平庸還是出眾？——《鋼之煉金術(shù)師FA》部分情節(jié)淺析
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羅蘭·巴特曾提出過(guò)“作品誕生，作者已死”的思想觀(guān)念。即“是語(yǔ)言而不是作者在說(shuō)話(huà)；寫(xiě)作是通過(guò)作為先決條件的非個(gè)人化，達(dá)到只有語(yǔ)言而不是‘我’在起作用、在‘表演’?！?/p>
概括地說(shuō)，“作者已死”觀(guān)念作為瓦解傳統(tǒng)的作者主體地位而存在。作者不再是作品的唯一表達(dá)者，而是作為一個(gè)臨時(shí)的表述者。因此，從作者的言行角度乃至其露骨/潛藏的思維傾向去理解這部作品往往會(huì)使得評(píng)論者滑向片面主觀(guān)的窠臼。
情節(jié)與人物的關(guān)系——“人物的行動(dòng)產(chǎn)生情節(jié)，人物之形象由情節(jié)刻畫(huà)?！?/span>
由題意得，情節(jié)與人物相得益彰，相輔相成。優(yōu)秀的情節(jié)必然有著塑造完好的人物形象來(lái)托付，而塑造完好的人物形象也必將構(gòu)筑出優(yōu)秀的故事情節(jié)。
在理清情節(jié)與人物的基本關(guān)系后，我們便可以著手探討《鋼煉FA》中情節(jié)的存在合理性。論證了其情節(jié)之合理性也就側(cè)面承認(rèn)了人物塑造的合理性，兩者取一，反之亦然。
情節(jié)的承載骨架：煉金術(shù)
煉金術(shù)作為該作中背景架構(gòu)的基本骨架，即開(kāi)展劇情的基本要素而存在。我們先通過(guò)作品中對(duì)煉金術(shù)的基本定義來(lái)進(jìn)行初步理解：
“這個(gè)世界遵從著一個(gè)無(wú)法想象的巨大法則而循環(huán)著，了解那個(gè)循環(huán)，分解再重構(gòu)，這就是煉金術(shù)。如同食物鏈，兔子吃了草，再長(zhǎng)成肉，死掉了變成泥土，再滋養(yǎng)草，所謂煉金術(shù)，就是生命本身?！?
“練成陣之所以是一個(gè)圓，正是循環(huán)的象征。煉成陣的基本是圓的能量，圓代表了能量的循環(huán)，在那里畫(huà)練成式的話(huà)，就有可能發(fā)動(dòng)煉金術(shù)?！?/p>
在對(duì)作中煉金術(shù)的定義進(jìn)行初步解讀之前，筆者仍想先拋出該作追隨者們所追捧的宗教色彩名言“一即全，全即一”。誠(chéng)然，這種象征“天人合一”的宗教化格言并不適合將其作為貫徹全作的指引思想，它過(guò)于范化，通俗來(lái)講，就是過(guò)于“套路”。這種魔幻的抽象概念應(yīng)用于多數(shù)作品仍具有一定的適應(yīng)性。從情節(jié)的推進(jìn)與完善角度來(lái)說(shuō)，“一即全，全即一”確實(shí)難當(dāng)其器，但作為作中“煉金術(shù)”的概念完善之作用，筆者認(rèn)為它是起到了正面的輔助作用的。
筆者看來(lái)，作品中的煉金術(shù)并不是作為一種憑空捏造的玄幻設(shè)定而存在。相反，與大多數(shù)題材類(lèi)似的奇幻/科幻作品不同，劇中的煉金術(shù)有著相當(dāng)貼近現(xiàn)實(shí)規(guī)律的“偽理論”支撐。而“一即全，全即一”作為輔助煉金術(shù)的理論而合理存在，這也是它在作品中所發(fā)揮的幾乎唯一作用。
概括地說(shuō)，筆者認(rèn)為，“一即全，全即一”服務(wù)于煉金術(shù)，而煉金術(shù)服務(wù)于整體情節(jié)。自然就不會(huì)有附庸跨級(jí)，“全和一”理論影響甚至支配情節(jié)的情況發(fā)生了。
