三界，即實在界、想象界、象征界。

首先要解釋一下，實在界、想象界、象征界的翻譯其實并不是對原文的直譯，原文其實就是三個詞：我、想象、象征。

而且，在拉康的理論中，它們其實是一個過程上的不同環(huán)節(jié)：這個過程論述的是：從邏輯上說，一個人是如何成為社會一員的。

因此，我們需要先搞清楚這個過程，才能更好的理解三界。

在這里，我們先用實在環(huán)節(jié)、想象環(huán)節(jié)、符號環(huán)節(jié)來論述。

當然，后面我們會知道，簡單的用環(huán)節(jié)來形容它們也是不夠的，這個我們之后再作修改。

一，實在環(huán)節(jié)。

對剛出生的嬰兒來說，他沒有自我意識，自然也沒有對他人的意識，所以對他來說，只有他被滿足了這一事實，因為不滿足他就無法生存，所以這個時候，理論上他沒有缺失，這也是理論上一個人最幸福的時候。

但是也因為沒有自我意識，所以我們對這段經(jīng)歷是沒有任何記憶的。

對嬰兒來說，實在環(huán)節(jié)類似于黑格爾哲學中的開端，純有。這個時候，對他來說，一切，包括他自己，都還沒分開，世界是未展開的。

但是，和哲學上的開端一樣，嬰兒的這種無意識狀態(tài)并不是實際上的開端。

我們知道，在當今的社會里，大部分狀況下，嬰兒是由一父一母組成的家庭生育的。這就已經(jīng)是前提和預設了。

和哲學開端不同的是，嬰兒自身并不包含未展開的全體；但是隨著意識的生成，周遭的現(xiàn)實不斷映射到他的思維中，他不得不隨著現(xiàn)實而展開自己的思維。

因此，對父母來說早已是習以為常的事情，對嬰兒來說則是世界的天崩地裂，意識之海早已驚濤駭浪，新的世界不斷形成，又不斷崩塌。

二，想象環(huán)節(jié)。

隨著嬰兒的長大，他逐漸形成了自我意識，也意識到了他人的存在。

這個時候，他還試圖維持以前的那種沒有缺失的模式，所以在他的想象中，他會和當時和他最親密的撫養(yǎng)人建立一種關系。

由于大部分情況下這個人是母親，所以我們之后都用母親指代這個撫養(yǎng)人。

他雖然不得不承認他人的存在，但是他會幻想母親專屬于他，整個世界只有他們兩人，他的所有缺失都由他的母親來填補，以此來維持自己的無缺失狀態(tài)。

總的來說，想象環(huán)節(jié)，是他在接受外部符號系統(tǒng)之前做的掙扎。

這個時候，自我意識、對他人的意識都已形成，原先體系已經(jīng)崩潰，因此他試圖構造出一個體系，來確保自己依舊是沒有缺失的。

當然，其實當我們此時談論這個孩子的時候，我們談的就是孩子的自我意識，只是自我意識還把自己誤認為實在的自我本身。

什么意思呢？就是說，自我意識還沒有意識到，自我意識是剛剛產(chǎn)生的事實，也就是說，自我意識本來就是實在否定自身的產(chǎn)物，但自我意識卻想要回到實在環(huán)節(jié)，喊著，

我怎么能是我呢？我不要做我，我要幸福！

殊不知，回歸實在其實代表著自我意識的消亡。

同時，我們必須注意到，實在環(huán)節(jié)中的幸福，根本不可能在環(huán)節(jié)內(nèi)被體驗到，因為這個時候嬰兒并沒有自我意識。

也就是說，實在環(huán)節(jié)的幸福，其實是他在已經(jīng)形成自我意識后回溯所得到的。這種幸福自然也是他永遠無法追求到的。

言歸正傳，雖然孩子作了這種嘗試，但首先這個時候，他的世界只有很小一塊，他體系中的他人也只有母親，所以這個體系非常脆弱。

顯然，這種幻想會被現(xiàn)實否定。體系必然崩潰。

三，象征環(huán)節(jié)。

隨著他的成長，母親會越來越經(jīng)常的不跟他在一起，而且他會發(fā)現(xiàn)，很大程度上母親是屬于父親，而不是屬于他的。

他不僅要接受他人的存在，更要接受自己并不是世界的中心，甚至他幻想中的完美體系也不存在的事實。

同時，孩子開始逐漸擁有語言能力。

也正是這個時候，他開始接受社會的符號系統(tǒng)。

比如說媽媽這個詞，他需要這個詞是因為，第一，這個世界不止他和媽媽。第二，媽媽并不是一直都在的。

所以，接受符號，是孩子試圖填補原先體系崩潰后出現(xiàn)的缺失。

而父親作為第三人，在孩子看來是破壞了原先的體系，也是占有他母親的那個人，因為同時伴隨著社會符號系統(tǒng)的進入和接受，所以父親在他那里也象征了符號系統(tǒng)的秩序。

就這樣，孩子走完了邏輯上的三個環(huán)節(jié)，說明他進入了社會，接受了社會的符號體系，成為社會的一員。

但同時，符號體系本身也是不完整的，而且也不能真正填補上缺失。因此，缺失在之后的成長過程中轉化為欲望。

可以說接下來的一輩子，人們都在不斷的試圖滿足欲望。

到這里，我們便講完了三個環(huán)節(jié)。

四，現(xiàn)實意義。

問題來了，為什么拉康的三界理論不僅是一個關于人類成長的理論，甚至具有相當?shù)恼軐W以及現(xiàn)實意義呢？

實際上，我們一直在重復三界理論的邏輯。

我們往往不去反思我們的意識，總是下意識的以為事物的存在是理所應當?shù)?，是不需要追問的?/p>

實際上，我們對世界的認識，我們提出的觀點，都是在我們意識到之前就經(jīng)歷了一段無意識過程的，都是有背景和預設的，但我們往往只是從眼前所見的著手。

就像自我意識，明明自己是脫離實在才能存在的，卻把自己辨認為實在本身，還不斷的試圖回歸實在。

同樣的，很多反對某個秩序的人，并沒有意識到自己的思想就是被秩序所塑造的，用秩序塑造的東西去反對秩序，能有好嗎？

五，對三界概念的修改。

雖然這里我的說法是實在環(huán)節(jié)，想象環(huán)節(jié)，象征環(huán)節(jié)，但這里并不能把每個環(huán)節(jié)簡單的隔開，把三界理解為涇渭分明的。

實際上，前面的環(huán)節(jié)都揚棄了自身，體現(xiàn)在了后面的環(huán)節(jié)中。

比如說，前面是實在，后面其實是實在和想象的綜合，再后面是實在，想象，象征的綜合。

所以，在拉康的理論中，實在界，想象界，象征界作為現(xiàn)實的結果是同時存在的。

不僅同時存在，而且他們還不是簡單的加和，是互相復雜的扭結在一起，所以拉康后期試圖用拓撲學語言來描述三界。