作為星鐵 1.3 版本的「真主線」，版本活動「金人舊巷市廛喧」除了有故事優(yōu)秀且參與感強的商業(yè)老街復興玩法外，也通過對話細節(jié)與補充文案進一步豐富了仙舟陣營的背景設定，其中頗有意思的一點便是對聯(lián)盟六仙舟之一的「曜青」仙舟的描述。

經(jīng)歷過這段時間以來在仙舟「羅浮」上的冒險，本已默認仙舟都會是這種古色古香與未來科幻相結合的「絲綢朋克」風格，之前還有玩家考據(jù)后認為，仙舟將會對應我國古代史中不同朝代的特征進行設計。然而本次活動故事中，出身于曜青仙舟的同伴素裳拋出的一番話卻令人大感意外：

我的老家「曜青」仙舟和公司有著更密切的往來，出說最初也只是公司在此投資互市，不過時間久了，事情就有了變化……

漸漸的，曜青上的年輕一輩開始喜歡起公司娛樂部門生產(chǎn)的幻戲和玩具；穿上了剪裁貼身、設計時髦的公司服飾，都快分不清他們是仙舟人還是公司職員了；還有不少人渴望在成人禮之后去往公司的世界賺錢。

洞天里的建筑也變得面目全非了，我小時候看見的優(yōu)美飛檐變得越來越少，琉璃瓦和息壤磚也消失了。一座座表面平滑、像紀念碑一樣的公司大樓開始拔地而起。

但凡活過五百歲以上的曜青人，都說曜青變了。可他們也說不上這一切變化究竟是奔向一個美好的未來，還是滑向被短生種左右的滑坡……他們，只是惶恐不安。

可能會有朋友感到疑惑，星際和平公司的這種行為難道不是妥妥的「文化侵略」？仙舟聯(lián)盟作為一個擁有強大綜合實力與寰宇影響力的政治實體，為何不出臺相關政策進行制約呢？這背后的理由是多方面的：

一方面，聯(lián)盟秉持著對外包容開放的姿態(tài)，強調(diào)自主開放與公平競爭，歡迎并鼓勵展開寬領域合作，滿足各方共同發(fā)展的需要（金人巷運營權采取公開競標即是此政策導向的一項具體體現(xiàn)，這次活動故事的內(nèi)涵便是強調(diào)既要保衛(wèi)傳統(tǒng)，也要與時俱進、繼往開來）；

另一方面，作為現(xiàn)今泛銀河秩序的主要締造者與維護者，公司是聯(lián)盟在宇宙中最古老也是最重要的盟友，雙方合作之密切已經(jīng)滲入方方面面。甚至在精神信仰領域，如今奉「巡獵」嵐為正神的聯(lián)盟與以「存護」克里珀為信仰核心的公司在歷史上也有著重要交織。

　

　

經(jīng)歷后世謂之「三劫」的至暗年代帶來的無盡苦痛與滅亡危機，痛定思痛的仙舟人認清了不死如同宇宙級的「瘟疫」，最終只會帶來無窮的爭端與不可避免的破滅，決心徹底拋棄他們曾跨越星?？嗫嗲笏鞣降?、喚來長生等諸多奇跡的「豐饒」信仰，曾受萬民崇拜的正神「慈懷藥王」也就此貶為邪神「壽瘟禍祖」。

　

按：「三劫」按時間順序分別為「生劫」、「火劫」與「空劫」。

「生劫」指仙舟因長生導致的人口爆炸與資源危機引發(fā)社會激烈動蕩，期間智械危機「金人叛亂」爆發(fā)致使形勢雪上加霜，最終導致仙舟「圓嶠」失控墜入紅巨星毀滅，此劫以諸仙舟擬定盟約、聯(lián)盟正式建立為終點；

「火劫」指豐饒民「造翼者」為爭搶豐饒神跡「建木」與仙舟交戰(zhàn)，戰(zhàn)局危難之際英雄「帝弓」舍棄己身，與被關押的歲陽首領「燧皇」合作換取力量，以一記神矢斫斷建木終結戰(zhàn)爭為終點；

