(jié)構(gòu)來看，在婚姻成本飆升的今天，婚房、彩禮或嫁妝都需要父輩的資源下行與經(jīng)濟(jì)支持。對于子代而言，這反過來影響個(gè)體對組建婚姻家庭的認(rèn)知和選擇。不止一位受訪者自責(zé)“不孝”，濛濛說：“我要是年齡很大還不結(jié)婚，親戚會(huì)覺得我不太正常，我在深圳聽不到那些人怎么講，但是爸媽還在家，我不想給自己爸媽丟臉，覺得很對不起他們。”
可以看出，當(dāng)代“新家庭主義”生活模式，將“孝”重新定義為“通過自己幸福讓父母幸?！?/strong>[35]。從父輩和子輩的互動(dòng)中，能夠發(fā)現(xiàn)生命歷程的代際嵌合，制度化的生命歷程經(jīng)由家庭傳承給個(gè)體。
但另一方面，子輩和父輩歸屬于不同的“社會(huì)代”，不可否認(rèn)二者之間存在一種“時(shí)間結(jié)構(gòu)差”[36]。新生代的青年女性對于婚育具有不同的時(shí)間觀念，如今中國的催婚現(xiàn)象越來越普遍，單身女性如果超出適婚年齡的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，常常會(huì)受到家庭社群的施壓。那么，如何理解上述代際沖突？
時(shí)間社會(huì)學(xué)提供了另一種新的視角，原因并非單純是父母固守“不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”的傳統(tǒng)思想，還包括線性時(shí)間結(jié)構(gòu)的約束?！靶录彝ブ髁x”弱化了婚姻的傳宗接代功能，父母最常說“到什么時(shí)候就應(yīng)該做什么事”的勸導(dǎo)，實(shí)際上是一種時(shí)間資源化、理性化的邏輯導(dǎo)向，尤其體現(xiàn)在婚姻市場將女性年齡作為競爭資源。
父輩的理性判斷與婚姻市場的競爭邏輯相一致，“時(shí)間就是金錢”“年輕就是資本”等觀念，使大多數(shù)父母焦慮女兒到了適婚年齡“再不抓緊就來不及了”。橙子嘗試從父母的視角理解催婚：“其實(shí)是說可選擇、匹配的男性越來越少，預(yù)設(shè)了年紀(jì)越大越不好找的邏輯。”
女性年齡如同貨架上商品的價(jià)格標(biāo)簽，“30歲”就像一個(gè)保質(zhì)期的時(shí)間截點(diǎn)。婚介公司更是直接按照年齡“明碼標(biāo)價(jià)”，小雪提到和婚介工作人員的對話，她被告知“你今年是這樣（的價(jià)錢），明年你的年齡增加，系統(tǒng)輸入進(jìn)去可能比這漲很多”。在婚介公司的軟件上，輸入用戶基本信息就自動(dòng)生成服務(wù)費(fèi)用，其中年齡在收費(fèi)的算法中占很大比例。筆者檢索珍愛網(wǎng)、世紀(jì)佳緣等國內(nèi)主要相親平臺(tái)上25~35歲青年的征婚啟事，男性擇偶條件大多要求比自己年齡小，女性則基本設(shè)定在比自己大10歲之內(nèi)。“男大女小”的年齡匹配模式，是線性時(shí)間結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。
克里斯蒂娃指出，具有強(qiáng)烈目的性、計(jì)劃性的線性時(shí)間觀是男性氣質(zhì)的模態(tài)，而“女性的時(shí)間”原本是一種主體性的循環(huán)時(shí)間，女性置身于線性時(shí)間設(shè)定的單向生活軌跡則會(huì)導(dǎo)致主體性喪失，她稱之為“在時(shí)間之外”[37]。線性時(shí)間觀的隱喻，把女性年齡差異化約為一種資源交換的價(jià)值量尺。也就是說，男性的年齡增長等同為財(cái)富、資本的累積，相反女性的年齡增長則是價(jià)值減損。時(shí)間資源化的邏輯，擠壓了女性婚育的時(shí)間節(jié)奏與情感需求，使生命不再是存在意義的“綻放”，而只是每一個(gè)年齡階段任務(wù)的“完成”，成為一種理性化的時(shí)間管理。
3. 三十之“效”：功績化的組織系統(tǒng)
“30歲”不僅是個(gè)人身體感知和婚姻家庭行為的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，還作用在勞動(dòng)力市場、福利保障等公共領(lǐng)域。年齡概念進(jìn)一步深入社會(huì)時(shí)間層面具有公共性的引申意指，甚至是社會(huì)階層的劃分指標(biāo)。所有受訪者都表達(dá)了事業(yè)方面的年齡焦慮，原因在于理性化的時(shí)間管理和年齡層級(jí)已成為當(dāng)今“功績社會(huì)”的重要運(yùn)作機(jī)制。
