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來說一個(gè)簡單的道理，也是一個(gè)紀(jì)律。就是行動(dòng)者在行動(dòng)中，或者關(guān)于行動(dòng)的事項(xiàng)，它有基本的一種禁欲主義的底色，一個(gè)去私人愛欲關(guān)系的底色。

私人愛與關(guān)系這個(gè)東西決定的是秘密性。但涉及行動(dòng)的話就不能有額外的秘密性，不可有紀(jì)律之外的秘密性。這個(gè)私人情誼，不一定是性化的私人情誼。

就是說行動(dòng)者在行動(dòng)的時(shí)候，行動(dòng)者在依據(jù)行動(dòng)方案行動(dòng)的時(shí)候，他對于這個(gè)方案的執(zhí)行過程要有基本的禁欲主義底色。在這么一個(gè)過程當(dāng)中，它是去性化的。但這種去性化不是崇高化，他不是男性的崇高意義上的去性化。它的去性化是繁瑣的。它是繁瑣，無暇、即沒有時(shí)間去發(fā)情?；蛘哒f他是一個(gè)焦慮意義上的去性化，焦慮完全是一個(gè)行動(dòng)焦慮：錢，名義，權(quán)，物資，人，過程等等等等等……你焦慮是圍繞這些要素的，過程是去性化的。

那么為什么說這過程會使得禁欲主義繁瑣的去性化，因?yàn)樗呐掠形^程，這個(gè)性本身是行動(dòng)焦慮的，是工具化的。如果它存在，它是完全完全工具化的，那全都是手段。這個(gè)意義上講，行動(dòng)者在行動(dòng)方案下行動(dòng)，他的禁欲主義底色實(shí)際上是因?yàn)樾袆?dòng)本身是最徹底的愛欲。那么這個(gè)愛欲是潔凈的，這個(gè)愛欲是拉康意上的第二種驅(qū)力，從黏膩當(dāng)中脫離出來。

他不是崇高，他不是一個(gè)形而上架在空中的崇高，他是一種操作過程的繁瑣，操作性的繁瑣。就是你沒有燃料去燒這個(gè)東西。

行動(dòng)的焦慮就是避免失敗，一方面避免失敗，另外方面不停的發(fā)現(xiàn)失控，然后從失?。ㄊЭ兀┊?dāng)中學(xué)習(xí)調(diào)整。所以在這個(gè)過程當(dāng)中，它是這個(gè)禁欲主義的底色是非常精細(xì)的一種理性主義。也就是說，行動(dòng)者在行動(dòng)方案當(dāng)中的禁欲主義，歸根結(jié)底是一種理性主義。這個(gè)過程開是不得玩笑的。

但是這過程并不是沒有愛欲，而是這個(gè)行動(dòng)本身行動(dòng)就是愛欲的實(shí)現(xiàn)。沒有剛剛好好的愛欲，愛欲之所以為愛欲在于它總是太多或者太少，沒有剛剛好的愛欲。那么在這個(gè)意義上講行動(dòng)是透支性的。行動(dòng)本身會使得你把利比多只投射于行動(dòng)。使得你對于市民階級的性享樂符號，甚至都沒有響應(yīng)?？梢岳斫庖粋€(gè)行動(dòng)者他執(zhí)行行動(dòng)方案的過程中，他看到了一些極具有誘惑力的性享樂符號，審美符號，女體裸露之類的。他可以沒有任何的，且他應(yīng)當(dāng)在第一時(shí)間應(yīng)當(dāng)沒有任何的反應(yīng)。因?yàn)樗牧Ρ榷嗍遣粔蛴玫?，因?yàn)槿客蹲⒃谛袆?dòng)的焦慮。

