廟號(hào)是中國(guó)古代皇帝在廟中被供奉時(shí)所稱(chēng)呼的名號(hào)，可以說(shuō)是古代皇帝的專(zhuān)屬待遇之一，起源于重視祭祀與跪拜的商朝。諸如唐太宗、宋太祖、清高宗等稱(chēng)呼，都屬于是廟號(hào)。

廟號(hào)最初有著極高的要求，不是說(shuō)是皇帝就可以有廟號(hào)，對(duì)國(guó)家有著大功勞，值得子孫永世祭祀的皇帝，才可以擁有廟號(hào)。像西漢十幾位皇帝，僅僅有四位皇帝有廟號(hào)，連中國(guó)歷史上第一個(gè)治世文景之治的開(kāi)創(chuàng)者之一漢景帝都沒(méi)有廟號(hào)，可見(jiàn)其嚴(yán)格。

在西漢之后，廟號(hào)制度也是比較嚴(yán)格的。當(dāng)然那些亂世不提了，因?yàn)閬y世中很多禮制，是沒(méi)人注重的。諸如三國(guó)時(shí)期，曹魏政權(quán)就有三個(gè)祖，但整體來(lái)說(shuō)，除卻亂世，大一統(tǒng)政權(quán)上廟號(hào)還是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

但到了唐朝以后，隨著君權(quán)的進(jìn)一步集中，在制度上皇帝權(quán)力開(kāi)始加大，因此對(duì)于廟號(hào)這種特殊待遇，自然是每個(gè)皇帝都有了。因此自唐朝開(kāi)始，一般情況下，除卻亡國(guó)之君，皇帝都是有著廟號(hào)的，廟號(hào)由此開(kāi)始泛濫起來(lái)。

但廟號(hào)再泛濫，也是有著一定規(guī)律的。諸如開(kāi)國(guó)皇帝，一般是稱(chēng)之為“祖”，基本上是太祖或者高祖。第二代皇帝，一般干的不咋滴的，或者失敗者，是沒(méi)有廟號(hào)的，稱(chēng)之為惠帝，諸如漢惠帝劉盈、明惠帝朱允炆。干的很成功的，則是太宗廟號(hào)，諸如漢太宗劉恒、清太宗皇太極。

至于開(kāi)國(guó)皇帝和二代皇帝以后的皇帝，也是根據(jù)其表現(xiàn)好壞，上好的廟號(hào)或者不好的廟號(hào)，相對(duì)來(lái)說(shuō)并不是很?chē)?yán)謹(jǐn)了。像宣宗是個(gè)好廟號(hào)，一般的皇帝是沒(méi)資格上這個(gè)廟號(hào)的，但是在清朝，割地賠款的道光帝竟然是宣宗廟號(hào)。

而且清朝還有一大比較特殊情況，那便是有著三祖，分別是清太祖努爾哈赤、清世祖順治帝福臨、清圣祖康熙帝玄燁。那么清朝為何不合常理的有三祖呢，今天貧道來(lái)具體說(shuō)說(shuō)。

一、清朝的開(kāi)國(guó)皇帝，應(yīng)該是皇太極但最終定義為努爾哈赤

清太祖努爾哈赤嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只是清朝的奠基者，并非是開(kāi)國(guó)皇帝，因?yàn)樗⒌暮蠼鹫?quán)，提倡的是“八家分權(quán)”，并非屬于是集權(quán)式國(guó)家，而且連關(guān)外都沒(méi)有統(tǒng)一，更多屬于是一個(gè)統(tǒng)治松散的汗國(guó)。

努爾哈赤的第八子皇太極登基以后，不只是改國(guó)號(hào)為“大清”，還使這個(gè)國(guó)家進(jìn)行了脫胎換骨的改變，是大刀闊斧的改革，使清朝成為一個(gè)集權(quán)式帝國(guó)，并且是統(tǒng)一關(guān)外，降服蒙古諸部和朝鮮李氏王朝，所以認(rèn)真來(lái)說(shuō)清朝的開(kāi)國(guó)皇帝是清太宗皇太極。

不過(guò)不論怎么說(shuō)，努爾哈赤是清朝的奠基者這是不爭(zhēng)的事實(shí)，人家要將開(kāi)國(guó)皇帝的“太祖高皇帝”待遇給了努爾哈赤也屬于正常操作，是可以理解的，也是符合廟號(hào)制度的。