韓炳哲指出，21世紀(jì)的社會(huì)形態(tài)不再是福柯描述的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”，新的“功績社會(huì)”系統(tǒng)以不斷升級(jí)的自我肯定取代禁令等否定式管制，來追求工作和績效的最大化[38]。功績化導(dǎo)向的科層組織將個(gè)體生命歷程劃分為一層一層的嚴(yán)密層級(jí)結(jié)構(gòu)，小杰談到年齡作為自我成就與功績量尺所帶來的壓力：
“比如在體制內(nèi)，人家會(huì)覺得30歲已經(jīng)工作五六年了，至少要達(dá)到什么樣的級(jí)別，如果沒有達(dá)到就會(huì)認(rèn)為是你不努力，還是能力不行。我有位同事是1990年的，2016年碩士畢業(yè)，29歲就拿到職稱，這是正常的節(jié)奏。按照級(jí)別來說，她2021年已經(jīng)升9級(jí)了，我還是11級(jí)，比她低2級(jí)。但是我現(xiàn)在還沒拿到中級(jí)職稱，落后一步的原因（中途換工作）人家不知道，只會(huì)覺得我跟她同齡，為什么別人都拿到了，我沒拿到。你說我會(huì)不會(huì)有壓力呢?”
從勞動(dòng)力市場而言，適齡婚育女性面臨的年齡歧視具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，最直接體現(xiàn)是職場準(zhǔn)入的年齡門檻，例如招聘啟事設(shè)立的35歲年齡門檻。果果談到一次失敗的求職經(jīng)歷：“崗位要求出生日期在1994年1月1日之后，投簡歷后得到的回復(fù)就是‘年紀(jì)不符’?！背嗣魑墓_的硬性規(guī)定之外，公司面試女性也重在衡量婚育情況，高強(qiáng)度或技術(shù)性崗位甚至避免錄用適齡婚育女性，已婚未育的女性更是處于歧視鏈底端。
第二，進(jìn)入職場后的競爭劣勢。婷婷講到2021年經(jīng)歷的裁員：“公司都喜歡用年輕人，二十五六歲，很多被辭退的都是中年，上有老下有小，真的很殘酷。裁員的時(shí)候，我整個(gè)人想的都是怎么在領(lǐng)導(dǎo)面前展示自己，怎么在社會(huì)上安身立命?！庇绕涫腔ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)存在所謂的“優(yōu)化”現(xiàn)象，青睞工資低且時(shí)間投入高的年輕人，使高年齡段員工產(chǎn)生“被替代”的危機(jī)感。
第三，職業(yè)退出后未來發(fā)展的年齡限制。公務(wù)員錄用或企業(yè)招聘的多數(shù)崗位都要求應(yīng)屆畢業(yè)生或者具備5年相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)。木子講到自己在職場的尷尬處境：“如果出去（跳槽）、考公務(wù)員，首先年齡就不像應(yīng)屆生（有優(yōu)勢）。所以還是一直沉淪在里面，待久了有點(diǎn)‘溫水煮青蛙’的效應(yīng)?！鼻舐毜摹胺菓?yīng)屆生”身份與年齡門檻讓許多受訪者感到被勞動(dòng)力市場拋棄，她們的年齡劣勢潛藏在工作準(zhǔn)入、職場競爭、職業(yè)未來發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。
職場競爭生態(tài)的例證，表明功績導(dǎo)向?qū)⒛挲g和生產(chǎn)價(jià)值掛鉤，根據(jù)人們在不同年齡段能夠創(chuàng)造的生產(chǎn)價(jià)值，把每個(gè)人“分級(jí)”嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)。“時(shí)間不等人”“人生沒有回頭路”等人生規(guī)勸，都體現(xiàn)了線性觀對時(shí)間管理、效率的追求。量化的線性時(shí)間，建構(gòu)了一種“24/7”的時(shí)間體制[39]，預(yù)設(shè)時(shí)間是“人人平等”的，要求每個(gè)人在同等時(shí)間內(nèi)完成同樣的功績，直接表現(xiàn)為30歲應(yīng)該達(dá)到什么級(jí)別、有多少存款的社會(huì)期待。但是，功績化評價(jià)體系因女性的生育時(shí)間成本而低估其生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值，甚至判定女性無“效”、低產(chǎn)。女性年齡被置換為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的雙重價(jià)值，并且這兩種價(jià)值差異由公共政策進(jìn)一步強(qiáng)化。
