【文章為個(gè)人理解，基于主觀認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作】

不知道有沒有這樣的一種感觸，在任何行為產(chǎn)生證明進(jìn)而影響結(jié)果時(shí)，追究起了產(chǎn)生證明的形式和途徑，因?yàn)榻y(tǒng)一結(jié)果的導(dǎo)致可以通過不同時(shí)效和方式獲取。

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于是當(dāng)中能夠被反向推導(dǎo)的形式和途徑都會(huì)被再一次的證明，直到符合理解中或是已經(jīng)接觸過的情況。這樣就便于對(duì)下一次類似的問題提供一定的參考或是應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。在多次形成處理?xiàng)l件后就會(huì)默認(rèn)該方式或條件能夠直接得出接觸范圍內(nèi)的結(jié)果，從而得到理解范圍內(nèi)的認(rèn)知服務(wù)后續(xù)的行為和認(rèn)知參與交流。

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這便就是合理性的由來。

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不過，說到接觸范圍內(nèi)的條件來佐證合理，首先會(huì)從優(yōu)勢(shì)面來進(jìn)行成本消耗的控制，這里的成本消耗是指時(shí)效和擁有，以及影響來進(jìn)行控制的。

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在時(shí)效范圍內(nèi)注重起了效果的延長(zhǎng)或是效果的獲取，效果的延長(zhǎng)其實(shí)就是利用優(yōu)勢(shì)時(shí)能夠獲得的范圍以及改變的范圍，從而創(chuàng)造后續(xù)可利用條件。而效果的獲取是開始時(shí)通過時(shí)間產(chǎn)生的回報(bào)是否等值，如果可以產(chǎn)生等值，就會(huì)刺激導(dǎo)向產(chǎn)生，進(jìn)而產(chǎn)生結(jié)果導(dǎo)向。如果是不等值也會(huì)有一定的否決方式，減少效果的影響。

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接著就是擁有，擁有一直都是行為產(chǎn)生的條件，擁有一定的資源，會(huì)使情況產(chǎn)生本身就帶有前提，也是情況標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的原因，合適的方式是擁有的表現(xiàn)作用在實(shí)際的情況的依據(jù)，也是優(yōu)勢(shì)得以符合具體狀況的原因，于是在這樣的框架下?lián)碛谐闪艘环N審議價(jià)值的導(dǎo)向的條件，所以即使是潛在擁有產(chǎn)生的實(shí)際關(guān)系都是為了保證效果獲得層面上產(chǎn)生同值，使后續(xù)在效果延續(xù)中保持和維持擁有帶來的情況增益。

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然后就是影響，說到影響就不得不提到比較，而說起比較在不同接觸中認(rèn)為的比較標(biāo)準(zhǔn)又是不同的。用接下來的兩種情況來進(jìn)行舉例：施舍和拯救

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在施舍中存在合理的方向就有兩種，一種是施舍一方的想法，是因?yàn)閭€(gè)人的資源價(jià)值可以通過影響來獲得他人認(rèn)可。另一種則是認(rèn)為資源的保值形式是以資源的含有量為基礎(chǔ)。但是二者間還存在了一種形式，這種形式是在觀念轉(zhuǎn)化中形成的一種合理，而這種合理，就是自由化，多元化，理念化和觀念化產(chǎn)生的原因。我這一份的合理叫做疑惑。是的施舍里面會(huì)產(chǎn)生疑惑，這個(gè)是以旁人的視角去看待一件事情，是否存在合理的條件之一。當(dāng)然可能會(huì)有人說，既然是個(gè)人進(jìn)行的行為發(fā)生，為什么還會(huì)產(chǎn)生疑惑，只能說價(jià)值的影響并不是需要價(jià)值已經(jīng)對(duì)需求本體進(jìn)行了實(shí)際給予，是一種影響施舍。前者可以借用疑惑來保值不施舍。后者可以借用疑惑來提高施舍。在驅(qū)動(dòng)性下前者為了使后者驅(qū)動(dòng)，自然誕生了合理，于是方式就成了證明合理的原因。這就是爭(zhēng)執(zhí)，在施舍方面為了爭(zhēng)奪影響施舍，提高保值。產(chǎn)生的一種非實(shí)際意義的行徑。

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下面我們來說明一下拯救，拯救一般是被動(dòng)方，施舍是主動(dòng)方，主動(dòng)方的合理是為了獲得影響施舍的話，而被動(dòng)方的拯救，這是一種觀念上的拯救，這里的觀念是指兩類前面的施舍，也是由觀念進(jìn)行的引導(dǎo)，而觀念又跟范圍相關(guān)，這是后面要說的，回到觀念引導(dǎo)，又跟自身經(jīng)歷有關(guān)，常說的記憶中形成的認(rèn)知，就是一類反饋得到的結(jié)構(gòu)允許，通過結(jié)構(gòu)進(jìn)行的環(huán)節(jié)，形成每個(gè)環(huán)節(jié)的觀念而拯救就是環(huán)節(jié)觀念里一個(gè)能夠獲得反饋的一種形式。通過觀念里獲得的反饋，可以得知產(chǎn)生的價(jià)值能否符合現(xiàn)階段能夠在條件內(nèi)滿足的需求。因而就有了拯救的行為發(fā)生。這就是拯救的合理性。

