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有一種冷，叫媽媽覺得你冷。有一種餓，叫爸爸覺得你餓。我們無法否認(rèn)父母與子女間的天然情感。可這種情感有時是溫情感動，有時卻也聒噪?yún)挓Ｓ幸粋€段子是說家長和子女什么時候關(guān)系最好，答曰分開的時候。這種親愛與厭反并存的糾結(jié)感受體現(xiàn)了怎樣的價值觀念？這樣的價值觀念僅僅只是家庭問題嗎？它對我們的社會結(jié)構(gòu)又有怎樣的影響呢？

今天我們來聊聊家長主義。由于文化傳承和文化斷層的一些歷史原因，中文語境下對家長主義的討論很少。我不可能一下把關(guān)于家長主義的爭論聊透。這里只是想拋幾塊磚，希望可以引起大家的思考。關(guān)于家長主義的爭論還沒有一個定論。歡迎大家留言討論。

先講一下什么是家長主義。它是一種行為準(zhǔn)則。這個準(zhǔn)則認(rèn)為我們可以為了他人的利益好處，而限制他人的自由權(quán)、自主權(quán)和選擇權(quán)。這個定義包含了兩個部分。一是動機(jī)，是善意的，為他人著想的。二是表現(xiàn)形式，涉及到對權(quán)利和行為的限制，無論對象的自我意愿，同時也充斥著上下級的優(yōu)越感。

??? ??? ?Paternalism 家長主義
?? ???? ?paternal 父權(quán)的
?? ???? ?ism 主義

從構(gòu)詞由來我們就能看出，家長主義是從家長的行為態(tài)度而來。相關(guān)的思想可以追述到古代，但家長主義這個具體概念是在18、19世紀(jì)由康德和穆勒提出。其初衷是借家長與子女關(guān)系來反思政府與個人關(guān)系。在個人主義興起的20世紀(jì)，家長主義作為與其相對的思想，飽受爭議。這里列舉一個粗略的時間線，供大家感受一下家長主義的社會意義和演變方向。

??? ??? ?遠(yuǎn)古時期：家長主義是社會秩序里自然且必要的一部份。
?? ???? ?中世紀(jì)：宗教行為很大程度上是家長主義的。
?? ???? ?18、19世紀(jì)：工業(yè)革命和中產(chǎn)興起促使了對家長主義的歸納和反思。
?? ???? ?20世紀(jì)：個人主義興起，逐漸壓倒了家長主義。
?? ???? ?當(dāng)下：家長主義仍有存在的必要，而對它的辯護(hù)和爭議也仍將繼續(xù)。

今天不細(xì)究里面涉及的一系列哲學(xué)理論，我們就生活所見，嘗試接觸一下相關(guān)的討論。雖然提出家長主義的初衷是反思政府與個人關(guān)系，但我們不妨先從家庭關(guān)系簡單思考一下這個議題。畢竟對大部份人來說家庭關(guān)系更加直觀。而且在小范圍理清關(guān)鍵的爭議，也有助于我們往社會層面推導(dǎo)。

在家長管教孩子的時候，最常見的、對管教的辯護(hù)是什么？可能在不同的地域或者時代，答案會有所不同。但我相信，我們這幾代人對“我是為你好”這個說辭應(yīng)該都挺熟悉的。我是為你好，我是不會害你的。很多家長會覺得，光憑一個動機(jī)上的解釋，就應(yīng)該足以說服孩子遵從自己的管教。從衣食住行，到看病學(xué)習(xí)，甚至成家立業(yè)。常說父母眼中，孩子永遠(yuǎn)是孩子，也不知道這是褒義還是貶義。那么這種現(xiàn)象的背后有什么邏輯呢？是家長對于孩子的即有權(quán)利和責(zé)任。一方面，家長需要對孩子的成長負(fù)責(zé)。另一方面，家長對于尚小的孩子有天然的強(qiáng)勢，包括經(jīng)濟(jì)、生理和心理層面。這種強(qiáng)勢帶來了兩個權(quán)利后果。一是解釋權(quán)，孩子難以反駁家長對于是非好壞的評判；二是執(zhí)行權(quán)，家長有強(qiáng)制孩子行為的能力。這兩個權(quán)利后果，導(dǎo)致了家長在簡單管教時，只需要自認(rèn)出于善意，就可以不理會孩子可能產(chǎn)生的反抗情緒和行為。所以很多家長在潛意識里會覺得，光憑一個動機(jī)的解釋，就應(yīng)當(dāng)足以為具體的管教作辯護(hù)。

