貓鼬社 柯南D20 RPG擴展《西梅利亞》

西梅利安人的社會

西梅利安人的社會無一例外地以氏族為社會單位。氏族是通過共同的血緣聯(lián)系在一起的大家族，無論是父系還是母系，為了共同的目的，當然主要是為了生存。大多數(shù)婚姻和生育都只發(fā)生在氏族內(nèi)部，但與其他、聯(lián)盟或半聯(lián)盟氏族的結(jié)合是常見的，因此氏族的血脈可以得到擴展和豐富。結(jié)仇的氏族之間的婚姻是證明和解的一個好方法，盡管這絕不是一種保證和解的方式。

氏族的規(guī)模從兩個到一百個家庭不等，這取決于家族的成功和聲望。家庭單位在三到十二個成員之間變化；典型的西梅利安人沒有大的家庭，因為嬰兒死亡率很高，但有時，一個氏族中的家庭興旺發(fā)達，導(dǎo)致家庭規(guī)模擴大。隨著家族內(nèi)部的家庭結(jié)婚生子，堂兄妹、半表兄妹等等都會激增，但一般來說，西梅利安人并不重視這種關(guān)系。同胞（Siblings）——兄弟姐妹——表現(xiàn)出最強的親情紐帶，但更遠親的親戚則被視為簡單的氏族成員。因此，一個典型的氏族可能由十到五十多個家庭組成，規(guī)模從40到500個不等。

很少有氏族能準確地追根溯源。西梅利安人是從亞特蘭蒂斯人逐步演化而來的，但是很少有人對這個血統(tǒng)給予任何形式的尊重。那些可以追溯其血統(tǒng)的氏族可能會尊敬一位或幾位祖先，但更重要的是氏族的存在、目的、目前的領(lǐng)土以及向其成員提供的自然支持。西梅利安人是實際而務(wù)實的人，很少有時間進行遙遠的同情，他們沒有對遠祖崇拜的迫切需要。從集體行為來看，氏族歷史是重要的，而非任何杰出的祖先，盡管在與他人打交道時，某些關(guān)鍵人物不時被用來援引氏族的地位（“我們是卡納克氏族（Clan Karnak），斬首者古蘭（Gulan the Head Stripper）為我們贏得了這些土地……”）。

兒童

撫養(yǎng)子女的方式因氏族而異，但最常見的是共同的公共事務(wù)。父母根本上要對孩子，尤其是新生兒負責(zé)，但一旦孩子長大到可以跑步，更重要的是，可以手持長矛，整個氏族就會接管孩子們，讓他們花時間和氏族中有能力教他們特殊技能的人待在一起。因此，西梅利安人的孩子長大后會比他們的親生父母更尊重氏族——盡管父母和孩子之間的紐帶可能會終生保持牢固。在如何撫養(yǎng)孩子方面，幾乎沒有什么設(shè)備或人工制品；氏族的慣例、傳統(tǒng)和常識決定了孩子們學(xué)習(xí)什么技能、何時以及如何學(xué)習(xí)。大部分人跟隨父母、兄妹和其他氏族成員的腳步，學(xué)習(xí)氏族的基本技能。少數(shù)人可能會展示出對氏族有用的其他才能，而這些才能可能需要在其他地方培養(yǎng)。如果是這樣的話——比如說，一個孩子顯然比獵人更擅長編織，但出生于狩獵部落——那么，孩子被送到另一個聯(lián)盟氏族生活，以換取一個擁有必要技能的氏族成員，這種情況并不少見。

這種做法雖然對“文明人”來說是野蠻的，但也有很多目的。首先，它確保孩子的才能得到適當?shù)呐囵B(yǎng)；西梅利安人不相信不必要地阻礙自然能力的發(fā)展。第二，交換確保了氏族的資源不會枯竭，并繼續(xù)受益。由于西梅利安氏族的父子關(guān)系遠沒有其他地方那么感傷和牢固，大多數(shù)孩子不會受到這種轉(zhuǎn)變的影響。以他們典型殘酷的誠實告知被交換的孩子，為什么他們被安置在一個新的氏族，并解釋這對雙方的氏族和被交換的孩子都有好處。

但是，在大多數(shù)情況下，西梅利安人的孩子是在氏族內(nèi)部出生、成長和死亡的。作為孩子，他們過著相對無憂無慮的生活，但一旦他們到了13歲或14歲，他們就要經(jīng)歷從兒童向成人過渡的儀式。也許這象征著年輕的男人們已經(jīng)準備好死去了。對女性來說，這標志著她們準備結(jié)婚和撫養(yǎng)孩子。