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然后就是范圍

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合理的刺激是激活行為發(fā)生的方式，此外行為發(fā)生的方式歸因也并非由此，認(rèn)知是由接觸豐富的，而不產(chǎn)生接觸也并非能控制后續(xù)的導(dǎo)向，因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生另一個(gè)條件是情緒，錯(cuò)誤的情緒，使得行為的途徑開始縮窄，單一是最后減少消耗的結(jié)果，不是能夠以一類結(jié)果施加判斷去確定的，最后雖然是依據(jù)后續(xù)發(fā)生情況去推斷的，可還是希望能夠明白，產(chǎn)生爭(zhēng)端只是因?yàn)閷?duì)錯(cuò)嗎？不是因?yàn)橥瑑r(jià)值的比較下一味的去使他人形成認(rèn)知才是一切原由的罪以此相對(duì)。

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這里就不得不提價(jià)值附加這個(gè)反向范圍形成的情況了，可能會(huì)有人感到奇怪，價(jià)值附加不是使價(jià)值增值的方式嗎？主要的范圍點(diǎn)是主要價(jià)值。不過就價(jià)值附加本身是受更大的范圍影響的這種影響即是觀念，而跨度就是時(shí)間。所以一切能夠成為附加價(jià)值的事物都是合理性的條件，無論資源本身是否為實(shí)際范圍內(nèi)產(chǎn)生的，于是觀念才是促使對(duì)比能夠不需要消耗資源產(chǎn)生價(jià)值的原因，講白話就是：“只要和我有了關(guān)系就是我的，強(qiáng)盜邏輯?！?/p>

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強(qiáng)盜邏輯的形成是由顯性價(jià)值影響和隱性價(jià)值影響產(chǎn)生的，二者的區(qū)別在于顯性價(jià)值影響的控制條件是觀念，隱性價(jià)值影響的控制條件是時(shí)間。從觀念的角度去看待價(jià)值影響的作用，更多是以對(duì)認(rèn)同方式的選擇來證明價(jià)值本身能夠附加給自身的條件，從時(shí)間角度去看待價(jià)值影響的作用，是以持續(xù)性為刺激點(diǎn)來不斷輸送范圍內(nèi)階段性符合觀念的價(jià)值，滿足需求的同時(shí)變?yōu)轱@性價(jià)值影響參與群體內(nèi)的交流促進(jìn)群體觀念的形成。于是在群體的體量足夠時(shí)能夠形成兩種類型的觀念，一類是范圍型的群體觀念，一類是參照型的客觀觀念。

范圍型群體觀念：事物的明顯價(jià)值影響（觀念）在相當(dāng)體量下隨著時(shí)間的持續(xù)對(duì)群體的認(rèn)知影響

參照型客觀觀念：事物的隱性價(jià)值影響（時(shí)間）在交流范圍中隨著體量的擴(kuò)充對(duì)群體的方向影響

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所以和一個(gè)強(qiáng)盜問資源的歸屬情況，本身在觀念中價(jià)值范圍的附加對(duì)個(gè)體的體量有著擴(kuò)充的作用，隨著體量的擴(kuò)從影響也能從擴(kuò)充中進(jìn)行涵蓋。所以為了從涵蓋范圍側(cè)面證明能力的實(shí)際情況，所以這時(shí)提出結(jié)構(gòu)對(duì)比是不符合觀念認(rèn)知中的實(shí)際的，同時(shí)在附加價(jià)值的顯性價(jià)值影響下以主要價(jià)值影響作為對(duì)比點(diǎn)是不會(huì)以個(gè)人情況為基礎(chǔ)價(jià)值進(jìn)行觀念穩(wěn)定，相反會(huì)以激進(jìn)的形式對(duì)附加價(jià)值后形成的價(jià)值影響進(jìn)行保值，即：觀念維持行動(dòng)，且等待群體觀念發(fā)展成客觀觀念后穩(wěn)定附加價(jià)值帶來的價(jià)值影響，于是合理性就從附加價(jià)值對(duì)本身價(jià)值的范圍影響產(chǎn)生變更開始就形成了。于是合理性一直是附屬物。

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最后以合理性之名的目的是為了增強(qiáng)附加價(jià)值對(duì)本身價(jià)值的影響，但在交流的過程中通常是以群體為單位，進(jìn)行符合個(gè)人認(rèn)知的交流，因此認(rèn)知范圍又成了產(chǎn)生合理性的分歧點(diǎn)，也是問題以四種程度在交流中產(chǎn)生回應(yīng)的原因——用認(rèn)同迎合觀點(diǎn)，用反對(duì)激化觀點(diǎn)，用無感了解觀點(diǎn)，用參與表示觀點(diǎn)。