【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

6、奧卡姆（約公元1300—1350年）

? 歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、英國(guó)唯名論者。他是天主教的僧侶，一生從事政治活動(dòng)，曾站在國(guó)王一邊積極參加反對(duì)羅馬教皇的斗爭(zhēng)，被羅馬教廷逮捕、審判，越獄逃跑后，被革除教籍。

? 奧卡姆提出限制教會(huì)權(quán)力和神學(xué)范圍的主張。他認(rèn)為教會(huì)權(quán)力和世俗政權(quán)應(yīng)分開，教會(huì)只能掌管宗教事務(wù)、過問關(guān)于“拯救靈魂”的問題，不能干預(yù)人世間的事情。他承認(rèn)世俗政權(quán)是上帝給予的，但又認(rèn)為權(quán)力必須委任給大家同意的人，如果當(dāng)權(quán)的皇帝不好，大家可以用寶劍來反對(duì)他。和這種政治觀點(diǎn)緊密相聯(lián)，他認(rèn)為神學(xué)和哲學(xué)、信仰和知識(shí)是互不相干的兩個(gè)領(lǐng)域，神學(xué)研究的是關(guān)于上帝、靈魂不死等宗教信條，這些問題用知識(shí)是無法證明的，只能依靠“天啟”、信仰來解決，所以神學(xué)并不是一門科學(xué)。他的思想反映了新興工商業(yè)階層的利益和要求，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步作用。

? 他站在唯名論立場(chǎng)上，堅(jiān)持只有“個(gè)別”[1]才是真實(shí)的客觀存在，“共相”[2]并不是獨(dú)立的實(shí)體，它只是人心中的一種“思想對(duì)象”或“思維活動(dòng)的結(jié)果”。他的認(rèn)識(shí)論具有唯物主義感覺論傾向，強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)都來自感覺，感覺是外界個(gè)別事物“作用”于我們感官能力而引起的。他斷言個(gè)別的物質(zhì)實(shí)體是無始無終、永恒的，它本身就是現(xiàn)實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)唯實(shí)論者用“隱蔽的質(zhì)”、“實(shí)體形式”之類空洞、神秘的概念強(qiáng)加于個(gè)別之上，來解釋一切自然現(xiàn)象。他提出為了節(jié)約時(shí)間和精力必須用“經(jīng)濟(jì)原則”這把剃刀，將那些無用的贅物統(tǒng)統(tǒng)剃掉，這就是歐洲哲學(xué)史上有名的“奧卡姆的剃刀”。他的這些思想從經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部促使人們擺脫煩瑣無聊的臆造，而去注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。但是，他不理解一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，他在反對(duì)唯實(shí)論者把一般看成是獨(dú)立的實(shí)體時(shí)，卻否認(rèn)了一般的客觀內(nèi)容，認(rèn)為一般僅僅是人用來標(biāo)志許多個(gè)別事物的“符號(hào)”，這樣就給主觀唯心主義開了方便之門，為以后的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)流派所利用。

? 奧卡姆和他的后繼者向極端敵視科學(xué)、維護(hù)封建專制的神學(xué)體系代表托馬斯派展開激烈的爭(zhēng)論，動(dòng)搖了經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)，為文藝復(fù)興思想的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。

? 主要著作有《雜辯七篇》、《邏輯大全》、《關(guān)于皇帝和教皇權(quán)力的師生對(duì)話篇》等。

注：

[1] 具體事物。

[2] 一般。