/ 海德格爾 /

“向死而在——當(dāng)你無(wú)限地接近死亡，方能深切地體會(huì)生的意義?！?/p>

——《存在與時(shí)間》

引言

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889年9月26日-1976年5月26日），現(xiàn)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)三位泰斗（即胡塞爾、海德格爾、舍勒）之一，存在主義的創(chuàng)始人，有人稱之為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家。

海德格爾文筆雋永，寫(xiě)作風(fēng)格充滿靈思和詩(shī)性，他的哲學(xué)語(yǔ)言看似通俗明朗，實(shí)則深邃晦澀，其中援引的日常用語(yǔ)（例如：煩、畏、常人等）背后蘊(yùn)含著最根本的形而上學(xué)追問(wèn)。海德格爾的哲學(xué)以現(xiàn)代人的“生存”境況為切入口，朝向“存在”發(fā)問(wèn)，對(duì)理性和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所建構(gòu)的抽象理論進(jìn)行解構(gòu)和去蔽，重新返回原始的生活體驗(yàn)與原初的生命現(xiàn)象中，喚起人與大地的緊密關(guān)聯(lián)。

海德格爾的思想力輻射到哲學(xué)、心理學(xué)和文藝批評(píng)等領(lǐng)域，特別是深刻地影響了現(xiàn)當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)和存在主義思潮（例如：阿倫特、梅洛-龐蒂、德里達(dá)、列維納斯、薩特、讓-呂克·南希等人的哲學(xué)思想都受惠于海德格爾）。

海德格爾著述豐富，全集有80多卷，代表作包括：《存在與時(shí)間》（1927年），《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》（1929年），《世界圖像的時(shí)代》（1938年），《形而上學(xué)導(dǎo)論》（1953年），《林中路》（1950年），《同一與差異》（1957年），《筑·居·思》（1954年）《路標(biāo)》（1919-1961年間論文集）等。

人物生平

早期：1889-1909年?

海德格爾出生在德國(guó)梅斯基爾希鎮(zhèn)（Messkirch）一個(gè)天主教家庭，祖上都是手工藝人和樸實(shí)的農(nóng)民。媽媽約翰娜·肯普夫·海德格爾（Johanna Kempf Heidegger）是一位賢能而顧家的全職主婦，照料著孩子們的日常起居，爸爸弗里德里?！ず５赂駹枺‵riedrich Heidegger）則是梅鎮(zhèn)天主教堂的司事，負(fù)責(zé)敲鐘、灑掃庭除、挖墓等雜役活，他們家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是父親箍馬桶的收入。海德格爾還有一個(gè)十分要好的弟弟名叫弗利茨（Fritz），弟弟性格活潑，有點(diǎn)口吃，把后來(lái)海德格爾的此在（Da-sein）常常念成此、此、此在（Da-Da-Da-sein）。海德格爾在這樣融洽樸素的家庭氛圍和親近自然的環(huán)境中成長(zhǎng)著。

小時(shí)候海德格爾一直覺(jué)得自己未來(lái)要成為一個(gè)牧師，因?yàn)樯頌閮?yōu)秀布道者的同鄉(xiāng)亞伯拉罕（Abraham）是他一直以來(lái)的言行榜樣，于是海德格爾立志向他學(xué)習(xí)，在康斯坦茨（Konstanz）人文中學(xué)就讀期間就十分努力，他修讀過(guò)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，并且每天都要讀點(diǎn)希臘語(yǔ)原著，還幾次獲得了獎(jiǎng)學(xué)金；生活上他也盡量學(xué)著獨(dú)立，在天主教學(xué)校寄宿學(xué)習(xí)，沒(méi)給家里增添額外負(fù)擔(dān)。幾年后，19歲的海德格爾順利加入了耶穌會(huì)，成為一位見(jiàn)習(xí)修道士。

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正在一切都按照自己設(shè)定的道路平穩(wěn)行進(jìn)時(shí)，海德格爾的身體狀況突然發(fā)出了警告。在某次爬山的間隙他忽然感到一陣心絞痛，去醫(yī)院檢查時(shí)才知道自己患上了心臟病。見(jiàn)習(xí)教會(huì)出于健康安全考慮，告訴海德格爾他不能再繼續(xù)當(dāng)實(shí)習(xí)牧師了，并且解除了他的會(huì)籍。但是海德格爾并沒(méi)有放棄這條牧師之路，他一邊修養(yǎng)身體，一邊打算在上大學(xué)之后繼續(xù)學(xué)習(xí)神學(xué)。在修養(yǎng)期間海德格爾偶然從教會(huì)牧師那里讀到了哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中“存在”的多重含義》，對(duì)“存在”問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣。

?中期：1909-1930年?