「空劫」發(fā)生在帝弓犧牲、火劫結束后不久，長生種的宿命、后被定名為「魔陰身」的絕望病癥首次在仙舟上爆發(fā)，此劫徹底動搖了仙舟人心中殘存的最后一絲藥師信仰。

　

然而，這般巨變也使得仙舟人陷入到一段混亂而充滿迷茫情緒的「信仰危機」時代，人們期盼著找到替代物填補信仰的空缺，為危機未徹底遠去又前路未卜的聯(lián)盟的未來指引正確的方向。據(jù)《聯(lián)盟信仰危機小史》記載，這段時期中仙舟社會涌現(xiàn)出大量不同的信仰派別，彼此間互相競爭奪取主導地位，由此在精神信仰領域呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭鳴的盛景 ——

例如，有頗多仙舟知識分子選擇徹底拋棄舊有的以藥師為核心的求知道路，轉而皈依「遍智天君」（即智識星神「博識尊」），被稱為「遍智派」。加入這一派別具有一定門檻，其中成員也多醉心于象牙塔內(nèi)的研究，對世俗事務興趣不大，因此該派在信仰危機時代存在感不強，但這種與世無爭的低調(diào)也使遍智派得以在聯(lián)盟中成功延續(xù)至今。坐落于「玉闕」仙舟的「遍智格物院」便是該派的最好代表，距今已有約 5000 年歷史，如今依然作為聯(lián)盟的學術中心，源源不斷地向各仙舟各司部輸出具有智識信仰的高級技術人才。

亦有知識分子選擇逆潮流而動，始終不肯放棄藥師信仰，堅信豐饒民的行為不符合星神的意志，而魔陰身的存在也只是因為藥師的意志并未被正確貫徹導致的悲劇結果（簡而言之就是「藥師的意圖是好的，是信徒把經(jīng)念歪了」）。這群藥師遺老稱自己為「藥王秘傳」，但與如今已臭名昭著、被定性為恐怖組織的新藥王秘傳截然不同，舊藥王秘傳以開放的姿態(tài)迎接質(zhì)疑，極大推動了仙舟醫(yī)學的發(fā)展，并廣開醫(yī)館救濟貧苦百姓，也曾得到過理解與尊重。

　

而知識分子團體之外，仙舟還流傳著各種不以已存在的星神為核心的民間信仰，其中某些甚至可謂怪異。

其中有因強烈的思鄉(xiāng)情而誕生的「歸航派」，他們奉啟航神話中的古國皇帝為尊，以對古國帝尊的「信仰」和「忠誠」為旗幟，主張尋找道路、回歸故土。值得一提的是，后來與歸航派合流、由渴望重建故士的狐人建立的「青丘派」，直到現(xiàn)在都是聯(lián)盟中一股無法忽視的強大政治力量，由此可見鄉(xiāng)愁之情在人的精神世界中的確占有不可小覷的地位。

　

關于歸航派為何一直難覓故鄉(xiāng)古國，個人感覺古國很可能在仙舟出發(fā)后不久就已經(jīng)被毀滅了，也許就是毀于豐饒民之手，畢竟造翼者是個非常傲慢的種族，他們可不會輕易善罷甘休咽下被擊退的恥辱。建木神跡降臨后在技術方面獲得爆發(fā)式成長的仙舟都差點敗于造翼者，古國恐怕很難在這幫外星侵略者的連番進攻中生存下來吧。

這樣來看仙舟也等于是一艘艘承載文明星火的方舟，是古國在浩瀚宇宙中最后的傳承者，人們心心念念的神話故鄉(xiāng)，其實再也回不去了……甚至可以據(jù)此大膽猜想，古國皇帝建仙舟尋仙跡是假，真實目的其實是在為文明尋一條生路，他是懷著必死的決心（畢竟君王守社稷）與最后的希望目送仙舟啟航的。

　