例如，2021年修改的《中華人民共和國人口與計(jì)劃生育法》提倡“適齡婚育”“一對夫妻可以生育三個(gè)子女”[40]，政策一出臺(tái)就引起“90后”群體熱議。網(wǎng)友們假設(shè)23歲結(jié)婚、25歲生一胎、28歲一胎上幼兒園并懷二胎、29歲生二胎、32歲二胎上幼兒園并懷三胎、33歲生三胎以及之后無間斷養(yǎng)育照料。這個(gè)節(jié)奏過快、應(yīng)接不暇的人生畫像，體現(xiàn)制度設(shè)計(jì)壓縮了女性生命歷程的時(shí)間間隔。
巧姐的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常勸她要積極響應(yīng)三胎政策，趁著年輕抓緊生孩子，現(xiàn)在生一個(gè)孩子，30歲之后隔一兩年再生一個(gè)孩子，爭取在35歲之前生完三個(gè)孩子。即使人們的婚育行為在高養(yǎng)育成本和經(jīng)濟(jì)壓力面前退卻，但生育政策對適齡女性仍然產(chǎn)生間接性壓力。
另一個(gè)例子是濛濛所在單位分配公租房的管理規(guī)定，如果已婚可以優(yōu)先排隊(duì)，如果單身且未滿35歲則沒有資格。她說：“其實(shí)有些人挺不高興的，有人可能22歲進(jìn)（單位）、24歲結(jié)婚就可以去排隊(duì)，有人30多歲沒結(jié)婚，但是對單位的貢獻(xiàn)大多了，憑什么不給資格，這也不合理?！边@種家庭受益權(quán)的福利政策[41]、年齡掛鉤的就業(yè)政策等資源配置模式，都是個(gè)體生命歷程的制度依托。
解析生命歷程的制度化機(jī)制，包括從個(gè)體到家庭私域，再到公共領(lǐng)域三個(gè)層面，以身體為中心，日常話語、文化倫理、政策規(guī)范等結(jié)構(gòu)性力量層層包裹，通過年齡編碼將個(gè)人生平嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。
“30歲”是一個(gè)典型的社會(huì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，加上“適婚年齡”“最佳生育年齡”“高齡產(chǎn)婦”等數(shù)據(jù)和科學(xué)知識(shí)佐證，設(shè)定了女性工作、結(jié)婚、生育等生命事件發(fā)生的時(shí)間序列。線性時(shí)間結(jié)構(gòu)把女性年齡增長量化為價(jià)值減損，年齡歧視和時(shí)間擠壓表現(xiàn)在大眾媒體、婚戀市場、勞動(dòng)力市場等諸多場景。反思“時(shí)間去哪兒了”，需要進(jìn)一步回歸女性主體來探討如何重寫生命歷程的敘事。
五、她者時(shí)間之爭：“而立”的個(gè)人生平策略
從社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)重新回到個(gè)體時(shí)間自主性的視角，女性并不完全是制度化和結(jié)構(gòu)約束的客體，更是個(gè)人生平的構(gòu)建主體。傾聽青年女性對時(shí)間與生命的多重認(rèn)知和想象，可以理解她們的行為策略更在乎“而立”如何能立得住、立得久，從而與“三十”的社會(huì)既定軌跡發(fā)生時(shí)間錯(cuò)位。社會(huì)生命歷程標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人生平規(guī)劃之間，呈現(xiàn)出制度化與個(gè)體化的張力。
1. “絕望”的自我否定與常態(tài)生平逼仄
援引小杰在受訪后寫下的《三十小傳》中的幾句自白：
“庚午冬月入凡塵，而立之年忽焉至。渾渾噩噩三十秋，學(xué)識(shí)閱歷頗俱貧。背井離鄉(xiāng)立新命，修身立業(yè)夢家齊?！?/p>