一旦你成為一個(gè)行動(dòng)者，你的欲望，你的反應(yīng)都是可操控的。因?yàn)樾袆?dòng)者在他按照行動(dòng)方案行動(dòng)的時(shí)候，他的欲望是超性化的，是極端的。實(shí)際上他是處在一個(gè)非?？簥^又非常壓抑的狀態(tài)。但這個(gè)亢奮是理性的亢奮，是極端的理性敏感，意志力強(qiáng)大；他的壓抑是意味著他幾乎喪失了凡人的所有的欲望——吃好吃的，占有漂亮的，還有要做有優(yōu)越感的，要有低級趣味的。這種壓抑是一個(gè)非常強(qiáng)大的壓抑，就是這些東西全部被取消。因?yàn)槟切┮话愕钠矫癜?，平民所沉溺的那些享樂，投注的力比多全部被收走了。這個(gè)行動(dòng)本身就會是最高級的游戲、最高級的享樂、最高級的性愛、最高級的智力活動(dòng)和最高級的感官享受。他會是最高級的新陳代謝，積極的不斷的吞吐現(xiàn)實(shí)，不斷的把自己內(nèi)在力量現(xiàn)實(shí)化又收回來。

所以他是一個(gè)極端亢奮但是又是極端壓抑。這個(gè)壓抑是一個(gè)你察覺不到的壓抑，因?yàn)檫@意味著就是你對于那些東西就通通都不感興趣了。你對什么黑絲美腿，什么香噴噴的大餐，什么非常好玩的新奇百怪的游戲，或者做人上人那種，踩別人一頭的高官厚祿，或者說那種高風(fēng)亮節(jié)，名頭和奉承……通通這東西都沒用了，這東西對你沒有任何的吸引力。

因?yàn)槟阍谕孀罡呒?，有游戲就行?dòng)者按照你的一個(gè)徹底的效忠于共同體和至高理念的行動(dòng)方案去執(zhí)行你的行動(dòng)的時(shí)候。那些東西，那些平民所追求向往的東西，都沒有用的，沒有任何意義。所以在這個(gè)意義上說，行動(dòng)者本身在行動(dòng)當(dāng)中，他是超性化狀態(tài)。那么這個(gè)過程就他就有一個(gè)禁欲主義底色，那么我們今天講清楚底色是從哪里來的

他可能在那個(gè)過程中插一個(gè)手機(jī)卡或者說碾碎一個(gè)什么記號筆，whatever，他做一個(gè)細(xì)小的那個(gè)動(dòng)作，這個(gè)做這些動(dòng)作的過程的極端細(xì)致和審慎，極端緊張和不安交砸在一塊。這么一過程和他與最漂亮的女人發(fā)生關(guān)系的過程是一樣的，甚至高于遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它。你的那個(gè)弦是整個(gè)繃緊的。就如同戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上，但是這又不是殺戮欲，我們應(yīng)該不是一個(gè)有殺戮欲的戰(zhàn)士，而是一個(gè)沒有殺戮欲的一個(gè)統(tǒng)帥。又類似于下棋，但是說他又不是一個(gè)可以和棋盤拉開距離的棋手，因?yàn)槟憔褪瞧灞P當(dāng)中一部分。在這個(gè)意義上有點(diǎn)戰(zhàn)場指揮官的那個(gè)意味。一步錯(cuò)步步錯(cuò)，自己都會沒了。

禁欲主義的色彩是結(jié)果而不是原因。不能說行動(dòng)的群體宣揚(yáng)禁欲主義，所以這個(gè)行動(dòng)者的共同體，他就有執(zhí)行力和行動(dòng)力。不是這樣的，是反過來有了行動(dòng)力，你自然而然你在行動(dòng)過程當(dāng)中，而且我要說的是行動(dòng)過程當(dāng)中，執(zhí)行方案的過程當(dāng)中，就有了基本的禁欲主義底色。