再說(shuō)回?zé)捊鹦g(shù)。作品中的煉金術(shù)“等價(jià)交換”對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的種種守恒思想。即物質(zhì)是守恒的，影響一個(gè)物體形態(tài)的僅僅是其原子的排列方式。例如，一塊充滿(mǎn)疙瘩的鐵塊和一把鋒利的劍，它們的鐵元素含量相等。煉金術(shù)只是通過(guò)某種方式改變了鐵原子的排列形式，從而實(shí)現(xiàn)了鐵塊到劍刃的轉(zhuǎn)變。途中并沒(méi)有任何違反自然規(guī)律的現(xiàn)象產(chǎn)生，無(wú)論是“等價(jià)交換”還是“一即是全，全即是一”都在闡述這種煉金術(shù)原理。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，煉金術(shù)確實(shí)具有一定的合理性。但在作品中，為了使其更戲劇性地服務(wù)情節(jié)，出現(xiàn)了同樣支配著現(xiàn)實(shí)古代西方煉金術(shù)的違規(guī)品“賢者之石”。賢者之石的存在，打破了這種守恒律。從理論完整性的角度來(lái)說(shuō)，賢者之石具有破壞性，但從一個(gè)獨(dú)特的思考角度來(lái)說(shuō)，這樣的不合理恰恰驗(yàn)證了作品中以亞美斯特利斯西方煉金術(shù)的理論不完整。劇中有闡明這種理論不完整：即作品中使用的煉金術(shù)不是研究完善的，完全發(fā)掘的。這樣的理論不完整，將種種不合常理的“魔幻現(xiàn)象”斧正到個(gè)體的“無(wú)知”角度，因此在煉金術(shù)理論這一角度上，筆者認(rèn)為該作已經(jīng)達(dá)到了自圓其說(shuō)的地步。而自洽的背景架構(gòu)恰是優(yōu)秀情節(jié)塑造的先決條件。
情節(jié)的合理性——通過(guò)各異的情節(jié)反映各異的人物形象
這是當(dāng)今普世的一種社群觀(guān)念：在初步接觸一部小說(shuō)或影視作品時(shí)，人們往往會(huì)不自覺(jué)地將情節(jié)發(fā)展作為最優(yōu)先的關(guān)注目標(biāo)。這樣的規(guī)律決定了人們的初步評(píng)價(jià)往往之取決于情節(jié)的“精彩”與否，而忽視了“精彩”和“合理”的辯證關(guān)系。那么兩者存在的關(guān)系為何？事實(shí)上，兩者并非矛盾的對(duì)立關(guān)系，而是類(lèi)似歐亨利”意料之外，情理之中“的共生關(guān)系。
“精彩而合理”，優(yōu)秀的作品，在出人意料的優(yōu)秀情節(jié)之下，往往有著穩(wěn)實(shí)的發(fā)展動(dòng)機(jī)來(lái)支撐這個(gè)情況的發(fā)生。比如在劇中，主人公愛(ài)德的青梅竹馬在北方執(zhí)意與愛(ài)德一行人參與追捕斯卡的行動(dòng)。在已知斯卡仍有不可控的風(fēng)險(xiǎn)，以及金布利一行人能夠擾亂主人公團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的情況下，溫莉的加入依然有自洽的合理性。原因有以下：
自劇情初期開(kāi)始，兄弟二人為了保護(hù)溫莉而不斷自我犧牲的行為使溫莉感到內(nèi)疚。
溫莉所表現(xiàn)的淺層個(gè)性（關(guān)愛(ài)他人，天真但勇敢）使得行動(dòng)并不凹顯突兀。
劇情的推進(jìn)體現(xiàn)人物內(nèi)心意志力的成長(zhǎng)。（從想要幫忙到跨出第一步的障礙，呼應(yīng)了劇末”鋼之心“的鍛就。）
再舉一例，“馬斯坦殺恩維”這一橋段往往作為爭(zhēng)議較激烈的一個(gè)部分而廣泛討論。這一情節(jié)確實(shí)成為了喪失所謂“現(xiàn)實(shí)復(fù)仇合理性”而轉(zhuǎn)去成為“青少年思想教化”的范例。也就是說(shuō)，放棄現(xiàn)實(shí)主義而追尋浪漫主義是這一情節(jié)的主要驅(qū)動(dòng)力。事實(shí)上，這也作為整部作品所推崇的思想內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論如何，似乎從“精彩”還是“合理”的角度來(lái)說(shuō)，這一情節(jié)都是全作的一大敗筆。但作為貫徹矛盾與沖突的整體情節(jié)的一部分，筆者認(rèn)為，在種種“合理”角度的碰撞之下，這段情節(jié)依然具有相當(dāng)一部分的整體“合理性”。
