良渚文化很出名，但中國并不是只有良渚文明，如果有了解的話，會發(fā)現(xiàn)在中國這片土地上，有無數(shù)如群星一般璀璨的文明。

這里轉(zhuǎn)載一下一位很喜歡的作者寫的。

滿天星斗

先吹一波良渚文明，早在好幾年前，我寫山海經(jīng)解讀時，就提過良渚文化的文物，也有很多對應(yīng)山海經(jīng)，可能是帝俊。

那時候還沒有申遺成功，不叫做文明。但很早的時候，我就關(guān)注良渚了，一直在等它挖完。

三星堆也是，我等了好久，一直等它出文字，可惜了。

有些人玩梗，說青銅神樹是照著盜墓筆記挖的，我醉了……三星堆挖了十三次了，青銅神樹1986年出土的。

良渚的玉琮王，也是1986年出土。后續(xù)又挖出了水壩和古城，古城墻一開始以為是水溝，但里面填充了很多石塊，根據(jù)研究才反應(yīng)過來，那是城墻基座，繼而才知道那是個文明。

如今良渚成了五千年文明圣地，我很開心。

壁、琮、鉞，這種禮器絕對是華夏文明，鳥文化崇拜，太陽崇拜，非常對應(yīng)帝俊羲和少昊之國。

不是也沒關(guān)系，反正后來的‘東夷部族’，還有商朝，確實大量吸收了良渚的鳥文化和濃厚的‘鬼神崇拜’。

中華文明良渚占了將近一半，至少也是三分之一。

可有些人捧一個就得貶一個，就給我看吐了。

知乎有人過分迷信良渚北上征服論，言黃河流域都是蠻夷，實不能茍同。

我在知乎上看到一個叫清風(fēng)的家伙，狂貶黃河流域文化，他的言論主要有以下幾點。

‘良渚北上征服大汶口成為龍山，建立虞朝，延續(xù)本地文化的都是下層人口，上層貴族文化整個被替代?！?/p>

‘海岱龍山的上限是前2300年，緊接著良渚的下限。他倆又那么相似，完全有理由相信是一脈相承?！?/p>

‘仰韶文化不像華夏，還住狗洞……看到良渚的輝煌，我才知道這是祖宗。’

這些言論堪稱爆炸。

這等于從北方中心論，又極端成了南方中心論。

現(xiàn)在官方明確說了，文明起源是滿天星斗，多種文化融合而成的。

上古時期萬族林立，到處是中華文明的元素，都算股東，合著良渚被定義成文明，就成了唯一股東唄？

良渚人能北上征服，這生產(chǎn)力簡直是提前三千年就能秦王掃六合啊。

秦國制度那么牛逼，最后還是難以兼容各地文化，良渚憑什么啊？就憑鬼神崇拜啊？就憑生產(chǎn)力大量浪費在玉器上啊？

后來的中華文明有許多良渚文化，乃是長達(dá)幾百上千年的文化交融導(dǎo)致。

不可能是什么良渚的上層人口，統(tǒng)治了黃河流域的下層人口。

如果是吸收了文化，就算是被征服，那難道現(xiàn)代的中華，算是‘歐洲文明’？

無數(shù)年后挖掘出我們，發(fā)現(xiàn)大量工業(yè)產(chǎn)品，然后歐洲發(fā)現(xiàn)了最早的工業(yè)產(chǎn)品，從考古痕跡上看，歐洲孕育出了一個工業(yè)文明，同時期東方?jīng)]有工業(yè)，或者很少，于是無數(shù)年后的考古學(xué)家認(rèn)為在二十世紀(jì)左右，歐洲的文明征服了全世界。

這就是田園考古里，沒有文字出土的痛苦。

隨便怎么說，都能寫成論文。

現(xiàn)在關(guān)于文明起源，中原中心論，和良渚中心論，吵得不可開交，我覺得都挺可笑。

中原中心論沒有足夠顯赫耀眼的文物能抗衡良渚的考古成果，來證明同時期中原有文明，只能大談特談‘基因’，說良渚是古越人，不是中華主體民族。

我醉了，夷狄入華夏則華夏之，打從周朝開始，就不談血統(tǒng)了。那是歐洲的各個文明喜歡談的東西，我們只論文化內(nèi)涵。

華夏文明最重要的就是文化認(rèn)同。

至于良渚中心論，最近興起，恨不得良渚就是一切，一切發(fā)源于良渚。

主要言論是：‘良渚是文明，文明屬性發(fā)達(dá)，同期最強(qiáng)大，所以我們熟知的伏羲女媧、炎黃五帝都是良渚人。就連大禹治水，都是在錢塘江治水……因為大洪水毀滅了良渚舊地，所以良渚先民北上占據(jù)了中原，趕走了苗蠻集團(tuán)，建立了后來的文明’。