也是個(gè)評判行動(dòng)者的一個(gè)基本要求。就是按照方案，如有必要就是可以完全的支配自己的欲望，完全的支配自己的平民性的欲望。當(dāng)然性欲望是一個(gè)平民欲望。我們說的不是圣人或者賢者，實(shí)際上這種行動(dòng)者是個(gè)現(xiàn)代主義的，是一個(gè)極為現(xiàn)代性的，總體化的。人本身是總體化的，而且是過度總體化的。他這個(gè)人身上所謂的情緒狀況，意志狀況，精神脾性，各種欲望或者其他都是完全是總體化的，全部都納入在一個(gè)方案體系當(dāng)中，按照這個(gè)方案體系的原理原則往某個(gè)目的端去運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)高度協(xié)調(diào)，多種模式快速切換。多種應(yīng)對模式，那就是要通過嚴(yán)格的訓(xùn)練了。比如說你住旅館，你給自己那個(gè)門那個(gè)上個(gè)上個(gè)什么有報(bào)警效果的一個(gè)裝置，類似的。但不是說你沒事就這樣搞，而是說你在執(zhí)行的行動(dòng)計(jì)劃、行動(dòng)方案的那個(gè)行動(dòng)過程當(dāng)中每一個(gè)環(huán)節(jié)，盡你的理智的極限去把這種緊張，敏感的愛欲投射到其中去，然后去盡可能的去控制每一個(gè)環(huán)節(jié)，或者說盡可能去尋找每一種突破僵局的辦法。所以我說這種禁欲主義是一個(gè)結(jié)果，甚至說是一個(gè)副產(chǎn)品。你的全部精神和意志，你全部內(nèi)的力量都是在試圖去讓理想落地，或者說讓理想所形成這個(gè)工程體運(yùn)行的方案的某個(gè)環(huán)節(jié)落地。它是徹底總體化的，或者說是過度的總體化的，這總體化甚至?xí)屗袆?dòng)后會一定意義上缺乏反思性，所以我們需要理論家的分工，理論家本身也是行動(dòng)者。

那么我們就可以通過這個(gè)副產(chǎn)品來評判你這個(gè)行動(dòng)的群體是不是在行動(dòng)，如果你們都在瞎搞男女關(guān)系、在享樂、玩著這種游戲——或者你本身是沒有辦法控制這些東西的。你應(yīng)當(dāng)有能力去駕馭和控制這些東西。日常的時(shí)候要訓(xùn)練自己有能力去駕馭和控制這些東西，那么在緊急狀態(tài)之下呢，就要本能、類似第二本能的就自然而然的就把所有這東西都看成籌碼，看成是設(shè)計(jì)好的環(huán)節(jié)，可設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)，可以交互的面板上的操作按鈕。這個(gè)要求這個(gè)是對于行動(dòng)者的一個(gè)一般要求。

所以你的情緒狀態(tài)一般就是和那些東西是絕緣的。比如說你要去什么漫展周圍，你首先做的是要分析這里面的情態(tài)，這個(gè)街巷的狀況，人員的流動(dòng)。然后這里面有多少比例的什么樣的人，然后他們的交通路徑是怎么樣的。而不是看一個(gè)大腿黑絲，不是看這玩意。你注意力不會被轉(zhuǎn)移，因?yàn)橐驗(yàn)槟阌心惴桨?，你有你的這個(gè)實(shí)現(xiàn)的途徑和路徑，你就算看見這些東西，看見感受到它里面的審美張力，那么這個(gè)就算你看到這些興奮了，腎上腺素分泌了，然后開始有一些想象性的回路開始運(yùn)轉(zhuǎn)了，作為行動(dòng)者你會立即把它抓住，然后分析它——那個(gè)穿著比較暴露的這個(gè)coser。嗯，她在街巷上站著，那么我內(nèi)在的會有這些反應(yīng)，那么自然的，周圍其他人也會有人反應(yīng)，那么這種情況下就造成一個(gè)視線的盲區(qū)，可能安保人員的注意力就被轉(zhuǎn)移到這附近。假如安保人員和我類似，是一個(gè)成年男子，或者安保人員長得比較丑，他可能是個(gè)臨時(shí)的，那可能他缺乏性享樂的，他更容易會被這個(gè)漂亮女人吸引過去，那么這個(gè)安保的這個(gè)警惕性的缺失的程度就更大，那么這種情況敵人就更容易下手……你知道嗎？瞬間后撤。就算你有性反應(yīng)，這些性反應(yīng)是用來你形成鏡像的判斷的。這種享樂范式一旦自動(dòng)運(yùn)行起來，立刻會被反思抓到。然后甚至你會感到有點(diǎn)問題——這個(gè)漫展的女性都不是那么漂亮的，但是這里竟然陳群結(jié)對出了出現(xiàn)許多個(gè)都長得非常漂亮女人，這怎么回事？對吧，你的審美，這種這種性化的這種判斷，這些東西都是重要的情資，你要搜集，然后不停的判斷?；蛟S立刻就會轉(zhuǎn)到“哎，她們走路的這個(gè)姿態(tài)都有一個(gè)特定的共同點(diǎn)”明白或者她們這個(gè)審美一下子不是一個(gè)民間的coser，她有一些她的審美水準(zhǔn)，很可能這些人受到過非常高的設(shè)計(jì)和美學(xué)教育，但是她用的材料很糟糕，說明她是一個(gè)新手或者怎樣。那你背后就可以說能順藤摸瓜去判斷出這些東西。