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兒童死亡率

許多孩子活不過一歲。西梅利亞潮濕的氣候?qū)τ仔〉姆蝸碚f太過惡劣，很多人在斷奶前就已經(jīng)病倒了。

按照慣例，許多氏族都會把一個新生的孩子交給酋長，酋長會檢查孩子是否有身體畸形。雖然這通常是一種形式，但一些酋長決定，任何帶有某種形式缺陷的孩子都應(yīng)該被帶到荒野中處理掉。任何可能成為氏族負擔的人都不能為氏族的長期福利作出貢獻，人們認為最好在這些負擔變得麻煩之前就把它們卸下。

如果一個新生兒注定要遭受這樣的命運，按照慣例，孩子要么被帶到森林深處，要么被遺棄在大自然和掠食者的手中。在一些家族中，孩子要么溺水，要么被迅速勒死。家長們通常由酋長以某種方式給予補償；也許是一個珍貴的象征，或者是短期內(nèi)給與比一般人更好的食物。然而，這并不是某種形式的多愁善感；西梅利安人認為，如果他們的損失能夠迅速得到補償，那些把一個不太健康的孩子帶到這個世界上的人有更好的機會迅速生下一個健康的孩子。這個行為沒有更深層的情感內(nèi)涵。

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女人

女性自然被認為是爐灶的制造者和母親，但她們并沒有被剝奪從事傳統(tǒng)上由男性占據(jù)的職業(yè)的權(quán)利。西梅利安人是務(wù)實的人，如果一個女人在長矛、劍或弓方面表現(xiàn)出天賦，那么她們可以與男人并肩作戰(zhàn)，在某些氏族中，甚至被認為是一種責(zé)任。女性不會被認為是軟弱或低人一等，而且，通常來說，她們也絕不是那樣的。因為力量能協(xié)助生存，因為西梅利安人的生活關(guān)乎生存，所以西梅利安女人在身體、精神和目標上都很強大。正如古老的諺語，強壯的西梅利安男人只能出生自強壯的西梅利安女人。

在氏族權(quán)利方面，婦女和男子通常享有平等地位。氏族的任務(wù)和日常家務(wù)都是互相分擔的；女人砍柴打獵，男人收拾爐灶做飯。妻子不是丈夫的所有物或動產(chǎn)，但她應(yīng)該對丈夫忠誠（反之亦然）。這種女性精神的獨立性也許可以解釋為什么許多在異國旅行的西梅利安男性看待其他文化中女性的方式。在女性扮演著更從屬角色的文化中，西梅利安男性自然而然地認為這是一種固有的軟弱，故而傾向于將異國女性視為動產(chǎn)，而不是平等對待，當一切都由男性決定的時候。其他文化背景下的強勢女性受到贊賞，西梅利安人傾向于欣賞那些表現(xiàn)出與西梅利安女人相似，且遠超過相關(guān)文化男性特征和個性的異國女性。

然而，女性無法逃避的角色是生育。有些西梅利安婦女很愿意于做很少的事情，卻負責(zé)養(yǎng)育一個大家庭；其他人則只愿意養(yǎng)幾個人。每個婦女都要至少生一個孩子，而且通常在成年禮之后的幾年內(nèi)。因此，西梅利安女性在青春期一開始就結(jié)婚，并在一年內(nèi)生下第一個孩子，這是非常普遍的。婚姻通常是由父母包辦的，要么是因為婚配被認為會產(chǎn)生很多優(yōu)秀、強壯而英俊的孩子，要么是因為婚姻鞏固了兩個氏族之間的聯(lián)盟?；橐龊苌偈菫榱藧矍槎Y(jié)婚的，女人因為不愛（甚至不喜歡）預(yù)定的丈夫而不同意安排好的婚姻是違反傳統(tǒng)的。

雖然大多數(shù)女人結(jié)婚了，但有些女人不結(jié)婚，她們愿意和誰在一起就和誰在一起。如果一個女人誘惑一個已婚男人（即使她并沒有真的這么做），這通常被認為是被驅(qū)逐出氏族的理由，盡管如果雙方的結(jié)合生育下孩子，他們通常會被留在氏族內(nèi)部，作為父方家庭的一部分而被撫養(yǎng)。未婚男女可以呆在一起，想要多少孩子就生多少；圍繞私生子幾乎沒有什么禁忌，因為有了孩子，氏族的整體幸福再一次得到加強。

