你覺得這個(gè)世界上存在因果，如果存在，那為什么有這么多行善的人都得不到應(yīng)有的回饋呢？

我們應(yīng)該如何理解善惡相報(bào)？古人常說善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這個(gè)說法真的成立嗎？

在很長的一段時(shí)間里，因果法則一直都是第一定律。其實(shí)因果這個(gè)概念和命運(yùn)十分相似，年輕人總是對此嗤之以鼻，但等到了一定年紀(jì)，就會(huì)產(chǎn)生一種面對生活的無力感，時(shí)常會(huì)感覺到有一種莫名的力量在影響著自己的生活。有人將這種力量稱為是命運(yùn)，而有人則將其稱為是因果報(bào)應(yīng)。

說起因果，大家總能想到種瓜得瓜，種豆得豆的因果關(guān)系，從而也就引出了善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的生活信念。聽起來有些違心，其實(shí)關(guān)于因果的存在與否一直都是一個(gè)頗具爭議的話題，而且因果這個(gè)概念也不是玄學(xué)的專屬詞匯，在哲學(xué)和科學(xué)上的討論顯然要更加激烈。

這個(gè)世界上最早提出因果概念的人應(yīng)該是道家和佛家的兩位標(biāo)桿人物，他們認(rèn)為因是能生，果是所生，而且有因必有果，有果必有因，隨后又提到了業(yè)力，緣起緣滅等比較抽象的概念。這些概念理解起來比較復(fù)雜，我們稍后會(huì)逐一解釋。

在他們之后，古希臘的哲學(xué)家同樣提出了因果這個(gè)概念，一直到了科學(xué)啟蒙，因果法則還一度被稱為是第一定理，包括在牛頓的經(jīng)典力學(xué)以及愛因斯坦推崇的決定論中，也時(shí)常能夠看到因果法則的聲音。

我們常說善惡終有報(bào)，天道好輪回，這個(gè)說法真的成立嗎？想要證明因果報(bào)應(yīng)，首先就要證明因果的存在與否。在哲學(xué)史上，最早提出因果概念的人就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底，他的因果法則可以理解為是今天的結(jié)果是昨天造成的，而今天同時(shí)也為明天種下了因。簡單來說，世界中的萬事萬物都存在于因果法則之中，大到天體的運(yùn)行，小到山川草木的變化，都是因果法則運(yùn)行的結(jié)果，甚至我們這個(gè)世界的出現(xiàn)也都是在這種法則的作用下才形成的。

在蘇格拉底之后，他的繼承者亞里士多德又在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了“四因說”，分別是質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。這個(gè)也有些抽象，簡單來說，如果因果法則成立，那么這個(gè)世界的發(fā)展就是確定的，甚至每個(gè)人的命運(yùn)也都是固定的，這也就是后人提出的“決定論”和“機(jī)械論”。在很長的一段時(shí)間里，科學(xué)家和哲學(xué)家都堅(jiān)信這個(gè)決定論的存在。所謂決定論，就是指整個(gè)世界就像是一個(gè)龐大的機(jī)械，在做著一個(gè)固定的運(yùn)動(dòng)，如果我們能夠掌握這個(gè)世界運(yùn)動(dòng)的方式，那么自然也能夠做到預(yù)知未來。

而亞里士多德的“四因說”就在嘗試尋找這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，聽起來有些復(fù)雜，就拿鐘表來說，我們可以將面前的這個(gè)鐘表理解為是一個(gè)世界，而鐘表上的刻度就是時(shí)間。首先前提是我們知道這個(gè)鐘表按照順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在鐘表的時(shí)針只在一點(diǎn)上，那么下一刻它就會(huì)只在兩點(diǎn)上，其中只在兩點(diǎn)就是我們預(yù)知到的未來，而只在一點(diǎn)就現(xiàn)在造成的因，這個(gè)就是由因果關(guān)系所衍生出來的決定力。在這個(gè)理論中，最核心的就是這個(gè)順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)就是鐘表這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。這套模型的提出影響了世界近2000年的時(shí)間，即算是科學(xué)啟蒙之后，牛頓，愛因斯坦等科學(xué)巨人也是決定論的主要支持者。牛頓認(rèn)為世界內(nèi)的一切都是按照嚴(yán)格的定律發(fā)生的，如果有因果關(guān)系的存在，那么從一定程度上來說，他的行為完全可以預(yù)測。