你面對性圖像，性誘惑性圖景的時(shí)候，不是說壓抑者不讓它出來，而是它出來之后，它里面不會被投入力比多，它不能在你頭腦里面張開一個(gè)幻想性的圖景，讓你迷失在里面。它冒出來，是冒出來，但是是一個(gè)完整的泡泡，這個(gè)泡泡不會張開變成一個(gè)夢境，這個(gè)泡泡還是泡泡。而且我能知道這泡泡里面的所有的環(huán)節(jié)，然后我還知道別人腦子里面也有這些泡泡，別人腦子在泡泡已經(jīng)爆了變成夢境了。

所以在這個(gè)意義上講，行動(dòng)者并不是說他沒有審美的性的維度，而是說這些審美的性的維度通通被他拿來當(dāng)做環(huán)節(jié)和工具，當(dāng)作分析判斷，搜集情資的情況和信息點(diǎn)。

要以這種能力來要求你自己。

我認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)是成年人的本能，但是這個(gè)是19世紀(jì)的成年人的本能。因?yàn)?9世紀(jì)或者20世紀(jì)初的成年人，他的生存會迫使每個(gè)人都成為一個(gè)近似于這樣的人。十八十九，二十世紀(jì)初，在工業(yè)化不停的在轉(zhuǎn)變，群體之間的政治壁壘，然后相互之間的仇殺和沖突非常尖銳。那個(gè)時(shí)代里面，平民和行動(dòng)者，或者平民和地下人員，情報(bào)偵查人員?；蛘哒f和那種平民組織的武裝隊(duì)和職業(yè)軍人，這里面的差別不是特別大。因?yàn)榇蠹叶荚谝砸粋€(gè)相對比較大的烈度在博弈。那個(gè)時(shí)候，平民他的身體暴露于各式樣未知的危險(xiǎn)。他并沒有一個(gè)像那個(gè)家長一樣的一個(gè)社會的abc，把社會的一個(gè)基本輿論，基本知識鏈，把你所有的生活都解釋清楚。

在十八十九世紀(jì)是這樣的呀，但是我們這個(gè)世紀(jì)的平民就是小孩，沒有長大。在我們這個(gè)時(shí)代，21世紀(jì)，平民是孩子，他們是長不大的。他們的生存基本上不暴露于任何意義上的不可預(yù)測的危險(xiǎn)，或者說他這種暴露沒有得到他的自我確證，他不知道自己——事實(shí)上所有人都暴露于某種不確定的威脅。但是說，我們這個(gè)時(shí)代的平民老百姓，他會覺得沒有呀，他會覺得這些東西都是可控的，或者有一個(gè)家長性的，一個(gè)社會角色要么是國家或者要么就是權(quán)威機(jī)構(gòu)在給一切都在做解釋，做兜底。

但是我要求就說你如果是個(gè)平民，那你請你從二十一世紀(jì)的平民能夠變成一個(gè)十八十九世紀(jì)的平民。如果你已經(jīng)是一個(gè)具有對社會就生存的各種而不確定的風(fēng)險(xiǎn)能夠意識他們是不確定的，意識到公共話語，公共的知識鏈知識體系對于這些東西的把握和解釋是有問題的，是有體系性的、結(jié)構(gòu)性的一些問題。也就說，你的生活的這個(gè)精神情態(tài)啊，確實(shí)就是一個(gè)十八十九世紀(jì)的平民，那我對你的要求就是說再進(jìn)一步，變成一個(gè)行動(dòng)者，變成一個(gè)比平民再高一點(diǎn)的。