“渾渾噩噩”“貧”“立新命”“夢”等詞匯，流露出一位30歲女性在“三十而立”的制度化標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人時(shí)間體驗(yàn)之間的夾縫感。諾沃特尼注意到現(xiàn)代人越來越渴望以自身為參照點(diǎn)的個(gè)體時(shí)間單位[42]，女性的“適婚年齡”壓力就是個(gè)體自我時(shí)間和社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生摩擦的典型表現(xiàn)。女性一旦超過組建家庭的時(shí)間期限、呈現(xiàn)與常態(tài)生平不同步的時(shí)間偏差，就會(huì)被貼上“大齡未婚”等標(biāo)簽。大部分受訪者頻繁使用“孤獨(dú)”“害怕”“絕望”“失敗”等詞，偏離既定生命歷程標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致對自我的否定。
例如，筱筱把單身歸因于自己性格不好：“我確實(shí)有這些問題，要不然也不會(huì)單身到現(xiàn)在?！彼{(lán)蘭對年齡的恐慌更加強(qiáng)烈，內(nèi)心感到“下意識(shí)地有點(diǎn)自卑”：“我想要時(shí)間停止，我想要永遠(yuǎn)都長不大，但現(xiàn)實(shí)就是我30歲了。我害怕如果現(xiàn)在找不到適合的（伴侶），以后就結(jié)不了婚?，F(xiàn)在我的價(jià)值相對來講還好一點(diǎn)，如果再過一兩年，優(yōu)秀的人也會(huì)嫌棄我吧?！?/p>
親密關(guān)系的商業(yè)化和婚戀市場的年齡劣勢，讓藍(lán)蘭在經(jīng)歷幾次相親之后用“挑剔”評價(jià)自己，選擇逐漸放下情感需求，被迫適應(yīng)關(guān)系建立的快節(jié)奏。她感慨30歲之后沒有太多時(shí)間可以戀愛，大家相親都是為了快速地完成結(jié)婚生子的人生任務(wù)，并多次表達(dá)“害怕”自己隨著年齡增長越來越?jīng)]有機(jī)會(huì)走上常態(tài)的人生軌跡。藍(lán)蘭表露出很多同齡女性的心聲，她們恐慌偏離常態(tài)生平的未來不確定性。“過去-現(xiàn)在-未來”的線性時(shí)間觀，深刻影響了女性的人生規(guī)劃，擔(dān)憂未來何以為“家”。
2. “另類”的自我認(rèn)同與常態(tài)生平延遲
年齡標(biāo)準(zhǔn)的制度化設(shè)定，使適齡未婚女性在個(gè)人生平的時(shí)間錯(cuò)位中形成角色之“異”的自我感知。許多受訪者通過與同輩群體的互動(dòng)比較，萌生出“另類”“不正?！钡闹黧w身份確認(rèn)。正常/不正常的區(qū)隔明顯地體現(xiàn)在濛濛的敘述中，她認(rèn)為自己和“正常的女孩子”不同：“女同事們的聊天話題都是圍繞家庭、婚姻，討論情感、美妝、時(shí)尚、王者榮耀等等。這些我都插不進(jìn)去話，只能在旁邊喝水聽著，感覺自己跟同齡女生格格不入。”
“另類”的“鏡中我”形象，使這部分女性反思“為什么別人會(huì)覺得我不一樣”“我為什么會(huì)給別人這樣的印象”。有兩位受訪者的故事分別體現(xiàn)了生命歷程延遲的制度化和個(gè)體化面向。
在農(nóng)村長大的小雪談及制度化因素的影響：“我9歲才上一年級(jí)，趕上了九年制義務(wù)教育，導(dǎo)致上學(xué)上得晚、畢業(yè)也畢得晚?！?0世紀(jì)90年代末正值農(nóng)村義務(wù)教育制度的普及時(shí)期，一系列因素使她比周圍人的常態(tài)性生活步調(diào)更加延遲。面對同事的私下議論，小雪認(rèn)為大家只看到了履歷上的表面信息，這并不是自己的“失誤”。
另一個(gè)例子是婷婷對個(gè)體選擇的看法，她提到自己親姐姐曾迫于年齡壓力相親結(jié)婚，雙方從認(rèn)識(shí)到辦婚禮僅半年時(shí)間。婷婷認(rèn)為：“30歲的首要任務(wù)是事業(yè)‘立’起來，不能和我姐一樣認(rèn)定到了年紀(jì)就應(yīng)該結(jié)婚。我不想像商品一樣放在貨架上被定義，如果為了完成任務(wù)去相親結(jié)婚的話，我還是愿意往后推?！闭劶叭松?guī)劃，許多受訪者和婷婷一樣將時(shí)間期限推遲至“35歲”，她們選擇延遲化的溫和策略，來抗拒婚姻市場將女性年齡建構(gòu)為具有交換價(jià)值的“商品”意象。