二、清世祖順治帝福臨，世祖廟號(hào)大有含義

雖然一般來(lái)說(shuō)，只有開(kāi)國(guó)皇帝可以稱(chēng)祖，但是也有一種情況，不是開(kāi)國(guó)皇帝，也可以稱(chēng)祖的，但要求極為苛刻，必須是斷代史開(kāi)創(chuàng)者，諸如西漢亡國(guó)以后，宗室劉秀復(fù)國(guó)建立東漢，所以廟號(hào)為世祖；或者是將所在王朝帶入一個(gè)全新的歷史時(shí)期，說(shuō)白了這個(gè)王朝原先是割據(jù)政權(quán)，并沒(méi)有大一統(tǒng)，而開(kāi)國(guó)皇帝之后，有人將其大一統(tǒng)，使割據(jù)政權(quán)過(guò)渡成為大一統(tǒng)政權(quán)，也是可以稱(chēng)世祖的，諸如元世祖忽必烈。

以世祖廟號(hào)含義來(lái)看，很明顯清世祖福臨還是很達(dá)標(biāo)的，因?yàn)樗谖粫r(shí)期，清朝入關(guān)，由割據(jù)政權(quán)過(guò)渡成為大一統(tǒng)政權(quán)，所以他被上世祖廟號(hào)很正常。

可能還有人認(rèn)為入關(guān)的功勞都是當(dāng)時(shí)攝政王多爾袞的功勞，福臨的世祖廟號(hào)有很大水分，但按照廟號(hào)制度來(lái)看，清朝的確是在福臨在位期間由割據(jù)政權(quán)過(guò)渡成為大一統(tǒng)政權(quán)的，內(nèi)部的權(quán)力分配如何，不在上廟號(hào)的考慮范圍之內(nèi)，總不能將世祖廟號(hào)上給不是皇帝的攝政王多爾袞吧？

所以順治帝福臨這個(gè)世祖的廟號(hào)，按照綜合情況來(lái)看，也是沒(méi)問(wèn)題的，是合理合規(guī)的，符合廟號(hào)制度。

三、康熙帝玄燁廟號(hào)圣祖，不合廟號(hào)制度的，水分很大

在康熙帝駕崩以后，繼位的雍正帝胤禛，堅(jiān)持為父親康熙帝上圣祖廟號(hào)，理由很簡(jiǎn)單，那便是康熙帝“雖曰守成，實(shí)同開(kāi)創(chuàng)焉”。意思是康熙帝雖然是守成之君，但是實(shí)際他的功績(jī)和開(kāi)國(guó)皇帝一般了，所以可以稱(chēng)之為祖。

其實(shí)這是很不合理的，因?yàn)榭滴醯凼乔宄谒奈换实郏腙P(guān)以后第二位皇帝，標(biāo)準(zhǔn)的守成之君，壓根不能稱(chēng)祖的。即使以功績(jī)來(lái)說(shuō)，康熙帝的父親清世祖順治帝，就已經(jīng)將清朝帶入了全新的歷史時(shí)期，那便是使清朝由割據(jù)政權(quán)過(guò)渡成為大一統(tǒng)政權(quán)，康熙帝一生的功績(jī)雖然很大，但重點(diǎn)在于鞏固清朝的統(tǒng)治，消滅叛亂和抵御外在勢(shì)力威脅，并沒(méi)有大規(guī)模開(kāi)疆拓土，沒(méi)有將清朝帶入一個(gè)全新的時(shí)期，根本達(dá)不到稱(chēng)祖的標(biāo)準(zhǔn)。

更何況還是圣祖廟號(hào)，這樣的廟號(hào)是之前朝代用來(lái)追封神人的。諸如唐朝以道教老子為先祖，追封為圣祖，是為唐圣祖；宋朝以財(cái)神爺趙公明為先祖，追封為圣祖，是為宋圣祖。