就是說它不容易中招。他不容易中一些平民特有的，很容易被俘獲的，什么貪財(cái)好色，好名聲，好智力優(yōu)越感，好這么多口……作為行動(dòng)者從頭都沒有的，你不會享受這些東西?；蛘哒f，由于你不會享受這東西，你才能享受這東西。你享受這些東西作為環(huán)節(jié)編入在你的那個(gè)總體化的方案當(dāng)中，當(dāng)這些東西作為環(huán)節(jié)編入在你的總體化的方案當(dāng)中的時(shí)候，你在享受它這個(gè)小小的環(huán)節(jié)的同時(shí)，你也在享受你的總體化的方案。在這局部，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上被實(shí)現(xiàn)，明白嗎？你這句話聽懂了。聽明白嗎？就說我舉個(gè)例子。比如說，對于你來說，保持身心愉悅是幸存下來的非常重要的一個(gè)點(diǎn)，那么在這個(gè)上講，吃大餐可以讓你身心愉悅，那你去吃它。我并不是為了吃大餐而吃它，我也并不是為了吃大餐而身心愉悅而吃這個(gè)大餐，我是為了我能夠幸存下來，所以我要身心愉悅，所以我才吃大餐，所以我吃了大餐。我身心愉悅，所以我能幸存下來。它是個(gè)巨大的迂回，所以我的愛欲是得到徹底的滿足是個(gè)整體化的一個(gè)迂回。我吃大餐這件事情和我省吃儉用，在我的團(tuán)隊(duì)里面保持艱苦樸素不沖突?；蛘哒f我吃大餐才能讓敵人識別不出我，我就要吃的開心，吃到一個(gè)原始的那種開心，爽。我要利用這種原始的開心和爽，或者說一般平民意義上的那種低俗的享樂狀態(tài)，來向我的敵人表明我就是一個(gè)低級趣味的人，以此瞞過我的敵人。如果是這樣的話，那你那你吃大餐的爽才是一個(gè)徹底的爽，因?yàn)槟氵@個(gè)吃大餐你是有目的。

你是在一整個(gè)巨大的一個(gè)計(jì)劃鏈條里面去行動(dòng)，甚至就使得低級享樂本身也具有某種合目的性，有它的美感。用康德的話說，有合目的性。

那么這個(gè)道理，我覺得我已經(jīng)講清楚了，所以這個(gè)就是說齊澤克或者說一些理論家說的，當(dāng)你完全的投身在實(shí)踐當(dāng)中，投身在你的行動(dòng)當(dāng)中，你才能徹底的享樂。因?yàn)橹挥袑?shí)踐和行動(dòng)才具有徹底性。這個(gè)徹底性意味著其實(shí)你并不享樂，你在吃大餐的時(shí)候，或者你在和美女發(fā)生什么關(guān)系的時(shí)候，你就不享受這東西本身了，或者說這個(gè)東西本身對你來說它就不僅僅是他本身了，而是一個(gè)環(huán)節(jié)。它不能夠像個(gè)泡泡破了之后變成個(gè)夢境把你吸到這個(gè)夢境里面，如果這個(gè)泡泡破了變成個(gè)夢境，它就它自己的欲望的辯證法運(yùn)轉(zhuǎn)起來，那你的享樂永遠(yuǎn)是不充分的。你明白嗎？它這個(gè)泡泡破了，變成個(gè)幻想。那你的想的永遠(yuǎn)是不充分的，你吃大餐的時(shí)候就想，哎呀，我這次吃大餐吃的還不夠滿足。你和美人發(fā)生關(guān)系，你總會想我這次完了之后，還有點(diǎn)意猶未盡，但是如果你不讓這個(gè)泡泡破掉，變成一個(gè)更大的幻境，變成一個(gè)它自成一體的欲望辯論法，而僅僅讓它是個(gè)泡泡，你自己的那個(gè)大的那個(gè)場景是你的理想，是你的共同體的理念，是你的計(jì)劃和方案，那么你吃完這個(gè)大餐，你就享受到它的全部了，你不會有剩余。你吃完了，好舒服啊。我流露出低級的滿足感，我迷惑了我敵人。我讓我潛伏的安全度又提升了，在這個(gè)意義上講，對于計(jì)劃的這可靠性的一個(gè)維持，有效性的保證，和這個(gè)享受活動(dòng)本身的享受性是一致的。你就可以說，我吃了，我爽了，我徹底的爽了，你不會有剩余，剩余不在這個(gè)吃美食，或者說和美人怎么怎么地的那個(gè)過程里，剩余不在它里面了。剩余在外面，剩余牽引到下一環(huán)節(jié)，我吃完這個(gè)美食，下一環(huán)節(jié)我要回到我同伴當(dāng)中，那我繼續(xù)要保持我們的艱苦樸素，我要節(jié)省經(jīng)費(fèi)。那你這個(gè)節(jié)省經(jīng)費(fèi)你也會爽，明白嗎？你只要你是按照這個(gè)環(huán)節(jié)這個(gè)次序這個(gè)總體性的計(jì)劃在運(yùn)行每一個(gè)環(huán)節(jié)，它有多少享樂就有多少享樂，它不會有剩余。