我自己是南方人，我都看吐了。我甚至可以忍受中原中心論，畢竟是自古有之。

是打從商周到秦漢，無數(shù)文獻(xiàn)明里暗里地洗腦我們，文明源于黃河流域。所以現(xiàn)在還抱著中原中心論的人，我是可以理解的。

畢竟是幾千年來，文史地位在那里。尤其是中原地區(qū)，很多人認(rèn)定文明一定是在河洛原地發(fā)源起來的。

史記云‘昔三代之居，皆在河洛之間’嘛，這都是可以理解的。

良渚中心論，就完全不是一個性質(zhì)了。

官方用滿天星斗來替代‘中心論’，慢慢改變?nèi)藗冋J(rèn)為河洛起源的思想。然而一波人硬要又從一個極端，走向另一個極端。

他們挖掘文字，有大量的文案，去佐證大禹是良渚人，史前大洪水其實是指長江流域。

還有人生搬硬套，然后跟我扯什么良渚是虞朝，扯什么良渚貴族統(tǒng)治了北方部族。搞笑，哪個研究所的結(jié)論？

一套套文案，網(wǎng)上一撮考古和一撮文獻(xiàn)，半真半假往外混淆著發(fā)，花費了大量的時間考據(jù)，目的性明確。

尤其是對《禹貢》的斷章取義，不止看到一個人發(fā)“三江既入震澤底定”那句了。說大禹是錢塘江太湖流域治水。

根本是集團(tuán)式輸出！有文案的造謠。

《禹貢》：‘既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽’。太原在山·西汾水一帶，岳陽即霍太山，在山·西霍縣東，汾水所經(jīng)之地。怎么不提？

《禹貢》還說了：‘九河既道，雷夏既澤。澭沮會同’。難道要說雷夏也是太湖？這分明是菏澤，澭沮都是黃河支流。

《禹貢》還說了：‘嵎夷既略，濰淄其道’。有人截這一段出來說大禹是山·東人嗎？

《禹貢》又說了：‘淮沂其治，蒙羽其藝，大野既渚，東原底平’。這是蘇北和山·東南部。大野就是巨野澤。

《禹貢》還說了：‘江漢朝宗于海，九江孔殷，沱潛既道，云夢作治’。又治了云夢澤。大禹是湖·北人？

《禹貢》：‘伊洛瀍澗既入于河，滎波既渚。導(dǎo)菏澤，陂孟渚’。黃河以及伊洛不會不認(rèn)識吧？

《禹貢》還寫：‘弱水既西，涇屬渭汭。漆沮既從，灃水攸同’。漆沮即洛水，涇渭就是涇水和渭水，都在關(guān)中。

綜上，《尚書·禹貢》確實寫了大禹治理錢塘江流域，但大禹也跑遍南北，長江黃河都治理了。

這分明是秦漢文人牽強(qiáng)附會，想寫他定了整個九州。

結(jié)果現(xiàn)在一群人，截個“震澤底定”，上下文只字不提，就說大禹是太湖人？這不是別有用心是什么？

欺負(fù)一般人不會去看《尚書》是吧？

當(dāng)我提出這一點質(zhì)疑時，我被刪評論加禁言，然后那人對我一通輸出，貼了一大堆已經(jīng)發(fā)過無數(shù)次的文案，我還無法回復(fù)，直接把莪氣炸了。

還有一個叫‘時間草原’的，說所有線索都指向禹治長江，沒記載治黃河。

簡直要把我笑死。他自己拿史記舉證，但是史記就寫了大禹治黃河。

司馬遷其實就是照抄了上面貼的尚書，說了治理黃河。

沒見過這么會斷章取義的，如果要說文獻(xiàn)，大量都指向黃河，拿幾個字出來說是良渚，這和儒生編造歷史有什么區(qū)別？

現(xiàn)在考古誰也不能定論虞朝在哪，有沒有，是什么樣的。他們就知道了？說白了還不是在那拿著只言片語推理？為了他們想要的答案，而急于求成？

那些人的文案我看了，非常豐富，但都是只言片語，很多地方直接用‘方言’來解釋，說伏羲是古越語稱呼，其實就是‘無·錫’。我人傻了。

不要費勁巴拉在文獻(xiàn)里找大禹是浙·江人，虞朝在良渚的證據(jù)了。

這就離譜。同樣的方法，無數(shù)人能找出虞朝在中原、在山·東、在陜·西的證據(jù)。說到底還不是為了拼命往良渚是文明主體上靠？

我還能從故紙堆里找出大禹是外星人的文獻(xiàn)證據(jù)鏈呢！難道大禹是外星人？

還有拿會稽山舉證的，鼓吹大禹人生娶親，記功，會盟，安葬四大事都在紹興會稽山，其實是衣錦還鄉(xiāng)什么的，大禹看到當(dāng)?shù)赝林里L(fēng)氏占據(jù)了自己祖先的‘良渚故地’，怒而殺之什么的……

