? ? ?在薩特的《存在與虛無》中有一句“所有對對象的位置性意識同時(shí)又是對自身的非位置性意識”，直接把位置意識與非位置的反思意識等同起來，這是一個(gè)很糟糕的設(shè)定。一般來說，把高層次的東西和低層次的東西等同，就相當(dāng)于是把高層次的東西給浪費(fèi)了，下面Strongart教授就來給同學(xué)們分析一下。

? ? 先看薩特對此的論證，他用了認(rèn)識者與被認(rèn)識者的無窮倒退來處理，真是讓人大跌眼鏡！我們可以考慮統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的模型，是不是統(tǒng)治階級的上面還有無窮多個(gè)統(tǒng)治階級呢？不會(huì)的啦，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治階級還是統(tǒng)治階級。即便你需要仔細(xì)區(qū)別，人的數(shù)量也是有限的，哪怕是每個(gè)人算是一個(gè)階級（夠仔細(xì)了吧），最后也不會(huì)有無窮多個(gè)階級。無窮倒退只有在純邏輯上才能成立，放到經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域就要考慮資源的限制，無窮的倒退需要無限的資源，這顯然是不可能的，只要有一種必需的資源耗盡，倒退自然就停止唄。

? ? 一般來說，像這類外延意義上的等同，可能會(huì)有兩種情況：一是它們就是一個(gè)東西，只不過是從不同的角度來刻畫的，比如說晨星就是暮星；二是其中一個(gè)東西是自動(dòng)成立的，另一個(gè)東西能夠讓它看到效果，比如我們在游戲中吃血后回體力，實(shí)際上是事先設(shè)計(jì)好的程序。

? ? 位置意識和反思意識是哪一種情況呢？事實(shí)上，我們可以找到只有位置意識而沒有反思意識的例子，那就是僵尸！僵尸聽到聲音就會(huì)過來，顯然是有位置意識的，但按照其設(shè)定，它只是本能的活動(dòng)，并沒有對自己做什么的反思。我們還可以找到只有反思意識，但位置意識不在場的例子，那就是發(fā)呆。發(fā)呆時(shí)意識沒有具體指向，但若是被人打斷，立刻就能回過神來，原來我剛才發(fā)呆走神了，這說明還是有反思意識的。我們不妨認(rèn)為，僵尸的那種漫無目的的游蕩狀態(tài)就是發(fā)呆，此時(shí)它沒有反思意識，而位置意識又不在場，自然就是虛無的體現(xiàn)了。

? ? 人與僵尸的不同，就在于人是可以反思的，這里又有兩種情況：一是出現(xiàn)位置意識時(shí)，反思意識同時(shí)打開，位置意識消失后，反思意識同時(shí)關(guān)閉；二是反思意識一直都開著，只不過在出現(xiàn)位置意識的時(shí)候，才能夠有所體現(xiàn)。這有點(diǎn)像哲學(xué)中存在與感知的問題，是看到東西的時(shí)候東西存在，沒看到的時(shí)候東西消失，還是說東西一直都存在，只有在看到的時(shí)候它才會(huì)被看到。第一種情況盡管理論上也可能，但也僅僅是一種可能性，需要有大能不厭其煩的專門設(shè)計(jì)，才能達(dá)到類似的效果。這樣一來，恐怕也只能是第二種可能，這與笛卡爾開始的理性哲學(xué)傳統(tǒng)一脈相承，薩特想要反叛這個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)果卻變成了僵尸的哲學(xué)。

? ? 綜上所述，薩特的哲學(xué)把反思意識等同于位置意識，就相當(dāng)于把把反思意識虛無化，盡管也算是一種可能性，但卻對應(yīng)著僵尸的情況。至于后面的絕對自由，恐怕也只有僵尸才能達(dá)到，想起洛天依有一首諷刺國人的《僵尸舞》，也難怪薩特哲學(xué)曾經(jīng)在中國紅極一時(shí)啊~

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? ??思考題：如何理解“我們在游戲中吃血后回體力，實(shí)際上是事先設(shè)計(jì)好的程序”？請給出其他關(guān)于“其中一個(gè)東西是自動(dòng)成立的”的例子。

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