“福禍無門，唯人所招；心懷惡念，妖孽自至?！?/p>

在近期熱映的電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》之中，當太子殷郊指控妲己讒言媚上，禍亂朝綱，姜子牙搖了搖頭，誦一句四言詩將天罰的根源指向紂王殷壽利用狐妖之力鞏固權(quán)力的野心，否認了紅顏禍水的邏輯，贏得諸多贊譽。而在此之前，大多數(shù)人對于妲己的印象，還停留在禍國妖妃的形象。

那么，歷史上的妲己，到底是一個怎樣的人物？早在春秋末年《國語·晉語一》中，左丘明就曾審判過妲己的“莫大罪行”：殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。似乎“有寵”，就必須對王朝的傾塌負有責(zé)任。到漢代武帝時期，妲己有了更為具體的罪名，《史記》曰：（紂王）愛妲己，妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之。紂王的濫殺無辜和惜攜小人也就此有了“緣由”。至武王伐紂的傳說世代積累成書，明末許仲琳結(jié)合民間倫理道德和審美旨趣編輯而成《封神演義》，并隨著該書在民間廣泛流傳，妲己也成為了“紅顏禍水”的代名詞。

妹喜、妲己、西施、楊妃……縱觀歷史典籍及對相關(guān)歷史事件進行加工的文學(xué)藝術(shù)作品，似乎許多王朝的滅亡都起因于美貌絕倫的女子，魯迅就曾借由阿Q之口做過精準的吐槽：“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯。”魯迅先生認為，男權(quán)社會，女人無權(quán)無力，在這樣的語境中拆分興亡，將興旺作為男人的責(zé)任，而滅亡是女人為誘因，是不合邏輯的，他鏗鏘有力地寫道：將所有罪責(zé)歸咎于女性，是沒有出息的男人有意為之的。

魯迅以其極具穿透力的目光洞察歷史，在某種意義上是為妲己翻案，也是五四新文化運動以后國人主體性覺醒的一個表現(xiàn)。此后，越來越多的詮釋者開始懷著深切的人文關(guān)懷與人道精神為妲己留下了帶有深刻同情的文字。

而作為一個當下的故事，電影《封神》將心如蛇蝎、禍亂天下的妲己形象改編為野性更多，柔媚不足的“報恩狐妖”，她所持有的法術(shù)僅僅是成全了紂王釋放他的欲望與惡念，而非滿足自己的暴戾和貪欲。妲己不再是以男人為中心主宰世界的朝代中，男人們?yōu)樽约旱淖飷洪_脫的替身，而是以純真照見真正的惡的一面鏡子。這樣的敘事改動讓惡的主題從女性誘惑回到了君王本身，未嘗不是一種觀念的進步。

但與此同時，妲己的形象依然是單薄和符號化的，她在影片中的作用是紂王身上被先祖規(guī)矩束縛的欲望與惡念的隱喻和象征，而并不具有女性主體性的可能。

神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾曾說，“神話是公開的夢，夢是私人的神話”。封神故事的更迭，無疑是文明對同一個夢境的一次次迭代，它所反映的，并非原故事的背景所在，而是我們所身處的時代。而封神的傳說，在未來，仍將繼續(xù)書寫……

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