男人

人們期望每一個西梅利安人都能成為戰(zhàn)士或獵人。事實上，每一個西梅利安男人都被認為是一個戰(zhàn)士和/或獵人，除非很明顯，他們沒有攻擊或追蹤的能力。很少有西梅利安男性兒童表達過長大后想成為一名農(nóng)民或織布工的愿望；那些愿意這樣做的人通常會被皺眉并考慮交換。從最早的幾年起，西梅利安男孩就被教導(dǎo)如何無情地、熟練地、干凈利落地戰(zhàn)斗。

雖然西梅利安氏族表現(xiàn)出極大的性別平等，狩獵和保護的任務(wù)自然落在男性身上。西梅利安人從小就被帶進狩獵隊和戰(zhàn)斗隊，他們結(jié)成了強有力的男性同盟，學(xué)會了依賴和信任他們的戰(zhàn)友。這與男子漢氣概無關(guān)，他們更關(guān)心的是生存。西梅利亞的艱苦地形意味著即使是狩獵也是一項危險的工作，團隊合作和信任對于避免傷亡至關(guān)重要。而且，有這么多好戰(zhàn)的氏族在爭奪領(lǐng)土，西梅利安人知道在人多力量大，但信任具有更強大的力量。如果你能相信同伴能幫助你，敵人就更容易被擊敗或智勝。

因此，西梅利安男性喜歡男性陪伴，并且能夠很容易地交到男性朋友。他們喜歡男性群體中不可避免的競爭：喝酒比賽、友好的吹噓和長篇大論、機會博弈游戲、做或敢做的游戲等等。喧鬧的行為抵消了西梅利亞生活的艱辛，有助于在逆境中建立牢固的紐帶。在外人看來，一群群西梅利安男人令人畏懼；黑發(fā)，肌肉發(fā)達，經(jīng)常流露出攻擊性。然而，如果獲得信任，這些組織就會成為喧囂、忠誠的同伴。如果一個西梅利安人做出了他的承諾，那么這將是有約束力的；如果一個團體提供了它的信任和友誼，那么它是深遠的——只要以同樣的禮貌回報。

當沒有打獵和戰(zhàn)斗的時候，西梅利安人就可以過著平凡的家族生活，完成一些普通的任務(wù)，不管是什么，都不會有任何抱怨。因此，盡管西梅利安男人的性格和外表都很粗獷，但在家務(wù)勞動方面，他們還是相當能干的。所有優(yōu)秀的西梅利安男人都能照顧自己和任何家屬，做飯、清潔、縫紉等等。當然，這種平凡的工作并沒有什么了不起的榮譽；真正的榮譽和威武是在狩獵和戰(zhàn)斗中發(fā)現(xiàn)的，但西梅利安男人很少蔑視世俗活動為“女人的工作”。相反，他們只是繼續(xù)默默工作。

服裝

西梅利安人避免虛張聲勢。典型的男女服裝是簡單的束腰外衣（tunics）或粗羊毛和亞麻襯衫，與短裙（kilts）或羊毛長褲搭配，用礦物或蔬菜制成的簡單天然染料染色。這是日常穿的衣服，以抵御似乎不停歇的雨水和陰涼寒冷的夜晚。

當西梅利安人穿鞋時（但通常不穿——許多西梅利安人赤腳），他們穿一雙簡單的綁在腳踝和小腿的皮革涼鞋。

每一個部落都用不同的顏色編織成方格呢或長褲。這些顏色通常是格子或粗糙的格子花紋；規(guī)則的，幾何圖案，編織簡單，但復(fù)雜到足以促進氏族認同。

在寒冷的天氣里斗篷是很常見的，可以是羊毛、綿羊或山羊皮，偶爾也可以是皮革。除了用于戰(zhàn)斗的頭盔，帽子和其他形式的頭飾在西梅利安人中極為罕見，盡管如果需要在惡劣天氣下進行長時間的旅行，斗篷上可能會縫上一個兜帽。西梅利安人通常認為頭飾是一種偽裝，因為它遮住眼睛或遮住頭發(fā)。每個西梅利安人都以自己是西梅利安人而自豪；對他們來說，偽裝或企圖偽裝，都是懦夫和小偷的行為。