所以我們應(yīng)當(dāng)以這樣的一個(gè)水準(zhǔn)來要求我們自己，這樣要求我們自己的之后，你自然而然的會是一個(gè)不受低級趣味控制的人。你不需要去刻意的追求禁欲主義，因?yàn)榻髁x對你來說不是一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)的東西，就如果說這個(gè)情勢，這個(gè)局勢有要求，我也可是可以是個(gè)禁欲主義者，我如果要表演成是個(gè)享樂主義者。那我也可以就是我服從安排，這個(gè)服從安排甚至是我服從我自己對于向這個(gè)方案的領(lǐng)會，我的理智讀取這個(gè)方案，我如何去實(shí)現(xiàn)這個(gè)行動(dòng)，我自己一個(gè)自主的意志和理性去讓我可以走享樂主義路徑，我可以組走禁欲主義路徑。行動(dòng)者是非常自由的。哪怕他走享樂路徑，他實(shí)際上他的底色是禁欲主義的，不會任由泡泡爆開的。這泡泡不會爆開成為他的幻想圖景的一部分，他會以一個(gè)非常冷酷決絕的眼神看著一個(gè)個(gè)泡泡。他會極為冷酷的看著它們，并知道這些東西的，它在社會土壤當(dāng)中是怎么產(chǎn)生的？它會對不同的人產(chǎn)生不同的效果，如果這個(gè)泡泡任由它發(fā)展，它會造成前面的人間悲劇，whatever，他會睥睨這些東西，我們睥睨這東西。平民的欲望，平民的幻想會被我們當(dāng)成是工具，器具去使用，哪怕是使用在我們的身上。我們自己的動(dòng)物性的，我們自己的，庸俗的，前反思的，我們自己的“直覺性”的（加引號的，非中介的直覺性的，去中介化的直覺性的，他不是直接的，是很復(fù)雜的）以及我們身上的各種就是傳統(tǒng)的妥協(xié)性，所有這些環(huán)節(jié)都可以拿來用。