養(yǎng)好身體后，海德格爾即刻申請(qǐng)進(jìn)入弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)，開(kāi)始攻讀神學(xué)和哲學(xué)。在弗萊堡學(xué)習(xí)期間，海德格爾還接觸到了后現(xiàn)代主義、神學(xué)解釋學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等，這些思想為他提供了一個(gè)深刻而廣闊的精神家園，期間他開(kāi)始廣泛閱讀亞里士多德、康德、黑格爾、荷爾德林、和尼采等人的著作，也正是由于接觸了哲學(xué)，海德格爾在未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃和學(xué)術(shù)志向方面發(fā)生了根本性的“轉(zhuǎn)向”。他不再醉心于神學(xué)和天主教的保守主義立場(chǎng)，開(kāi)始圍繞“存在”問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)思考。

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由于夜以繼日地刻苦學(xué)習(xí)、鉆研文獻(xiàn)，海德格爾疲勞過(guò)度，心臟病又復(fù)發(fā)了。于是他不得不再次休學(xué)，整個(gè)春天和夏天都回到梅鎮(zhèn)靜養(yǎng)，這也是海德格爾青年時(shí)代中孤獨(dú)、抑郁而迷茫的時(shí)期，身體跟不上靈魂的步伐，海德格爾自稱這是生命中的“橄欖山時(shí)刻”（耶穌受難的地方）。病愈后，海德格爾重返弗萊堡大學(xué)，由于成績(jī)優(yōu)異，并且在邏輯學(xué)研究方面發(fā)表了關(guān)鍵論文，他受到教授的賞識(shí)，也因此獲得了神學(xué)基金會(huì)每月400馬克的資助，為了供養(yǎng)學(xué)業(yè)，海德格爾還兼職做私人講師，經(jīng)濟(jì)上雖然拮據(jù)，但也算自給自足。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究（如純意識(shí)問(wèn)題，現(xiàn)象學(xué)方法）深刻地啟發(fā)了海德格爾，他坦言“胡塞爾的《邏輯研究》對(duì)于我的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響”。于是，海德格爾在這位思想啟蒙導(dǎo)師的方向上繼續(xù)推進(jìn)存在論問(wèn)題，特別是對(duì)存在的意義問(wèn)題的研究，海德格爾在導(dǎo)師施耐德和李凱爾特的指導(dǎo)下順利完成了博士論文——《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》（1913年）。次年恰逢第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)（1914年），作為成年男子的海德格爾被迫應(yīng)征入伍，幾個(gè)月后他又因心臟病復(fù)發(fā)不得不退伍，反復(fù)幾次入伍又退伍，幸運(yùn)的是，最后他被安排到郵局工作，任務(wù)清閑，才得以繼續(xù)進(jìn)行自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。心臟病對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，頗有一點(diǎn)“塞翁失馬焉知非?！钡囊馑肌?/p>

海德格爾在1916年獲得了弗萊堡大學(xué)的教職并擔(dān)任講師，他的教職論文《登·司各托的范疇和意義學(xué)說(shuō)》展現(xiàn)出了自己日后極為重要的研究方向——揭示人的思想在觀念化和理論化之前最原初的表達(dá)及其意義，海德格爾的一生都在思考著其中的相關(guān)問(wèn)題。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)和心臟病也促使海德格爾的思想發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變：他脫離了天主教神學(xué)，也從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析方法和新康德主義之間開(kāi)出了自己的哲學(xué)道路，創(chuàng)立了“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”和“形式顯示”的現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)方法。