然而，當涉及到狩獵和戰(zhàn)爭時，服裝會發(fā)生根本性的變化。柔軟皮革制成的腰帶，有時還配以皮革短上衣（leather jerkins），取代了羊毛襯衫和短裙。這樣的裝束在野外很容易被絆住，雖然它能御寒，但在穿越森林和荊棘，或穿越荒涼的荒原時，西梅利安人寧愿發(fā)抖也不愿受到阻礙。

在戰(zhàn)斗中，那些有盔甲的西梅利人，要么是從被殺的敵人身上取下來的，要么是父親或氏族長輩的禮物，要么是買來的（雖然這很少見），穿戴上盔甲，尤其是頭盔。西梅利安人雖然為自己在戰(zhàn)斗中的英勇而自豪，并渴望展示自己的力量和堅韌，但他們不是傻瓜，他們重視良好的、堅實的保護。許多外人認為所有的西梅利人都是近乎赤裸的野蠻人，除了一條腰帶和戰(zhàn)爭傷疤外，他們都是裸奔的，但這是一個罕見的景象。西梅利安人的戰(zhàn)幫穿任何他們能穿的盔甲，那些選擇半裸的人（就像柯南本人在很多場合所做的那樣）通常有一個特殊的原因（最常見的是他們買不起盔甲，或者想最大限度地提高速度）。

西梅利安人的典型物品

萊恩（Léine）——一種柔軟亞麻制成的襯衫，通常穿在羊毛束腰外衣或長袍下。緊身衣沒有衣領(lǐng)，通常是從喉嚨到胸口頂部呈V形切口。男式的léine及小腿長，女式及腳踝長。雖然漂白亞麻布（乳白）也很常見，但它通常被染成深藏紅花色。

布雷奇（Braecci）：亞麻或羊毛長褲，穿在萊恩之上，腰部系有腰帶，有時腳踝處也系帶。

伊納（Inar）——一種羊毛無領(lǐng)夾克，穿在萊恩之上，剪裁成萊恩的樣式。它被設(shè)計成敞開式，但有時也用皮帶固定。

特里厄斯（Trius）——羊毛或粗亞麻內(nèi)衣，由兩個長方形的褲管和一個長方形布料的中心部分組成，在兩條腿之間從腹部向下折疊，然后向后折疊以覆蓋背部。

曼特爾（Mantle）——長方形羊毛斗篷，以長度表明氏族中的地位。流蘇很常見，許多斗篷裝飾有氏族標志。斗篷使用牛羊角、鹿角或是骨頭制成的鉤環(huán)固定，盡管酋長和其他地位較高的人可能用青銅、鐵、銀或金制作扣環(huán)。

貴族

西梅利亞是一個由部落和氏族組成的土地；它沒有國王或貴族領(lǐng)地，盡管過去有很多人試圖讓自己成為這樣的人，但都失敗了。氏族擁有他們控制的土地，或者更確切地說，是領(lǐng)土，但是沒有一個單獨的個人擁有對領(lǐng)土的獨占所有權(quán)。

然而，每個氏族都有一個領(lǐng)頭人（headman）或領(lǐng)頭女人，他們被認為是氏族的首領(lǐng)。當幾個氏族聚集在一起組成一個部落時，從部落統(tǒng)治者中選出一個部落首領(lǐng)/酋長（chieftain），通常稱為塔恩（Thane）。統(tǒng)治權(quán)通常是由力量決定的；最強壯的戰(zhàn)士可以挑戰(zhàn)氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，氏族首領(lǐng)通常是在戰(zhàn)斗中證明自己的年輕男女。家族繼承的情況很少；沒有直接的權(quán)利要求通過家族關(guān)系或地位來領(lǐng)導(dǎo)一個氏族。

每個氏族首領(lǐng)都會成立一個議會（council）。這個議會就所有與氏族福利有關(guān)的事項提供建議，酋長應(yīng)聽取并聽取這些建議。那些傲慢到無視議會建議的酋長們，很可能會面臨來自一個如此強大的人的挑戰(zhàn)，這表明他會聽取建議（這并不是現(xiàn)實中的保證）。酋長的話和決定被認為是最終決定的。酋長決定何時開戰(zhàn)，是否開戰(zhàn)，以及對誰開戰(zhàn)。他們決定什么時候突襲，什么時候和平追擊。酋長們對誰和誰結(jié)婚有最終的決定權(quán)，而且通常是首先決定婚姻。新出生的孩子傳統(tǒng)上是交給酋長檢查的，酋長決定一個孩子是否值得留在社區(qū)里。

