【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

17、《白虎通義》

? 又稱《白虎通》和《白虎通德論》。白虎觀是東漢皇帝和儒生在洛陽北宮講學(xué)的地方，白虎觀會議是章帝于建初四年[1]召開的一次研究注釋儒家經(jīng)書的會議，也是一次尊孔復(fù)禮的宗教神學(xué)會議。東漢班固撰集的《白虎通義》則是這次會議的書面總結(jié)，成了當(dāng)時封建統(tǒng)治階級尊孔的一部法典。

? 《白虎通義》宣揚的中心內(nèi)容是尊孔復(fù)禮。它不僅把孔丘神化為天生的無所不通的圣人，還說孔丘寫的經(jīng)書是受天之命而作的。又進一步荒唐地說孔丘制作經(jīng)書的目的是專為漢帝立法的，立法就是“復(fù)禮”。它給“禮”的解釋是：“夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地、儐鬼神、序上下、正人道也?！闭J為有“禮”，才能有貴賤，有親疏，有長幼；有“禮”，才能“王道得”?？梢姡栋谆⑼x》的所謂復(fù)禮就是要恢復(fù)和鞏固被赤眉、綠林農(nóng)民起義打亂了的封建統(tǒng)治秩序。

? 《白虎通義》“復(fù)禮”的理論根據(jù)是從孔丘到董仲舒一脈相傳的“天命論”或“天人合一”說。這一反動的唯心主義思想體系，貫串在全書中。它胡說天是“居高理下”的能支配人間一切的神，給地上的封建王權(quán)披上一層天上的神權(quán)外衣。它把儒家經(jīng)學(xué)同陰陽五行和讖緯神學(xué)糅合一起，用儒家唯心主義神學(xué)世界觀來解釋一切社會現(xiàn)象，把封建制度的理論系統(tǒng)化，成了一部反動的封建法典。

? 《白虎通義》“復(fù)禮”的基本內(nèi)容是所謂“三綱”、“六紀”。“三綱”思想在孔丘“正名”學(xué)說中已經(jīng)有了。董仲舒用“陽尊陰卑”的神學(xué)，進一步規(guī)定了君臣、父子、夫妻的主從關(guān)系?！栋谆⑼x》則正式提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”?！傲o”，就是“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”。這些關(guān)系也和“三綱”一樣，都是尊卑上下的等級關(guān)系?！栋谆⑼x》解釋綱紀說：“何謂綱紀？綱者張也，紀者禮也；大者為綱，小者為禮，所以張上下、整齊人道也?！本褪钦f，“綱紀”是統(tǒng)治國家的工具，是束縛人民的網(wǎng)羅?！栋谆⑼x》還根據(jù)董仲舒的“王道之三綱，可求于天”，“天不變，道亦不變”的反動觀點，提出“三綱法天地人，六紀法六合[2]”的謬論，胡說：“天道莫不成三：天有三光，日月星；地有三形，高下平；人有三尊，君父師。”“子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天也。”這樣，作為封建統(tǒng)治秩序的“三綱”、“六紀”，就被說成是天經(jīng)地義、永恒不變的了。

? 教員指出：“這四種權(quán)力? ? ? ??政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]《白虎通義》把孔丘、董仲舒以來的儒家關(guān)于政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的反動理論進一步系統(tǒng)化，把束縛中國人民特別是農(nóng)民的這四條極大的繩索拉得更緊了?！栋谆⑼x》的出現(xiàn)不是偶然的。它是赤眉、綠林農(nóng)民起義被血腥鎮(zhèn)壓之后，日趨保守和反動的地主階級向廣大農(nóng)民在思想上反攻倒算的產(chǎn)物，是西漢以來尊儒反法的反動思潮的繼續(xù)和發(fā)展?！栋谆⑼x》提出的反動思想不僅適應(yīng)了東漢大地主階級的需要，而且也適應(yīng)了漢代以后一切反動階級和反動派的需要。深入揭露和批判《白虎通義》有助于加深我們對[-]鼓吹孔孟之道的反動本質(zhì)的認識。

注：

[1] 公元七九年。

[2] 四方上下。

[3] 《毛澤東選集》一卷本31頁。