馬斯坦在復(fù)仇時(shí)，其眼神流露出的扭曲恨意可以被淺顯地概括為“純粹的惡”。這也是作品想要借此體現(xiàn)出的觀(guān)點(diǎn)：即“冤冤相報(bào)何時(shí)了”?？煲舛鞒鸬鸟R斯坦在復(fù)仇成功后，靈魂并不會(huì)得到撫慰而平靜，相反，這種仇恨很有可能會(huì)延續(xù)下去，影響更多的人。這便是作品想要表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)。即使脫離劇情，單看此論點(diǎn)本身，也是成立的。從當(dāng)今國(guó)家之情勢(shì)來(lái)看，往日的屈辱在今日的強(qiáng)盛之下并沒(méi)有化作實(shí)際的怨報(bào)，人們銘記歷史，銘記仇恨，但并不付諸無(wú)謂的復(fù)仇行動(dòng)。吾輩當(dāng)今所做的，恰是馬斯坦沒(méi)有做的事情，是符合“普世價(jià)值觀(guān)念“的事情。
另一個(gè)角度：從馬斯坦即將成為的角色討論。馬斯坦渴望成為這個(gè)軍政府國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。但馬斯坦本人并沒(méi)有意識(shí)到做出這樣行為對(duì)他將來(lái)行事準(zhǔn)則可能造成的”潛移默化“之影響。換而言之，一個(gè)肆意傾瀉自己情感之人，無(wú)法作為群體的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，無(wú)論從情節(jié)的發(fā)展角度（為了實(shí)現(xiàn)馬斯坦成為大總統(tǒng)的結(jié)局，必須安排這樣一個(gè)情節(jié)使其突破內(nèi)心的局限與障礙），還是從情節(jié)于觀(guān)眾的教化作用（大部分受眾群體位于青少年之間，這對(duì)樹(shù)立一個(gè)較為正面的價(jià)值觀(guān)念有著較強(qiáng)的輔助作用），這段情節(jié)仍是正面效應(yīng)大于負(fù)面影響的。
上文我們說(shuō)到”合理性“既然恩維不能被殺害(這里的不能被殺害是指不能被帶有嚴(yán)重仇恨傾向的無(wú)意義虐殺），那么安排恩維自殺的情節(jié)又是否合情合理呢？
筆者認(rèn)為，這段自殺情節(jié)的處理依舊是有一定的理?yè)?jù)支撐，而非為了滿(mǎn)足情節(jié)需要而草草處理出的簡(jiǎn)單結(jié)果。作品中首先拋出一個(gè)勉強(qiáng)自洽的個(gè)體觀(guān)念：即“嫉妒”嫉妒的是人類(lèi)。它嫉妒人類(lèi)在無(wú)比弱小而歷經(jīng)磨難后，依然能夠頑強(qiáng)堅(jiān)持而不放棄的奮斗精神。（作為單一情感注入的“人造人”，其“嫉妒情感”之體現(xiàn)也大抵一定程度的異于常人，因此不能將常人的嫉妒之情與之輕易對(duì)等，因?yàn)閷?duì)常人來(lái)說(shuō)，嫉妒這種抽象的群體是難以被認(rèn)可或理解的）眾人在嫉妒面前表現(xiàn)出了這種品質(zhì)并理解它的心中所想，導(dǎo)致了其內(nèi)心不堪屈辱而“自殺”。單看自殺動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為并沒(méi)有較大漏洞。不足之處在于并沒(méi)有正視，或者說(shuō)更為露骨的展示“仇恨與復(fù)仇”的辯證關(guān)系：“你們聽(tīng)見(jiàn)有話(huà)說(shuō)：‘當(dāng)愛(ài)你的鄰舍，恨你的仇敵。’只是我告訴你們：要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 ”
“弟弟救哥哥”——從故事結(jié)局的合理與否構(gòu)筑對(duì)人物的整體理解