再例如，愛因斯坦在寫給波爾的信中也提到過，你信仰上帝擲骰子，我信仰完備的定律和秩序。這么來看的話，好像在哲學(xué)界和科學(xué)界中都堅(jiān)信因果的存在。

不過歷史上也有很多人曾嘗試過推翻這個(gè)因果論，在牛頓之后，愛基因斯坦之前就曾有一位叫做休謨的英國哲學(xué)家對因果關(guān)系提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然我們能夠觀察到一件事物隨著另一件事物而來，但是我們并不能觀察到任何兩件事物之間的關(guān)聯(lián)。這也就是著名的“修謨問題”。

什么意思呢？就是我們無從得知因果之間的關(guān)系，只能得知某些事物總是會(huì)連接在一起，而這些事物在過去的經(jīng)驗(yàn)里又是從不曾分開過的。簡單點(diǎn)來說，就是因果并不存在。我們之所以認(rèn)為它存在，歸根結(jié)底是因?yàn)橐环N信念，也就是說，我們并不能從邏輯上證明因果的存在。

比如說一天傍晚，一個(gè)人看著即將落山的太陽，說太陽落山，月亮即將升起。為什么他會(huì)認(rèn)為太陽落山，月亮即將升起呢？這是因?yàn)橥６际窃谔柭渖街笤铝敛艜?huì)升起，所以這次太陽落山，月亮也會(huì)升起，但一定是這樣。月亮升起并不是一種必然結(jié)果，這里面的因果關(guān)系完全取決于我們過去的經(jīng)驗(yàn)，但是用過去的經(jīng)驗(yàn)就可以決定未來嗎？太陽落山就一定會(huì)有月亮升起嗎？或者說昨天出現(xiàn)了這種情況，今天也會(huì)出現(xiàn)嗎？就算今天出現(xiàn)了，千百年后還會(huì)出現(xiàn)嗎？誰也說不清楚，所以我們根本無法證明因果的存在。于是休謨提出，之所以我們無法證明因果而又堅(jiān)信因果的存在，是因?yàn)橐环N信念，我們相信過往發(fā)生的，在我們看來永恒不變的，在未來也一定會(huì)發(fā)生。

其實(shí)“修”與老子的說法很像，說白了就是我們所認(rèn)為的真理并不是永恒不變的，而真理的變化就會(huì)導(dǎo)致因果關(guān)系的覆滅。按照這種質(zhì)疑來看，我們永遠(yuǎn)無法知道自己所掌握的知識(shí)就是客觀規(guī)律。也就是說，休謨推翻了英國人，倒不如說他完善了英國法則。不管怎么說，在休謨之后，愛因斯坦還是堅(jiān)信由英國所衍生的決定了。除此之外，還有不確定性原理也對因果論提出了質(zhì)疑。所謂不確定性原理就是我們不可能同時(shí)知道一個(gè)粒子的位置和它的速度。

海森堡的原話是，在因果律的陳述中，若確切的知道現(xiàn)在，就能預(yù)見未來。但目前來看，我們不能知道現(xiàn)在的所有細(xì)節(jié)，所以也不能夠預(yù)知未來，因此因果關(guān)系并不成立。其實(shí)這樣講也并沒有完全否定因果論，只是需要我們從一個(gè)新的視角來重新思考因果關(guān)系。