「燧皇派」則押寶火劫中為神矢附力的燧皇，狂熱地相信其有朝一日必將登神，而解放被仙舟囚禁的歲陽一族是向未來的命途之主表達忠誠的最好方法。由于該派制造出各種犯罪活動破壞社會治安，最終毫不意外地引發(fā)有關部門圍剿，迎來了派別的覆滅?；氖?，這群衷心輔佐燧皇的激進分子甚至到最后都沒在「燧皇掌管哪條命途」上達成一致意見，有人說是「靈智」、有人說是「燃燒」，最可笑的提法則是好似是在歌頌「燒烤之神」的「炙烤」命途。

另有與后世大放異彩成為正統(tǒng)信仰形成鮮明對比，在當時處于邊緣地位、甚至不被視作一種嚴肅信仰「帝弓派」。仙舟人當然無比崇敬也會誠心紀念在火劫中力挽狂瀾、拯救仙舟的大英雄帝弓，但在信仰生活上，卻沒有幾個人會認真地相信一位犧牲的人類英雄會登神賜予庇佑。人們更希望在那些實際存在的星神身邊尋求信仰的寄托，而不需要一位不存在的神來提供聊勝于無的情緒價值。面對這種邊緣處境，帝弓派也不掙扎，只是繼續(xù)向祈愿，期盼著英雄的歸來。

　

當然，上述這些信仰派別在當時仙舟社會的影響力都比不上接下來要談論的這一派：以「存護」之星神、「補天司命」克里珀為信仰核心的「補天派」。

當然這也非常容易理解，畢竟星際和平公司早在仙舟遠航的第一個千年就與聯(lián)盟接觸，是公司幫助聯(lián)盟順利融入泛銀河經(jīng)濟體系，并在聯(lián)盟漫長的歷史中提供了大量協(xié)助，他們強烈的存護信仰無疑也對仙舟人造成了潛移默化的深遠影響。在信仰危機時代持續(xù)的 600 余年間，補天派甚至成為聯(lián)盟中的主流信仰，上至官方，下至民商，絕大多數(shù)仙舟人都將那位傳自于外域文化中的神圣天垣之神奉作正神，自然而然去踐行祂的命途。

雖然如今仙舟人的信仰生活已大幅改變，但過去對于存護命途的這份虔誠認同仍留下了諸多難以磨滅的印記，譬如仙舟人對于星神的特殊表記就是一項直觀體現(xiàn) ——「補天司命」是除「帝弓司命」外唯一的「司命」（對于神明的最高敬稱）。

除此之外，存護信仰也以地名和建筑名的形式烙印于聯(lián)盟中，羅浮仙舟上便有以存護之名命名的洞天「天垣洞天」，曜青仙舟則有稱頌琥珀王的「琥珀大街」，而聯(lián)盟中最為宏偉的兩幢存護建筑，當屬公司在朱明建造的「補天殿」和蒼城的「琥珀宮」。

前者是朱明工造司附屬學宮的所在地，后者雖因蒼城被活化游星「噬界羅睺」吞噬而消逝在了歷史的長河中，但仍遺留若干影像資料與小詩一首，稱頌其當年的龐大壯觀：

憑欄俯瞰仙宮遠，舉步能乘碧洞云。遙看補天高壁處，天垣不與眾峰群。

公司與其代表的存護信仰在聯(lián)盟歷史上曾有如此重要的地位與影響，也難怪他們在聯(lián)盟中擁有極為特殊的合作地位了。

　

關于仙舟信仰變遷歷史的介紹還沒有結束。盡管補天司命信仰一度成為聯(lián)盟主流，但由于克里珀本身其實不太關心凡人，而大部分普通仙舟人在精神底色上又偏向?qū)嵱弥髁x，導致存護信仰精神在仙舟的進一步深入受到阻礙，這也正是上文中所提到的信仰危機時代仙舟民間信仰百花齊放的根本原因。

　