所以說(shuō)不合理的追封為祖不說(shuō)，還追封為圣祖，簡(jiǎn)直是相當(dāng)不合廟號(hào)制度的，是太不合理了，有著很大水分。

可能還有人說(shuō)，沒(méi)有康熙帝，清朝在三藩之亂時(shí)就亡了，稱(chēng)祖還是名副其實(shí)的。首先按照廟號(hào)制度來(lái)說(shuō)，以這個(gè)來(lái)看，是不能稱(chēng)祖的。其次如果這樣就可以稱(chēng)祖，那么能稱(chēng)祖的人也大有人在，諸如西漢平定七王之亂的漢景帝也可以稱(chēng)祖；還有唐太宗李世民登基之初，突厥攻至長(zhǎng)安僅40里之處，當(dāng)時(shí)雙方兵力很是懸殊，稍有不慎有可能亡國(guó)，唐太宗李世民使用疑兵之計(jì)與其結(jié)盟，才避免了一場(chǎng)有可能亡國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么他也可以稱(chēng)祖了。

因此康熙帝被雍正帝上為圣祖廟號(hào)，是相當(dāng)不合理的，有著很大水分。當(dāng)然這里各位看官注意一下，這個(gè)水分評(píng)價(jià)，單純的是針對(duì)圣祖廟號(hào)不合規(guī)矩的評(píng)價(jià)，不等于進(jìn)而否定康熙帝的所有功績(jī)，這個(gè)還是要搞清楚。

最后再說(shuō)說(shuō)為什么康熙帝可以上圣祖廟號(hào)？

這個(gè)其實(shí)很好理解，因?yàn)橹袊?guó)古代史，大體來(lái)看，皇帝的權(quán)力是越往后越大。

可能有人說(shuō)皇帝不都是大權(quán)在握言出法隨嗎？

其實(shí)并非如此，在古代皇帝也是有著諸多制約的，并非是隨心所欲的。像古代百官之首的丞相，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直是制約皇權(quán)的一大因素，因此歷代一直以各種方式削弱相權(quán)，到了明太祖朱元璋時(shí)期，干脆直接廢除丞相制。

正因?yàn)榛实蹤?quán)力有著諸多制約，歷代皇帝一直力求在制度上制約、平衡各方勢(shì)力，使皇權(quán)最大，因此到了歷史上最后兩個(gè)封建大一統(tǒng)政權(quán)明朝、清朝時(shí)期，因?yàn)檫@兩朝制度完善，皇帝權(quán)力很大，所以被稱(chēng)之為君權(quán)高度集中朝代。

可能還有人說(shuō)，那明、清兩朝之前，為什么還有大權(quán)獨(dú)攬，想做什么就做什么的皇帝呢？

這個(gè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)榛蕶?quán)集中有兩方面，一方面是長(zhǎng)久之計(jì)，在制度方面持續(xù)集權(quán)。一方面是制度是死的，人是活的，聰明的皇帝會(huì)通過(guò)各種權(quán)謀之術(shù)進(jìn)行高度集權(quán)，是大權(quán)在握，甚至百官之首的丞相也是說(shuō)殺就殺，其中的佼佼者便是善于權(quán)謀之術(shù)的漢武帝劉徹，但其缺點(diǎn)很明顯，就是重點(diǎn)在于皇帝的個(gè)人能力，而不可能每個(gè)皇帝個(gè)人能力都很突出的，所以不如在制度上集權(quán)來(lái)得長(zhǎng)遠(yuǎn)，因此歷朝歷代重點(diǎn)在于制度上集中皇權(quán)。

而皇權(quán)一步步的高度集中，自然伴隨著各種變化。比如說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)很高的廟號(hào)，在西漢只有四廟，到了唐朝開(kāi)始則是皇帝人人都有廟號(hào)。

而到了君權(quán)高度集中的明、清，直接是不顧基本規(guī)矩，開(kāi)始挑好的上。明朝還好一些，嘉靖帝將朱棣的太宗廟號(hào)升級(jí)成為成祖廟號(hào)，雖然不合理，但還不是太離譜。而清朝就更離譜了，康熙帝連第二代皇帝都不是，直接上祖的廟號(hào)，還是帶“圣”字，簡(jiǎn)直是水分太大，而正因?yàn)橛兄@樣的“前科”，所以前文中說(shuō)過(guò)的割地賠款的道光帝被上宣宗廟號(hào)，也屬于見(jiàn)怪不怪的情況了。

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