稍稍強(qiáng)調(diào)一下，我并沒有說家長的管教不正當(dāng)。這里只是剖析一下對于管教辯護(hù)的無厘頭現(xiàn)象。那么拋開不對等的權(quán)利，我們該怎么為家長的管教作辯護(hù)呢？或者說家長主義在家庭中的正當(dāng)性體現(xiàn)在哪里呢？我們還是要追溯到孩子的特性。小孩的認(rèn)知有限，對很多事物不了解。而且在大腦發(fā)育完全前，常常以感受代替思考。所以小孩做出理性決策的能力有限。這個時候，家長的干預(yù)可以保護(hù)和幫助孩子。比如要風(fēng)度不要溫度，沉迷游戲，早戀，這些常見議題里的家教，都可以借由孩子的有限認(rèn)知進(jìn)行辯護(hù)。

那么是不是結(jié)合“我為你好”和“你不懂”之后，家長主義就無懈可擊了呢？不知道大家內(nèi)心深處是否會有一種不滿的感覺。那是什么呢？是我們對于獨(dú)立自我的天然追求。我們都想自己做選擇，自己做決定，自己掌握自己的未來。雖然有些人不想為自己的行為負(fù)責(zé)。既然要樹立獨(dú)立自我，那么自由和自治都是不可或缺的，不然我們將永遠(yuǎn)是他人的附屬。這是關(guān)于人格養(yǎng)成的一方面。而另一方面，家長的想法一定比孩子的想法更正確更好嗎？世俗經(jīng)歷一定優(yōu)于淳樸無知嗎？看到皇帝的新衣，不應(yīng)該是家長們跟著小孩喊出真相嗎？所謂的“你不懂”到底是不懂了些什么呢？

對于這些具體問題，大家肯定都有自己的看法，我就不展開了。我們還是回到討論家長主義本身。以上只是概述了家長主義的正反兩方。正方認(rèn)為，家長主義有利于保護(hù)弱勢群體，還可以幫助不理性的人做出對他們更有益的決定。而反方認(rèn)為，家長主義侵犯了個人的自由權(quán)和自主權(quán)，而且無法保證掌權(quán)方的絕對正確。顯然，雙方都有道理。所以在實(shí)踐中，我們往往要掌握家長主義的分寸。接下來準(zhǔn)備討論社會問題了，家庭教育這里就不再聊了。一定要再說一嘴的話，那就是培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主也應(yīng)該是家庭教育的一部份。

那么在社會層面，家長主義的表現(xiàn)形式是怎樣的呢？最直觀的，是法律法規(guī)。法律的正當(dāng)性很大程度就是建立在家長主義上的。需要對大眾有益，那么可以限制個人的自由和自主。有些法律的正當(dāng)性比較容易解釋，比如禁止殺人放火，禁止醉酒駕駛。這些法規(guī)都是防范個人對他人及自身造成傷害，涉及公共安全，其正當(dāng)性不難辯護(hù)。但也有一些法律，比如禁止賣淫嫖娼，在家長主義的框架下就有些復(fù)雜了。記得家長主義的兩個要素，一是為了給受治對象帶來好處或者福利，二是限制受治對象的個體權(quán)利。禁止賣淫嫖娼限制了個人的性自由，這不難理解。但這種限制一定會給受治對象帶來福利嗎？在交易雙方自由自愿、自我負(fù)責(zé)、健康安全的情況下，這種限制其實(shí)反而降低了雙方的福利。一方急色，一方急財(cái)。強(qiáng)調(diào)一下，我并沒有反對禁止賣淫嫖娼，這里只是在討論家長主義的應(yīng)用框架。在家長主義的框架下，禁止賣淫嫖娼并沒有提高受治對象的福利，似乎這種禁止就缺乏了正當(dāng)性。而有bug的時候，就會有補(bǔ)丁。在沒有提高物理福利的時候，我們可以考慮道德福利。禁止賣淫嫖娼提高了人們的道德福利，所以合理。也就是說，為了提高道德福利限制他人自由，是正當(dāng)?shù)?。這種準(zhǔn)則，被稱為道德家長主義。但這個準(zhǔn)則沒有普適性。也許大家對賣淫嫖娼的道德標(biāo)準(zhǔn)還算統(tǒng)一，但如果將道德范圍推廣開來，道德家長主義似乎并不通用。這也體現(xiàn)了家長主義在社會層面的一個特性。家長主義的適用性取決于具體應(yīng)用場景，我們很難以一個固定準(zhǔn)則劃清適用界限，對于具體問題的思辨是必須的。這也意味著，家長主義里掌權(quán)一方的公權(quán)力，它的權(quán)利界限往往是值得探討的。