延遲化的時(shí)間策略，看似與“時(shí)間就是金錢”的經(jīng)濟(jì)理性相悖，實(shí)際上可以說是另一種“金錢就是時(shí)間”的價(jià)值理性選擇。延遲生命歷程的女性大多將存在的意義放在自由時(shí)間上，她們把工作和事業(yè)發(fā)展排在首位的原因并不是將休閑視為時(shí)間的浪費(fèi)，而是為了能夠給父母養(yǎng)老和生活閑暇提供經(jīng)濟(jì)支撐，爭取在制度化框架內(nèi)獲得自我的時(shí)間軸。這種經(jīng)由反思形成的不同時(shí)間態(tài)度，恰恰是在質(zhì)疑并超越線性時(shí)間結(jié)構(gòu)和生命歷程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的“人的自動(dòng)化”。
3. 制度化的個(gè)體時(shí)間自主性
現(xiàn)代家庭觀念給女性帶來了更多自由選擇，但屬于女性的時(shí)間仍然是有限度的。以婚姻選擇為例，既堅(jiān)持自我意志，又遵從社會(huì)期待的矛盾經(jīng)常出現(xiàn)在受訪者的講述中。她們一邊判斷婚姻高風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性困境，“還不如一個(gè)人活得自由自在”（濛濛，28歲），一邊也規(guī)劃在30歲或35歲之前走上婚姻家庭的常態(tài)生活軌道，并認(rèn)為“一直單身一直爽是毒雞湯”（小杰，30歲）。
在深圳工作的濛濛說：“雖然之前喊著自己不結(jié)婚，也還是希望能在30歲之前結(jié)婚?！钡牵F(xiàn)實(shí)的困境是一線城市的超快節(jié)奏讓濛濛感覺自己所有時(shí)間都被塞滿了，如果組建新家庭只會(huì)讓她的生活雪上加霜，除了壓縮睡覺時(shí)間，沒有任何剩余時(shí)間可以擠出來投入家庭。透過種種矛盾可以發(fā)現(xiàn)，女性的婚姻選擇行為與她們表達(dá)的異見，更像是一種無奈的自我辯護(hù)。
這種左右為難反映在回家還是留在一線城市的抉擇上。小北大學(xué)畢業(yè)后一直在北京從事電子商務(wù)運(yùn)營的工作，但是她擔(dān)憂工作的未來前景以及自己作為獨(dú)生女的贍養(yǎng)義務(wù)：“互聯(lián)網(wǎng)沒有辦法做一輩子，希望能回家找到一個(gè)年紀(jì)大了還可以做的（工作）?！钡亦l(xiāng)小公司的工作隨時(shí)都可能失業(yè)，“可以做的”只能是報(bào)考公務(wù)員或事業(yè)單位。考慮公務(wù)員報(bào)考的年齡限制，2021年初她毅然辭職，結(jié)束5年的北漂生活。然而，小北回家后發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的行業(yè)發(fā)展、思想觀念等等與自己想法都有很大差距，當(dāng)時(shí)她在社交媒體上記錄：“總妄想一切美好都水到渠成，可是哪里不是一地雞毛，只能推著自己努力向前?！卑肽旰笮”睆摹疤与x北上廣”，再次“逃回北上廣”。
去、留的故事，可以看見女性個(gè)人生平策略的復(fù)雜性，家庭養(yǎng)老、職場生態(tài)乃至計(jì)劃生育政策都是她們自主決策所考量的社會(huì)因素。個(gè)體時(shí)間自主性有別于現(xiàn)代自由主義的個(gè)體化，毋寧說是“制度化的個(gè)體化”。
貝克夫婦曾區(qū)分新自由主義的個(gè)體觀和制度化的個(gè)體化，前者假定自足的原子化個(gè)體與行動(dòng)內(nèi)驅(qū)力，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體化是第二現(xiàn)代性的高度社會(huì)化產(chǎn)物。例如，從種族婚姻到基督教婚姻，再到新式的個(gè)體婚姻秩序，即便現(xiàn)代婚姻法承認(rèn)個(gè)體自主權(quán)利，但兩個(gè)人的私密決策也受制于教育系統(tǒng)、勞動(dòng)力市場、養(yǎng)老金制度等社會(huì)法則[43]。貝克夫婦對婚姻社會(huì)史的考察佐證了個(gè)人生平的制度性嵌入，中國關(guān)系主義的個(gè)體化路徑也絕非對他人、家庭和社會(huì)共同體無動(dòng)于衷[44]?；诖耍拍芾斫馀陨鼩v程制度化和個(gè)體化、社會(huì)時(shí)間和自我時(shí)間的糾纏、磨合。
六、結(jié)語
本文通過敘事訪談呈現(xiàn)女性主體對生命的理解和想象，反思女性“適婚年齡”的生命歷程標(biāo)準(zhǔn)如何形成。