筆者認(rèn)為，“英雄群像”這一概念于筆者而言是最貼切的形容本作人物塑造的一個(gè)方向指標(biāo)。這樣的一個(gè)方向指標(biāo)，就注定了本作不該被定義為“純粹的個(gè)人英雄主義王道熱血”。試?yán)f(shuō)明：在普萊德和金布利將阿爾馮斯幾乎逼入絕境時(shí)，是平時(shí)“存在感”極低的舊煤礦領(lǐng)導(dǎo)駕車(chē)撞飛普萊德，實(shí)現(xiàn)化險(xiǎn)為夷；在大總統(tǒng)將一行人即將逼入絕境時(shí)，一名無(wú)名士卒給其造成了舉足輕重的一擊；在主角一行人阻止小人未遂，并且將要被煉作賢者之石時(shí)，是士卒群體給予的火力壓制避免了這種情況的發(fā)生......由此觀(guān)之，作品想要塑造的絕不僅是關(guān)鍵人物的英雄形象，而是刻意安排這樣的情節(jié)來(lái)表達(dá)”英雄群像“的主旨。
但這樣的說(shuō)法并不能將結(jié)局阿爾“犧牲”靈魂，引導(dǎo)愛(ài)德?lián)魸⑿∪说那楣?jié)自洽地與全劇主旨相接軌。也就是說(shuō)，這段故事情節(jié)確確實(shí)實(shí)地與作品中所想闡明的”群體精神“所相悖。
作品中之所以采用如此的處理方式，筆者認(rèn)為原因有下：
該作本質(zhì)作為一種純度較低，但本質(zhì)依舊的熱血王道動(dòng)漫，其結(jié)局理應(yīng)由主角一手結(jié)束。如果采用其他的消滅小人的方法，從”合理性”角度來(lái)說(shuō)，幾乎任何一種處理方式都比弟弟充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的再次練成要合理得多。但如若這般處理，故事結(jié)局的目的性無(wú)法達(dá)成，主角也無(wú)法達(dá)成最后一步的心靈煅造。
對(duì)后續(xù)弟弟的煉成起鋪墊作用。這一點(diǎn)似乎有些難以理解。事實(shí)上，作為同樣被詬病的弟弟的煉成，筆者同樣抱有一定程度的認(rèn)可態(tài)度。這種認(rèn)可態(tài)度來(lái)自于對(duì)這個(gè)世界所闡述的煉金術(shù)概念的較為全面的認(rèn)識(shí)：首先，所謂“真理之門(mén)”在作品中所承載的概念應(yīng)為個(gè)體的煉金術(shù)知識(shí)水平，因此所掌握的不同知識(shí)水平也對(duì)應(yīng)著形象不同的真理之門(mén)（燒瓶小人的全部知識(shí)都是借來(lái)的知識(shí)，沒(méi)有自我的感悟與學(xué)習(xí)，因此小人的真理之門(mén)是光滑的空白）。也就是說(shuō)，真理之門(mén)所代表或體現(xiàn)的價(jià)值，不僅僅是“使用煉金術(shù)的能力”這種可有可無(wú)的“生活技能”，更是長(zhǎng)久以來(lái)所積攢的生活感悟與無(wú)價(jià)的處事智慧。換句話(huà)說(shuō)，如若沒(méi)有長(zhǎng)久以來(lái)的閱歷洗刷，主角愛(ài)德華自然無(wú)法感悟出犧牲真理之門(mén)作為最后代價(jià)的這一交易方式（可以與作品開(kāi)頭犧牲妻女換取煉金術(shù)名位的斯塔克作比，即“用大家換取煉金術(shù)，還是用煉金術(shù)換大家都成立”），這樣的交換也一定程度的填補(bǔ)了突兀感，即“這樣的交換，依舊是等價(jià)交換”。
也就是說(shuō)，自劇首以來(lái)主人公與主人公身邊之人所做出的每一個(gè)選擇，它們互相交織，不間斷地影響主人公的取舍觀(guān)，一同匯聚成了這樣一個(gè)煉成結(jié)局。
筆者堅(jiān)信這樣的一個(gè)迫近完美的浪漫結(jié)果，是心底里堅(jiān)信和平的天真之人給予殘酷現(xiàn)實(shí)中歷經(jīng)磨難之人的一縷潤(rùn)口甘霖。誠(chéng)然，這樣的“安慰劑”也許不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)境況產(chǎn)生任何的實(shí)質(zhì)影響，甚至僅僅只是披上了崇尚高潔的華麗外衣而大談空虛，罔顧現(xiàn)實(shí)。無(wú)論如何，當(dāng)這部作品對(duì)每一個(gè)觀(guān)眾個(gè)體產(chǎn)生了不同角度的觸動(dòng)，并以此引發(fā)了思考和回味，這部作品便完全地釋放了它的價(jià)值。于我而言，我十分享受并樂(lè)于回味這份甘霖所起兮的內(nèi)心之歡欣。
那么：