因此，酋長是氏族律法的維護者，但通常不是立法者。如果認為有必要制定某種形式的律法或社會法規(guī)，通常由議會決定，由酋長宣布。通常情況下，一個氏族的律法是由其現(xiàn)有的傳統(tǒng)和習(xí)俗所規(guī)定的，幾乎不需要任何其他機制來促進社會和諧。有時酋長有一種特定的行事方式，這種方式是由需要或環(huán)境而產(chǎn)生，后來作為傳統(tǒng)的一部分而采納，這樣，西梅利安氏族社會的發(fā)展緩慢，并對大事作出反應(yīng)。

盡管如此，即使是酋長，也被期望維護和遵守一個氏族的傳統(tǒng)和習(xí)俗。如果一個酋長違反或推翻了一個傳統(tǒng)，他需要一個非常好的理由（通常是他的議會的同意），并且必須向氏族的其他成員清楚地解釋他的行為。在某種程度上，執(zhí)意執(zhí)行自己意愿的酋長很可能會受到公開挑戰(zhàn)，如果被擊敗（并且仍然活著），他們將被迫立即離開氏族。這不是西梅利安人陰謀反對或暗殺酋長的方式。如果酋長的決定遭到反對，反對者必須說明理由，并對酋長提出質(zhì)疑。如果一個酋長顯然是如此之壞以至于他需要被氏族除名，那么他會公開尋找一個挑戰(zhàn)者，隨后的罷免酋長的企圖會被迅速，而且通常是殘酷地解決。如果一個酋長在力量挑戰(zhàn)中幸存下來，他已經(jīng)表明他的意志必將獲勝，除非有其他人能夠成功地挑戰(zhàn)他。

牧師/祭司

西梅利安人對宗教的態(tài)度充其量是模棱兩可的?？肆_姆（Crom），最重要的神明，是一個遙遠而無情的神祇，西梅利安人承認祂，但從不公開崇拜。其他神明也同樣漠不關(guān)心。雖然有些地方被認為是神靈的圣地或場所，但在西梅利亞，沒有任何地方能夠找到神靈的教堂或廟宇。如果有任何崇拜發(fā)生——通常是一個快速低語的祈禱和簡短的祭祀——那么這就是將會發(fā)生的事情。

因此，西梅利亞沒有牧師/祭司。有些人研究神話以及神之道，但他們這樣做更多的是為了幫助指導(dǎo)氏族，而不是使人皈依，強制儀式崇拜或者領(lǐng)導(dǎo)會眾。

那些研究神之道的人只是將其作為一種副業(yè)來研究，同時仍然在氏族中扮演著傳統(tǒng)的角色。這些圣賢/圣人（sage）中的一些人可能會把頭發(fā)剃成一個禿頂（tonsure，從額頭到頂部剪掉，兩邊和后背留得很長），表明他們對神和其他世界的興趣，但他們不會試圖對別人灌輸他們的興趣。如果一個氏族有一位圣人，通常情況下，他或她會在酋長會議上獲得一席之地，任何來自神的智慧和洞察力都可能被引導(dǎo)到氏族事務(wù)上，但這絕不是一種權(quán)利。。很多圣人一生都不會對氏族產(chǎn)生絲毫的影響，因為總的來說，神，甚至是克羅姆，都被認為遠離凡間事務(wù)，而西梅利安人也更喜歡這樣。

盡管對神明有這樣的態(tài)度，圣人們經(jīng)常關(guān)注于研究一個氏族的傳統(tǒng)和祖先可能對事務(wù)產(chǎn)生的影響。盡管他們?nèi)狈ψ诮绦叛?，西梅利安人還是迷信的民族，人們普遍認為，祖先的靈魂仍然存在于氏族領(lǐng)土內(nèi)及其周圍，觀察并有時溫和地引導(dǎo)氏族的事務(wù)與命運。祖先是氏族中光榮的死者；那些為家族服務(wù)并為其事業(yè)而犧牲的人。西梅利亞的圣人通過一個簡單的儀式，比如在酋長的餐桌上為他們讓出個座位，或者為在另一個世界的他們的健康干杯，以確保祖先在他們?nèi)ナ赖闹苣昙o念日（或其他紀念日）被人們記住。