一方面，年齡嵌入社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，抽象、量化的線性時(shí)間結(jié)構(gòu)設(shè)定了一個(gè)規(guī)范性的制度化標(biāo)準(zhǔn)。年齡規(guī)范要求個(gè)人在特定時(shí)間和生命階段應(yīng)該做什么事情，以致“30歲”成為青年女性的一種壓力。從幼齡化的審美話語和身體規(guī)訓(xùn)、理性化的婚戀市場和父輩壓力、功績化的勞動(dòng)力市場和公共政策等社會(huì)文化因素，可以解析“30歲”如何被賦予不同的時(shí)間價(jià)值。由此，規(guī)定了女性扮演妻子和母親角色的“恰當(dāng)時(shí)間”。使女性在多角色轉(zhuǎn)換、多任務(wù)管理以及多重時(shí)間分配之間應(yīng)接不暇，形成時(shí)間密度過高的生命歷程結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致高度時(shí)間緊迫感和年齡焦慮。
另一方面，個(gè)人生平與生命歷程標(biāo)準(zhǔn)的匹配過程中存在個(gè)體的時(shí)間自主性，常態(tài)生平逼仄和延遲之間的彈性化時(shí)段蘊(yùn)含著社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)與個(gè)體時(shí)間自主性的博弈。雖然女性初婚年齡提高呈現(xiàn)出與生命歷程標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生時(shí)間錯(cuò)位的“去制度化”趨勢，但是“30歲”年齡壓力證明社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)和公共性因素仍然發(fā)揮強(qiáng)有力的制度化作用。受訪者的講述既表達(dá)了個(gè)體追求“自己的活法”，同時(shí)人生規(guī)劃選擇把“30歲”的時(shí)間截點(diǎn)推后至“35歲”，仍然是將個(gè)人生平放進(jìn)制度化框架和社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)之中。這種延遲化常態(tài)生平的策略，是一種調(diào)和的時(shí)間實(shí)踐，試圖在“絕望”“另類”等情感狀態(tài)中尋找與社會(huì)規(guī)范的和解，獲得自我與他者的異時(shí)共存。
年齡是社會(huì)時(shí)間的意指和象征，而所謂的“適婚年齡”“最佳生育年齡”指涉了時(shí)間對女性的圍困。女性年齡被納入線性的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)中重新編碼，隱匿于各種大眾話語、職業(yè)獲得與晉升，乃至社會(huì)福利和政策文本中的年齡標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)出生命歷程制度化的機(jī)制。譬如從“一孩”到“三孩”的生育政策調(diào)整，又如有全國人大代表提出女性結(jié)婚年齡下調(diào)至18歲的立法建議，都是最直接的體現(xiàn)。
本文的受訪者大多生活在一線城市，她們能夠寄情于工作事業(yè)的發(fā)展，選擇扮演好自己的職業(yè)角色。但是更多的女性沒有機(jī)會(huì)在自我時(shí)間當(dāng)中駐留，在沖突與調(diào)和中只能選擇讓渡時(shí)間權(quán)力，對此不應(yīng)視若無睹。
反思生命歷程如何“再制度化”，中國生育政策的寬松化調(diào)整，意味著人口治理從直接干預(yù)轉(zhuǎn)向建構(gòu)更加包容性的制度文化環(huán)境。需要納入性別和時(shí)間的交叉性視角來完善“家庭友好型”的政策支持體系，考慮婚姻、生育等生命事件的全程性，對女性在家庭工作各個(gè)場景中面臨年齡歧視和價(jià)值貶抑的現(xiàn)實(shí)困境給予關(guān)懷，或許是化解女性時(shí)間壓力的一個(gè)切入點(diǎn)。
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本文來自微信公眾號(hào)：中國青年研究 （ID：china-youth-study），作者：邱婕（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生）