如果你達(dá)到了我所說的成為這么一個(gè)總體化。而且是過度總體化的，成為這么一個(gè)徹底享樂而且是過分的享樂的這么一個(gè)行動(dòng)者的這種姿態(tài)。你的底色就是禁欲主義的。因?yàn)榻^大多數(shù)情況之下。色情享樂浪費(fèi)精力和時(shí)間和金錢和人際關(guān)系，和在社會上和絕大部分個(gè)體交流的道德籌碼。色情享樂會讓你喪失這些東西，所以在很多情況的行動(dòng)當(dāng)中色情性是要被嚴(yán)格限制的。這個(gè)東西不適合，雖然它很好吃，但不適合，它會使得其他環(huán)節(jié)都受影響。我們看待色情，看待性，看待這些東西都是工具性的。但是我們又看到，它具有某種絕對性，普遍性，而且我們也是可以知道這些東西具有普遍性。比如說一個(gè)女性的行動(dòng)者被一個(gè)什么外圍的平民男的愛上。那么這種愛情的絕對性可以也是拿來用的。明白嗎？我們是對于絕對性本身各種類型的，各種類型的烏托邦模型，家庭共同體家庭烏托邦，親情烏托邦模型，愛情烏托邦模型。還有什么就是資本主義的商業(yè)烏托邦模型，甚至就是說這是江湖豪杰烏托邦模型。各種烏托邦模型我們都可以拿來操縱它，用它。那我們自己有我們自己的烏托邦，我們自己有我們的理想社會途徑，這個(gè)我們的理想社會主體是凌駕于這一切平民性的，或者說這些三角九流的不同人格的不同生活方式，不同社會階層他們的所設(shè)想的一些烏托邦的。我們的烏托邦是超越凌駕所有這些未反思的，或者說它的哲學(xué)階次很低的烏托邦的。并且把這東西都當(dāng)成工具來用，意識形態(tài)工具。

但我們有敵手，我們當(dāng)然有我們的敵手。我們的烏托邦架構(gòu)和其他的和我們具有同樣的哲學(xué)階次和歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)的組織度的那些烏托邦之間是有沖突的，有這種沖突性。那么這些高階烏托邦之間互相的爭斗，是理論家的工作?；蛘哒f是統(tǒng)帥的工作。

那我們講到這里，就也就是把這個(gè)道理給你講清楚了。

區(qū)分一下平民和孩童。

平民是有能力和自己那種低階享樂拉開距離，但是一般不拉開。

孩童是沒有能力拉開這個(gè)性享樂，或者說智力鄙視享樂?；蛘哒f食物新陳代謝過程當(dāng)中那些快感等低階的享樂模式拉開距離。他也不是一般不拉開，他會虛假地拉開。他以為自己拉開的，實(shí)際上他是虛假的拉開距離。他沒有能力拉開自戀，自我優(yōu)越感，性享樂，審美符號對他的亂花漸欲迷人眼，或者一些精致的游戲。他沒有能力拉開，但是他會虛假地拉開。孩童是這樣的。

而平民呢，他是有能力拉開，但是一般他不拉開。因?yàn)檫@些享樂的這泡泡爆了不知道多少次，已經(jīng)變成他的主導(dǎo)生活方式。21世紀(jì)的平民是這樣。啊，那么十八十九世紀(jì)的平民呢？十八十九世紀(jì)平民，或者我們叫做比較成熟的人。他們是有能力拉開距離，就是心理上，精神上拉開距離。而且是一般都會拉開距離。那么，再嚴(yán)格一點(diǎn)，行動(dòng)者的話就不僅是始終拉開距離，而且他還反過來要利用這個(gè)距離的遠(yuǎn)近控制來得到某種效果。比如說他刻意放任自己的某種欲望來表現(xiàn)出一個(gè)非常逼真的一個(gè)誠意，一個(gè)非常逼真的某種平民性，某種孩童性，某種無害性，某種幼稚性，把這些幼幼稚性，無害性，平民性當(dāng)成他的工具，他的籌碼來用。比如放任自己看到什么東西就感動(dòng)的流淚了，放任自己看到這些東西就哈哈哈笑起，但是笑的非常的真實(shí)或者笑的不僅非常真實(shí)，還刻意留了一點(diǎn)點(diǎn)愚蠢的反思。這東西就會使得敵人根本判斷不出來。

那你們受眾絕大部分都是孩童，離我講的這些東西太遠(yuǎn)了。我們之前講的，是一個(gè)精神上的成熟，也是意志上的成熟。它不僅是精神上，經(jīng)由意志對于自己的身體行為的嚴(yán)格控制。所有的身體外化為表情，行為，言語等全部嚴(yán)格控制——戲劇效果是可以被制造的，不確定性是可以被生產(chǎn)的，隨機(jī)性是可以被生產(chǎn)。

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