我們就家長主義正反兩方的角度，再來看一些公權(quán)力界限的例子。比方說，國家新聞署下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步嚴(yán)格管理 切實(shí)防止未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的通知》里，嚴(yán)格限制了游戲公司對未成年提供游戲服務(wù)的時間。這是明顯的家長主義行為。為了防止未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，限制未成年人的游戲自由。支持的一方可以說，未成年人是弱勢群體，需要保護(hù)，且玩網(wǎng)絡(luò)游戲是不理智的行為，這種限制可以幫助弱勢群體避免不理智的行為。而反方則可以說，這種做法侵犯了未成年人和家庭的自主權(quán)，且無法推斷玩游戲是不理智或者有害的行為。同樣，這里的爭議主要有兩個部分。一是玩網(wǎng)絡(luò)游戲是否為理智行為，玩多少游戲是有益，多少是有害。這主要針對《通知》里限定的程度，每周固定時間段的三小時是否合理。第二個爭議是自主權(quán)，未成年人是否玩游戲的決定權(quán)應(yīng)該在家庭手中，還是國家手中。這部分爭議決定了整個《通知》的適用性。這里只是簡單拆分一下爭議，具體的評判大家可以自己思考。我主要想指出，公共政策總是帶著家長主義的色彩，同時又有權(quán)威性質(zhì)。政策的合理性往往是需要辯護(hù)的，不然容易產(chǎn)生政策過當(dāng)。僅憑“我是為你好”和“你不懂”是不夠的。

除了對于權(quán)利邊界的探討，家長主義在社會問題上還有另外一個特殊的地方。在個人福利之外，我們還要考慮公共福利。比如對環(huán)境保護(hù)，需要禁止排放未處理的污水；對食品安全，需要禁止使用特定原材料。這里的家長主義和在家庭中的不同，它的福利目標(biāo)并不是受治方。禁止隨意排污或者使用特定原材料，實(shí)質(zhì)上降低了廠家的福利，但卻是為了提高社會福利。因此，公共問題里的家長主義，還會有福利分配的成份。環(huán)境保護(hù)和食品安全的議題也許還容易辨清，但像戶籍、學(xué)區(qū)、知青這樣的政策，是需要額外辯護(hù)的。暫住證為什合理？大學(xué)對不同地區(qū)的配額按什么依據(jù)？農(nóng)民和城市戶口的醫(yī)保怎么定？企業(yè)和事業(yè)單位的退休金怎么算？這許多的政策問題都涉及到福利分配，“我是為你好”也就不適用了。這些決策問題的考量，都是值得探討的?？偛荒芤痪洹盃砍短?，你不懂”，就完了吧。

說了一些公共政策相關(guān)的問題，我們再來聊一下治理。家長主義的形式，是限制和引導(dǎo)人們做出理性的行為。因?yàn)橛袑π袨榈南拗?，就有可能會產(chǎn)生壓迫現(xiàn)象。例如某些大型城市清理低端人口。另一方面，要使得人們做出理性行為，公開透明的信息傳播是很重要的。為了治理的便捷和表面的穩(wěn)定，阻撓信息傳播也是一種壓迫。通常這些壓迫的產(chǎn)生，意味著權(quán)利機(jī)構(gòu)對家長主義的習(xí)以為常。認(rèn)為自己有一個好的初衷，就可以動用權(quán)利，缺少對于家長主義正當(dāng)性的警惕。當(dāng)然，初衷通常也是無從考究的。

關(guān)于家長主義在社會問題里的體現(xiàn)就先聊到這。最后簡單說說家長主義的形成氛圍。如果我們拿各個國家地區(qū)作比較的話，會有一個粗略的相關(guān)性。經(jīng)濟(jì)越落后的地方，家長主義越流行；權(quán)利越集中的地方，家長主義越流行；文化里越強(qiáng)調(diào)集體主義的地方，家長主義越流行。換個角度，在同一地區(qū)跨時間來看，也會發(fā)現(xiàn)類似的相關(guān)性。所以這里要講一句廢話：家長主義盛行與否，會受經(jīng)濟(jì)，政治和文化影響?？杉幢銣婧ＩＬ?，在中文語境下，對家長主義的討論與反思仍然單薄。當(dāng)然這也好理解，畢竟三綱五?？淘谀抢??？墒嵌斓拿抟\是冬天的。春去夏來的時候，又何苦懷著一股寒意，捂一身痱。