次年（1917年）海德格爾與大學(xué)時(shí)期的青梅竹馬埃爾福里德·佩特里步入婚姻，兩個(gè)兒子約爾根和赫爾曼也在后來(lái)的兩年相繼出生。家庭美滿的同時(shí)，海德格爾的職業(yè)生涯也進(jìn)入黃金時(shí)期，他與胡塞爾見(jiàn)面并建立了親密的學(xué)術(shù)友誼關(guān)系，先是擔(dān)任了胡塞爾研討班的助教（1919年），后來(lái)又成為馬堡大學(xué)哲學(xué)系的副教授，一直在馬堡工作了6年。期間他講授亞里士多德的哲學(xué)，并且用自己的形式顯示方法創(chuàng)造性地解讀亞里士多德，期間發(fā)表了一系列《那托普手稿》。在此期間他一直籌備著自己對(duì)時(shí)間性問(wèn)題和此在問(wèn)題的研究，在1922-1926年間進(jìn)行了多場(chǎng)有關(guān)存在問(wèn)題的私人聚會(huì)演講和公開(kāi)演說(shuō)。1922年他在胡塞爾家中結(jié)識(shí)了馬堡大學(xué)哲學(xué)系的雅斯貝爾斯（K·Jaspers），并和這位道友結(jié)成親密的友愛(ài)關(guān)系，他們共同研究生存現(xiàn)象和生命問(wèn)題。他在馬堡大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)與新思想不僅深刻影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)生們（特別是吸引了阿倫特的愛(ài)慕，甚至在海德格爾老年時(shí)期阿倫特每年都會(huì)登門拜訪他，這也導(dǎo)致阿倫特和妻子的關(guān)系十分緊張），更重要的是為《存在與時(shí)間》（1927年）的發(fā)表奠定了成功的教學(xué)基礎(chǔ)。直到1928年胡塞爾退休，海德格爾的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)超自己的思想導(dǎo)師，有了廣泛的追隨者，他也順利接替了胡塞爾在弗萊堡大學(xué)的教授職位。由于聲名鵲起，學(xué)術(shù)影響力廣泛，海德格爾還在后來(lái)當(dāng)選弗萊堡大學(xué)的校長(zhǎng)（1933年）。

《存在與時(shí)間》出版之后，海德格爾覺(jué)察到人們對(duì)自己的著作充滿興趣與誤解，他為了對(duì)自己的哲學(xué)進(jìn)行公開(kāi)定位，開(kāi)始以康德哲學(xué)為對(duì)話者，展現(xiàn)自己的哲學(xué)立場(chǎng)。1929年春天，海德格爾在達(dá)沃斯高校論壇上進(jìn)行以《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》（《康德書(shū)》）為主題的密集演講，次年（1930年）又繼續(xù)在全國(guó)各地進(jìn)行以《今日哲學(xué)問(wèn)題狀況》《黑格爾與形而上學(xué)問(wèn)題》《真理的本質(zhì)》為主題的巡講。

海德格爾刻苦地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但這不妨礙他追求更高的生活品質(zhì)。他在托特瑙山建立了一個(gè)“山中小屋”（1928年），一邊在此體驗(yàn)最自然質(zhì)樸的生活方式，一邊對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行持續(xù)思考和創(chuàng)作。海德格爾將這里視為“天、地、人、神”交融的神仙地，小屋只接待最熟悉和最親密的朋友，據(jù)說(shuō)海德格爾在此試圖翻譯過(guò)《老子》，對(duì)老子的道法自然思想十分認(rèn)同。其次諸如《論人道主義的信》《出自思想的體驗(yàn)》等經(jīng)典作品都是在小屋中寫(xiě)成的。

晚期：1930—1976年?

1930年之后，海德格爾的思想有了一個(gè)大的“轉(zhuǎn)向”，即從早期的由此在到存在的思路，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘挠纱嬖诘酱嗽诘倪M(jìn)路，并由此開(kāi)拓出許多新的思想面向，包括藝術(shù)的本質(zhì)、詩(shī)和語(yǔ)言、技術(shù)、“道”等。海德格爾從弗萊堡大學(xué)辭去了校長(zhǎng)職務(wù)（1934年），環(huán)繞歐洲各地進(jìn)行演講活動(dòng)，在學(xué)術(shù)刊物上陸續(xù)發(fā)表演講稿，籌備著海德格爾著作全集?！端囆g(shù)作品的本源》（1935年，弗萊堡演講）《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》（1936年，羅馬演講）等都是在此期間的研究成果。