總的來說，因果論一直都是一個(gè)存在爭議的話題，比因果論更具有爭議的就是到底存不存在，善惡相報(bào)。

想要了解玄學(xué)上的因果法則和因果報(bào)應(yīng)，就先要從輪回這個(gè)概念開始說起。不管是莊子的作忘還是佛家的坐禪，始終都在堅(jiān)持一個(gè)相同的觀點(diǎn)，就是無我。通俗點(diǎn)來說就是沒有我，沒有身體，也沒有靈魂。既然沒有我，那到底是什么在輪回呢？是業(yè)力。這個(gè)概念有些抽象，在佛學(xué)中，兩個(gè)及兩個(gè)以上事物的聯(lián)系叫做緣，這個(gè)聯(lián)系的量值就是份。比如你和你同桌同事的相識(shí)就是緣，而同桌的這個(gè)關(guān)系就是你們的份。你們最開始的相識(shí)就是緣起，如果沒有相識(shí)就是無緣，畢業(yè)后兩人分道揚(yáng)就是緣滅，其中的這個(gè)業(yè)就是緣的發(fā)生，業(yè)與緣的關(guān)系如影隨形，而緣起、緣滅、無緣的發(fā)生都是在因果的作用之下，緣起就是前緣的果，后緣的因。而推動(dòng)緣起的力，就我們所說的業(yè)力，如果在業(yè)力的推動(dòng)下，因果依舊沒有發(fā)生，這個(gè)就是因?yàn)闃I(yè)障。大家發(fā)現(xiàn)沒有，在這個(gè)邏輯中，因果的條件并沒有出現(xiàn)變化，而這個(gè)業(yè)力就是我們上面所說的法則，他們將一切規(guī)律統(tǒng)稱為是業(yè)力。業(yè)力一直都是一個(gè)無法觀測的東西，從宇宙形成之初，緣分關(guān)系就已經(jīng)存在，他在一直不斷的推動(dòng)事件的發(fā)生，它不只是代表善惡，世俗觀只是業(yè)力中的一小部分。

最后關(guān)于善惡相報(bào)的觀點(diǎn)，或許我們能從老莊哲學(xué)中找到一個(gè)答案。在老莊哲學(xué)和黃老道家中也聽到了大量關(guān)于因果的論述，例如禍兮福之所依，福兮，禍之所福。但不同的是，他們承認(rèn)因果，卻不承認(rèn)善惡相報(bào)。

例如天道無親，常于善人，天地不仁，以萬物為芻狗。其中的這個(gè)善并不是善良，而是善于其。坦白來說，在道家的觀念中，根本不屑于探討善惡，例如我們之前說到的楊朱，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。

我們舉個(gè)例子，假如你今天把財(cái)產(chǎn)捐給了有需要的人，若干年后又變成了一位富翁，在他人看來，這個(gè)就是助人為樂，就是行善，叫做善有善報(bào)，這個(gè)就是我們所理解的因果報(bào)應(yīng)。但在老子眼中的因果報(bào)應(yīng)是你捐助財(cái)產(chǎn)之后，對自己產(chǎn)生了什么影響，對受助者有什么影響，對捐助活動(dòng)的中間人有什么影響，這件事又分別對其他人產(chǎn)生了什么影響？我們可以將道家的世界理解為是一片平靜的大海，每個(gè)人都站在各自的海面上活動(dòng)。你的行為會(huì)造成一定的漣漪，而漣漪會(huì)影響到別人，別人又會(huì)繼續(xù)泛棄漣漪，然后不斷的影響，一環(huán)套著一環(huán)。

我們總說善有善報(bào)，但什么才是善呢？不同時(shí)代對善有著不同的定義，甚至不同的人對善的理解也有很大出路。別人覺得吃素是善，所以他們就倡導(dǎo)別人也吃素，在他們看來不吃素就是不善。還有人覺得放生就是善，所以就倡導(dǎo)他人放生，這就導(dǎo)致有很多人為了抓魚而放生，同一群魚要被別人抓起來，然后再送到另一個(gè)人手里放生，在這個(gè)過程中最難受的就是魚，而放生的人呢，滿足了自己的從善心理，好像變成了救世主一樣，最后心滿意足的離開。站在道德制高點(diǎn)上的批判恰恰是最大的不善。善惡的概念并不是天道所生的規(guī)則，而是人為制定的約束條件。難道在天道運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)中，天道會(huì)刻意識(shí)別人們行為的善惡嗎？對因果報(bào)應(yīng)不一定是善惡有報(bào)，但他會(huì)必然存在，不強(qiáng)求他人，不勉強(qiáng)自己，順其自然，這才是最大的善，即是善于，也是善人。

但以上內(nèi)容僅代表我個(gè)人觀點(diǎn)，如有錯(cuò)誤，也感謝大家指正。