按：存護陣營在宇宙中締造的輝煌成就，實際是由虔誠信仰存護星神的人們憑自己的雙手創(chuàng)造的，神明的存在無非只是提供了讓人們凝聚一心的契機與源動力。人類以存護之名達成的結果，最終可能也已經(jīng)與原教旨意義上的存護初衷缺乏鮮明的聯(lián)系，最典型的例子便是星際和平公司頗具「黑色幽默」的創(chuàng)建過程 —— 誰能想到如今宇宙中最龐大、最具影響力的勢力，最初只是一幫自顧自為克里珀收集建材的「琥珀王后援隊」呢？

　

而信仰危機的障翳，最終隨著各方觀測到神矢帶著虹彩尾跡劃破宙域、跨越光年擊碎豐饒孽巢被打破，宇宙間各大派系紛紛確認了新星神「巡獵」嵐的誕生。

幾乎在一夜之間，帝弓派從邊緣團體一躍成為了和補天派分庭抗禮的主流信仰團體，曾經(jīng)出于實用主義精神僅被視為體現(xiàn)民間樸素英雄情結的想象神祇「帝弓司命」，開始大規(guī)模地為仙舟人所接受并信仰。

即使后來聯(lián)盟官方確信嵐實則并非由歷史上的英雄帝弓轉化而來，但這種帶有強烈傳奇色彩的說法無疑有助于促進社會團結，構建出強有力的民族認同感與自豪感，故官方從未正式否認傳說的真實性。時至今日，「帝弓浴火化神」的傳說早已深入人心，成為不竭的信仰力量來源。

　

此后的事情，與其說是信仰分歧，不如說是路線之爭 ——

補天派堅持認為應當遵循補天司命的意志，堅決反對仙舟投身于與豐饒民的戰(zhàn)爭當中。而帝弓派則認為，豐饒民絕不是可以靠「躲避」和「防御」來對付的敵人，想要使聯(lián)盟存續(xù)，唯一的手段只有遵循巡獵的道路，追魔掃穢、蕩滌妖寇。

再之后，隨著遠征的接連勝利、帝弓的數(shù)次垂跡、以及狐人與持明的加入，信仰的天平越來越向著帝弓派傾斜。直到約 4100 年時，「帝弓司命」徹底成為了仙舟聯(lián)盟無可爭議的正廟正神。

如是，仙舟的信仰危機時代結束了，帝弓司命的時代開始了。

　

按：有關帝弓和嵐的關系，在《羅浮古紋拓片考察》中已經(jīng)有比較直接的闡述了：「……即使這一說法在聯(lián)盟民間廣為流傳，但聯(lián)盟官方卻從未對此發(fā)表過看法。該怎么說呢…他們雖然不曾否認浴火化神傳說的真實性，但我們都清楚，從官方的立場上來看，這已經(jīng)是一種否認了」。

嵐應該并不是由英雄帝弓一人升格誕生的，推測可能是由全體仙舟人（以及宇宙中其他被豐饒民荼毒種族）的復仇意志集合升格而來，突然出現(xiàn)在宇宙中的。由于仙舟作為一個整體是宇宙中行進在「巡獵」命途上的最典型代表，因此擁有巡獵星神的完全賜福。聯(lián)盟也是突然發(fā)現(xiàn)自身獲得了新力量，而不是和新神明搭上線才得到賜福的（實際上直至今日聯(lián)盟也無法與嵐進行任何真正意義上的「溝通」）。

因為嵐以追討殲滅豐饒孽物為最高目標，與聯(lián)盟方針一致，民間出于樸素情感又自發(fā)地把帝弓傳說與這位新出現(xiàn)的星神聯(lián)系到了一起，既然群眾喜聞樂見，又帶來了實打?qū)嵉木薮笫找妫敃r聯(lián)盟高層自然會選擇以「帝弓司命」這種最有利于構建認同感與凝聚力的詮釋方式來樹立新信仰了。

　

　