1945-1951年，二戰(zhàn)中德國(guó)戰(zhàn)敗后，海德格爾由于有支持納粹的嫌疑故而被“冷遇”，占領(lǐng)軍禁止他公開(kāi)授課，因此他退隱到了山中小屋。在黑森林的小屋中，海德格爾創(chuàng)作了《田間小路》《林中路》等充滿靈性的哲學(xué)著作。海德格爾還是唯一和中國(guó)的道家思想深入交流的德國(guó)哲學(xué)家，在小木屋中，他曾邀蕭師毅一起讀《道德經(jīng)》，把老子的“道”創(chuàng)造性地闡釋為“道路”和此在的“境遇”，借助“道”對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明和技術(shù)進(jìn)行反思（例如后來(lái)他曾在德國(guó)巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會(huì)進(jìn)行“技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)”系列演講），以期回歸人類原初的生存世界。

海德格爾在人生最后的十幾年一直在籌備自己的作品集，整理之前的講課稿，后來(lái)他重返弗萊堡大學(xué)的講堂，組織研討班并進(jìn)行演講活動(dòng)。陸續(xù)出版了諸如《同一與差異》（1957年）《物的追問(wèn)》（1962年）《技術(shù)的轉(zhuǎn)向》（1962年）《路標(biāo)》（1967年）等后世耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)作品。

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海德格爾是位高壽哲學(xué)家，活到了86歲，于1976年春天逝世于弗萊堡，按照他的遺愿安排，遺體被運(yùn)回梅鎮(zhèn)安葬，家人為他在天主教堂舉行了簡(jiǎn)單的葬禮。海德格爾一生都在尋求理解存在的“道路”，他在這條道路上的思考仍在持續(xù)啟發(fā)著當(dāng)代學(xué)人。

軼聞趣事

“小黑人”與“小心肝”

眾多哲學(xué)家中海德格爾“擅長(zhǎng)談戀愛(ài)”，他寫(xiě)給埃爾福麗德的信十分浪漫，把自己塑造成一個(gè)無(wú)藥可救的情種的形象。在信中，海德格爾親昵地稱埃爾福麗德“小心肝”，自稱“小黑人”，還要把對(duì)妻子的愛(ài)意“全都收藏進(jìn)小匣子里”。

他倆結(jié)婚的時(shí)候，埃爾福里德得到了爺爺奶奶的祖?zhèn)鹘鸾渲?，這枚戒指便成了倆人的愛(ài)情信物。然而在一次游玩劃船的活動(dòng)中這枚意義深重的戒指不慎滑落到博登湖里，埃爾福里德一度非常難過(guò)。海德格爾為了安撫好傷心的妻子，立刻跑到珠寶店買了一枚戒指，還在上面細(xì)心地刻上“小心肝1915博登湖1916”。

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埃爾福里德也非常關(guān)愛(ài)她的“小黑人”，據(jù)說(shuō)她是第一位在弗賴堡取得駕照的女性，目的主要就是為了接送海德格爾上下班。

?不想做田野農(nóng)夫的城里人不是好哲學(xué)家?

海德格爾對(duì)城市生活和現(xiàn)代科技感到疲倦，與森林和鄉(xiāng)野為伴的生活是他的心之所向，也是他的童年記憶，于是他在德國(guó)黑森林地區(qū)建起了一座遠(yuǎn)離塵世的隱秘的小木屋。這里的一切都很原始，生活連接著土地和天空，海德格爾對(duì)此感到很滿意。他從小木屋的窗口看著農(nóng)夫搬來(lái)一捆捆木料搭建房子，看到農(nóng)夫驅(qū)趕牛羊上山坡吃草，感受鄉(xiāng)間清新的青草氣息、欣賞云卷云舒的天空，聽(tīng)見(jiàn)暴風(fēng)雨擦著小屋呼嘯而過(guò)……這個(gè)時(shí)候，他覺(jué)得自己完全放松下來(lái)了，這種回歸土地的生活頗有“道法自然”的意思，他覺(jué)得自己的哲學(xué)也因此真正根植在農(nóng)民的生活和大地之中了。