否則，西梅利亞的牧師就沒有多少空間了。那些到過斯泰吉亞和赫卡尼亞等地旅行的西梅利安人經(jīng)常報告說，許多祭司掠食社區(qū)而不是為他們服務(wù)。西梅利安人天生不信任膽小的掠食者，他們的懷疑得到了證實，并變得越來越?jīng)Q心將他們的神——以及那些如此渴望為他們服務(wù)的神——維持在一個遙遠的距離內(nèi)。

戰(zhàn)士

戰(zhàn)士是西梅利安氏族的核心人物。每個男人都被期望成為一個戰(zhàn)士，許多女人也加入了他們。戰(zhàn)士們被期望保護氏族免受敵人的攻擊，對同一個敵人發(fā)動戰(zhàn)爭，在需要襲掠時進行襲掠，并用每一個機會提升氏族的力量和自豪感。

善良、強壯、快速和勇敢的戰(zhàn)士是西梅利亞最珍貴的東西。理想的戰(zhàn)士不考慮自己的安全，不憐憫，不逃避殺戮，不懼怕死亡。同時，理想的西梅利安戰(zhàn)士應(yīng)該服從命令，帶著榮譽和尊嚴去戰(zhàn)斗。西梅利亞的歷史是無數(shù)部落戰(zhàn)爭的歷史，這些戰(zhàn)爭可以追溯到時間的迷霧中，而西梅利安人也從戰(zhàn)爭中吸取了教訓(xùn)。有些西梅利安人——愚蠢的人——確實在第一次機會沖進戰(zhàn)場，完全不顧自己或他人，但這些人很快就死了，這最終是一種浪費。一個好的西梅利安戰(zhàn)士聽從酋長或指揮官的話，在進攻前稍加思考，用狡猾（但不是欺騙）來贏得對手的優(yōu)勢，但仍然會成為一個在他面前人人畏懼的死亡批發(fā)商。

對大多數(shù)西梅利安人來說，戰(zhàn)爭似乎是一種天生的才能。他們有一種超乎尋常的能力，在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)得無所畏懼，并公開享受參與殺戮的機會，即使這種可能性幾乎保證也會他們自己死亡。西梅利安人很少向敵人投降，也從不指望它會得到回報。但總的來說，他們不是魯莽的狂暴者。當然，有些人，最被人恐懼的人（比如柯南），在戰(zhàn)斗中進入了狂暴的殺戮狂怒，被一種永不滿足的嗜血癖所控制，這使得他們在大殺戮中歡呼，但這往往是艱苦經(jīng)歷的結(jié)果，而不是魯莽的放縱。

西梅利安戰(zhàn)士訓(xùn)練時使用各種武器和各種不同的技藝：對單個和多個敵人的近戰(zhàn)；戰(zhàn)場戰(zhàn)斗；伏擊，等等。最受歡迎的武器是長矛、闊劍、戰(zhàn)斧和重錘。盾牌被使用，但主要是用于戰(zhàn)場保護。每個西梅利安人都受過匕首和刀的訓(xùn)練，它通常是西梅利安人學(xué)會的第一件武器。

對許多戰(zhàn)士來說，在西伯萊的野蠻文化里，一場搏斗或戰(zhàn)斗往往開始于飲酒和嘲弄敵人。盡管這種情況發(fā)生在他們的社會中，但更常見的情況是，西梅利安人在戰(zhàn)斗前時刻全神貫注于他們的敵人，他們的武器，以及可能的弱點或易于受傷的部位。準備沖鋒的西梅利安戰(zhàn)士通常是一種陰郁的專注、黑眼睛半瞇、眉頭緊皺、手指緊繃又放松地握著武器的柄部。當集中注意力時，除了敵人和附近的戰(zhàn)友之外，西梅利安戰(zhàn)士們什么都不知道，并且隨時準備著接受交戰(zhàn)的命令。