需要指出的是，盡管如今聯(lián)盟將追尋巡獵之道視為不容動搖的基本方針，但在精神信仰方面聯(lián)盟依然秉持開放包容的態(tài)度，各仙舟均施行宗教信仰自由政策，任何化外旅人或長住民只要能夠遵守仙舟律法、尊重仙舟風俗習慣、不做傷害仙舟人民感情之事，無論有著怎樣的信仰，聯(lián)盟都愿意敞開大門 —— 即便信仰的對象是聯(lián)盟眼中的大敵豐饒之主「藥師」。

雖然聽起來很不可思議，但目前在仙舟聯(lián)盟客居的短生種中，就有一部分就來自于奉壽瘟禍祖為正廟正神的文明。聯(lián)盟選擇以公平地對待他們，以聯(lián)盟律法保護他們的生命與財產(chǎn)，維護他們在聯(lián)盟公平貿(mào)易的權利，而大部分信仰壽瘟禍祖的化外民同樣愿意投桃報李，對聯(lián)盟的信仰與文化表現(xiàn)出尊重。即使有著如此尖銳且不可調(diào)和的矛盾，仙舟聯(lián)盟依然可以與這些化外民擱置爭議、共同發(fā)展，這便是仙舟聯(lián)盟開放包容的博大胸襟之體現(xiàn)。

事實上，聯(lián)盟也并不將自身同豐饒之民以及類似藥王秘傳這樣的恐怖組織間的對抗單純闡述為一種「信仰戰(zhàn)爭」，而是由發(fā)自過往磨難的強烈使命感驅(qū)動、對銀河中秩序與正義的保護和捍衛(wèi)。

　

當然，若要說豐饒信仰在聯(lián)盟的社會生活中就一定能得到客觀看待，那顯然也是不可能的。拿聯(lián)盟引以為傲的醫(yī)學與生物技術來說，信仰危機時代數(shù)千年后登上歷史舞臺并改變了整個仙舟醫(yī)療體系的醫(yī)學學派「寒泉派」，其前身便是上文中所提及的「舊藥王秘傳」。

此學派最初由羅浮仙舟寒泉洞天中一群年輕的丹鼎司成員創(chuàng)建，而他們的真實身份乃是一直隱秘傳承的藥王秘傳的成員。寒泉派中的丹士們摒棄了仙舟傳統(tǒng)醫(yī)學中過度仰仗經(jīng)驗而忽視科學理論的落后觀點，重新發(fā)掘了由前方壺龍尊首席醫(yī)官柳華所著的醫(yī)學巨著《柳華醫(yī)學綱目》，理解了其中超越世代的視野與至關重要的醫(yī)學價值，將之奉為圭臬，并大力推廣到醫(yī)學研究與實踐中。

最終，寒泉派的革新觀點成功獲得了聯(lián)盟各界的廣泛認可，使《柳華》獲得了它應得的歷史地位，此事被認為是促成仙舟聯(lián)盟現(xiàn)代醫(yī)學誕生的奠基事件，不過出于政治上的考量，長久以來仙舟當局都在講解聯(lián)盟醫(yī)學發(fā)展史的教科書中極力淡化這一點。

近來由于篡奪名號行事的恐怖組織新藥王秘傳四處作亂，招致仙舟民眾對于豐饒信仰及藥王秘傳這一稱謂高漲的恐慌與仇恨情緒，這使已堅守數(shù)千載藥師信仰傳承的「寒泉派」迫于社會壓力發(fā)表聲明，公開表示團體「已徹底拋棄了對壽瘟禍祖的錯誤信仰」來主動避嫌，當然，個中苦悶無奈也只有學派成員自己知曉了。

　

仙舟視豐饒民為不共戴天的仇敵，而仙舟自身卻也同藥師與豐饒之力有著延綿不絕、無法分割的聯(lián)系，正如「豐饒」的賜福往往導向災厄，「巡獵」的拯救亦常與毀滅無異，兩種信仰并非水火不容，而是維系著對立統(tǒng)一的關系。人類終歸與將命途道路踐行至極致的星神不同，唯有理性務實地看待信仰力量之爭，才能讓文明愈發(fā)繁榮、存續(xù)得更加長久，這將是仙舟為未來選擇的道路。