海德格爾不僅自己喜歡田園牧歌式的生活，還要帶動(dòng)身邊人一起“下鄉(xiāng)體驗(yàn)”。在小木屋隱居時(shí)，海德格爾常常親歷親為，擔(dān)水、劈柴，挽起袖子除草，進(jìn)行著最原始的勞作，一下子變身成一個(gè)“味兒很正”的鄉(xiāng)野農(nóng)夫。在接下來(lái)的日子里，他還把妻兒都接到這里，讓他們陪自己一塊生活，“迷弟”伽達(dá)默爾聞?dòng)嵰才苓^(guò)來(lái)看自己的“偶像”，樂(lè)此不疲地和他一塊干農(nóng)活。海德格爾自己聊到一件趣事，這附近有個(gè)80多歲的農(nóng)婦非常喜歡自己，她常常在自己獨(dú)居小屋的時(shí)候爬上通往這里的高坡，只為來(lái)看他一眼，還擔(dān)心突然來(lái)個(gè)人神不知鬼不覺(jué)地偷走他。

重要思想

此在（基礎(chǔ)存在論）。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出了此在（Da-sein）概念，他的目的是通過(guò)對(duì)在此的存在（即人）的揭示，進(jìn)而追尋存在的意義。首先，海德格爾在這個(gè)問(wèn)題上受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“直觀”方法的啟發(fā)，提出了此在不是有待被研究的對(duì)象和客體，而是在此存在的狀態(tài)，由此進(jìn)展到對(duì)人如何生存的問(wèn)題的討論。其次，作為此在，我們基本的生存狀態(tài)就是“在世界之中存在（在世）”。世界即此在的生活于其中的載體：在世界之中的存在區(qū)分為本真的狀態(tài)（主動(dòng)地選擇成為自己并意識(shí)到死亡將至）和非本真的狀態(tài)（被動(dòng)地隨波逐流），而在世的核心就是把“物”作為用具看待并且與其打交道（即使用物以便實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的），這樣做也是此在的本性使然。最后，此在有三重結(jié)構(gòu)：話語(yǔ)、理解、情緒態(tài)度，只有在語(yǔ)言中能表達(dá)出來(lái)的東西，才能被理解，只有被理解的東西才能被情緒所感染。在這個(gè)意義上，海德格爾稱“語(yǔ)言是存在的家”。

操心（煩）。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出了操心概念，操心是此在的根本屬性，作為有限的存在者（此在），我們時(shí)時(shí)刻刻都對(duì)環(huán)境有一種實(shí)踐的操心，對(duì)周圍人有一種個(gè)人的操心，這種操心構(gòu)成了我們每個(gè)人的“自身認(rèn)同”前提。操心所包含的三種成分會(huì)引起我們內(nèi)心的焦慮，主要包括：操心的“實(shí)際性”，即我們被拋入世界（我沒(méi)要求出生，我還是在此）；操心的“生存性”，即我們有選擇的自由；操心的“沉淪”，即人喪失了自己原初的真實(shí)性，在他陷入非本真的生存之后便成為了一個(gè)非本真的“常人”。

海德格爾的技術(shù)批判。

海德格爾經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，看到技術(shù)對(duì)人類生活的宰制和對(duì)時(shí)代的塑造，與同時(shí)代哲學(xué)家和科學(xué)史家一起進(jìn)行有關(guān)技術(shù)的論辯。技術(shù)是現(xiàn)代性的標(biāo)志，技術(shù)文明的基本構(gòu)架/座駕（Gestell）推動(dòng)了工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)生，也使人無(wú)休止地剝削大地的潛在資源，人因?yàn)樽约核鶆?chuàng)造的技術(shù)而變成了眼光片面的工具。

考研熱點(diǎn)

近5年來(lái)各大院校對(duì)海德格爾哲學(xué)的考察頻率中等偏上，真題僅對(duì)海德格爾的主要思想進(jìn)行考察，一般不涉及偏門的知識(shí)點(diǎn)，考綱包含現(xiàn)西部分的院校易考海德格爾的相關(guān)題目。例如：海德格爾的存在論（浙江大學(xué)中西哲學(xué)史2023年真題，論述），此在/基礎(chǔ)存在論（華東師范大學(xué)外哲科目2023年真題，論述），煩（北京大學(xué)2022年真題，簡(jiǎn)答）等。

此在、操心、存在等概念是海德格爾的復(fù)習(xí)重點(diǎn)，題型以簡(jiǎn)答和論述為主。（學(xué)習(xí)小tips:可以將海德格爾和非理性主義哲學(xué)家對(duì)科學(xué)理性主義的批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)的方法結(jié)合起來(lái)，再對(duì)他的哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。）