每個西梅利安戰(zhàn)士都會像捕食者一樣自然地審視自己的環(huán)境。西梅利亞嚴酷的環(huán)境決定了意識和觀察是生存的重要特征，因此所有西梅利安戰(zhàn)士都被訓(xùn)練成會觀察、傾聽、嗅聞和監(jiān)視。正是這種對環(huán)境的敏銳，使西梅利安人，即使是訓(xùn)練最差的人，也比其他國家的戰(zhàn)士還要強大。文明人對野蠻人的普遍看法是，他是一個遲鈍的工具，沒有教養(yǎng)，沒有文化，因而無知。這是一個致命的錯誤。西梅利安戰(zhàn)士從小就在野外磨練，在進入沖突時，他們天生就有運用微妙策略的天賦。敵人的數(shù)量很快就確認了；優(yōu)勢和弱點一目了然；敵人的心理狀態(tài)可以通過他們的肢體語言和其他語言以及非語言信號來理解。在準備迎接戰(zhàn)斗的時候，所有這些特質(zhì)都會立即在西梅利安戰(zhàn)士身上顯現(xiàn)，使他成為一個難以察覺的異教之敵和一個被低估的危險敵人。

奴隸

西梅利安人對奴隸制持漠不關(guān)心的態(tài)度。每當一個敵對氏族被征服時，奴隸就會被帶走，而奴隸所得到的待遇完全取決于主人的看法。總的來說，奴隸被認為是動產(chǎn)，受到最基本的照顧，但根據(jù)主人的意愿，奴隸經(jīng)常被虐待。奴隸們被要求做氏族的苦工，伺候酋長或主人，在氏族內(nèi)部除了獲得食物、睡覺的地方和一些極其有限的財產(chǎn)之外，沒有任何權(quán)利。奴隸可以在聯(lián)盟的氏族之間進行交易，就像交易任何其他貨物一樣，如果奴隸特別是菲特，勤勉和敬拜，價值和金銀一樣高。然而，一般來說，西梅利安氏族不會故意去尋找奴隸，并通過交易來提升氏族的地位。奴隸是偶然的必需品和勝利的權(quán)利，但不是一種可以耕種和交換的商品。

但西梅利安人的驕傲使他們成為可憐的奴隸。淪為奴隸被認為是可恥的，沒有一個西梅利安戰(zhàn)士愿意接受奴隸制作為失敗的選擇。接受奴隸制度自然會使人處于弱勢地位，幾乎所有的西梅利安人都寧愿死，也不愿過強迫奴役的生活。因此，在西梅利安人的奴隸中很難找到強壯的戰(zhàn)士。在奴隸隊伍中發(fā)現(xiàn)老年人和那些能力較弱的人更為常見，西梅利安人的奴隸總是有一種壓抑、憂郁的態(tài)度，因為他們充分意識到，在被俘虜和奴役的過程中，他們實際上沒有成為一個好的、驕傲的西梅利安人。

如果一個奴隸被證明是勤勞的，接受他們的命運（這是罕見的，但有可能），那么，偶爾，酋長可能會給奴隸機會，讓他成為氏族的一部分。雖然這給予自由，但并不一定意味著尊重和榮譽。那些從奴隸制度中成長為真正的氏族成員的人，總是被當作奴隸來紀念，不能指望得到“真正”氏族成員的尊重。做過奴隸就是表現(xiàn)出精神上的弱點，不管一個前奴隸表現(xiàn)得多么好，軟弱的恥辱總是存在于氏族的記憶中。

農(nóng)奴

因為個人不擁有財產(chǎn)或土地（除了以氏族名義擁有領(lǐng)土的氏族首領(lǐng)外），西梅利安社會沒有農(nóng)奴。耕種土地是一種集體活動，與農(nóng)奴制有關(guān)的苦力勞動是由一個氏族擁有的任何奴隸來完成的。除此之外，西梅利安人的哲學(xué)是合作生存；農(nóng)奴制的概念與他們的思維方式格格不入。

農(nóng)民

在西梅利安人中，農(nóng)民并不是一種廣泛的職業(yè)。許多氏族是半游牧民族，沒有時間來飼養(yǎng)和管理廣闊的農(nóng)田。狩獵是糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而不是農(nóng)業(yè)，但大多數(shù)氏族都有一些牲畜（綿羊、山羊、家禽，偶爾還有牛），這些牲畜很容易放牧和維持。作物生產(chǎn)僅限于那些容易種植、收獲和加工以滿足氏族需要的東西，例如塊根蔬菜，但是谷類作物在西梅利亞非常罕見，它們需要大量的努力來種植。因此，在西梅利安人眼中，耕作是一種非常有限制的工作，而且只能勉強糊口。很少有氏族生產(chǎn)足夠的糧食來進行貿(mào)易，而敵對部族不斷發(fā)動襲擊的威脅使農(nóng)業(yè)成為一種負擔和責(zé)任，而不是一種維持氏族的可行方式。