我真的無語。

現(xiàn)今會稽山的命名極為隨意，越王指定的，既沒有憑據(jù)，也沒有旁證。越王自稱‘夏禹苗裔，是少康庶子，封在會稽，奉守禹祀’。

可信度有，但不高，這很可能是春秋戰(zhàn)國時期族群認(rèn)同需求下產(chǎn)生的歷史重新記憶的結(jié)果。

當(dāng)時整個春秋戰(zhàn)國時代的風(fēng)氣都如此，比較遠(yuǎn)離中原的諸侯國，都給自己編造各種牛逼祖先，以融入華夏系統(tǒng)。

司馬遷寫史記這部分時，直接照抄《越絕書》的說法。因為符合儒家的‘大華夏’、‘大一統(tǒng)’學(xué)說。所以可能是真的，但也可能是假的。

文獻(xiàn)不是絕對的。我也不知道越王勾踐是不是夏禹后裔。只能說存疑。

但是杞國是周朝正式冊封的三恪。是夏朝苗裔這是肯定的。是周朝官方認(rèn)可的。所以越王要編，也只能編自己是‘庶子’，這玩意兒……他說是就是吧。

而且文獻(xiàn)也不止一個說法，《尚書》明明寫的是“禹娶于涂山”。

大禹一生娶親記功喪葬，應(yīng)該都在涂山氏的活動范圍，涂山氏是他老婆家的勢力，這更合理。大約在淮河流域蘇北地區(qū)，而不是現(xiàn)在的會稽山。

因為大禹“大會計”，爵有德，封有功的行為，所以將涂山氏范圍的某處山，叫做會稽，在淮河流域，安徽境內(nèi)。

《山海經(jīng)》還寫會稽山在大楚南呢。

部分版本，有人改動文字來實現(xiàn)政治目的，變“大楚南”為“大越南”，一些人就拿來當(dāng)個寶。完全無視了《尚書》，因為尚書是寫在涂山，他們不需要。

我并不是說《尚書》寫的就對，而是說，某些人的行為是典型的‘先射箭后畫靶’，有用的就要，沒用的無視，斷章取義，拼湊文案。

這種事，我干的太多了……所以一眼就看得出來。

看看越國地圖就知道，那個會稽山一直在越國北部，而非南部，這純粹是無視地理只改了一個字。

甚至連大楚南也是戰(zhàn)國人寫的，實際上古會稽山無法確認(rèn)到底在哪，所以秦始皇就

往最新被確立的越境會稽山那里南巡。

始皇帝不是為了大禹去的，而是去威服四方，有人告訴他這有個會稽山，是大禹陵，于是秦始皇就祭奠一下。

說白了，今會稽山更可能是越國為了種種目的而決定的。大禹當(dāng)年會盟和埋葬的原地址，早就不知道了。

除非挖出大禹陵。

良渚確實是五千年前，中華大地上已知最輝煌的文明。已知最早‘中國’的龍山文化，繼承了良渚很多工藝和文化因素，但也有巨大的改變。

龍山文化，嚴(yán)格來說，應(yīng)該叫‘龍山時代’，是考古學(xué)上一個重大分水嶺，指的是4900年前開始，海岱地區(qū)、中原地區(qū)、關(guān)中地區(qū)，大量的新石器文化，開始向龍山文化轉(zhuǎn)變。

從此進(jìn)入萬國林立的城邦時代，各個地區(qū)都開始建城。直到出現(xiàn)‘陶寺文化’、‘石峁文化’等特大的古王朝性質(zhì)的城市遺址群。

各地的龍山文化，都有區(qū)別，不是同一個政權(quán)。都是扎根于本土，繼承了本土特色，沒有丟失本土原有文化內(nèi)核的。

相反，良渚的核心東西，反而被魔改了。比如最關(guān)鍵的良渚神徽‘神人獸面紋’，在龍山以及后續(xù)的夏商周文化里，成了‘饕餮紋’，鑄在鼎上。

黃河流域大量的文化，繼承了‘獸面’的部分，拋棄了‘神人’的部分。

相反，長江流域的石家河、三星堆等文化，著重繼承了‘神人’崇拜。

可以看出它們吸收了部分良渚文化，而非被替代。

華夏本來就是個兼容并蓄，不斷壯大吸收外部文化精髓的文明。

比如我們最初的‘龍’，是沒有行云布雨功能的。山海經(jīng)里能縱大風(fēng)雨的，只有‘風(fēng)伯雨師’。

《詩經(jīng)·小雅》寫‘月離于畢，俾滂沱矣’。《尚書·洪范》寫‘星有好風(fēng)，星有好雨’，好風(fēng)的是‘賓星’，好雨的是‘畢星’。

《周禮》‘以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師’。鄭玄注：‘雨師，畢也’。

上古時期所有的‘神’，都對應(yīng)天上的一顆或者多顆星星。我上一篇也說了‘歸天者神’，只有重要人物死后，才能歸天，嬪于上帝。就是給上天成為星星，陪伴上帝。

龍自古就是蒼龍星象，是典型的星象崇拜，它的功能是給神踩乘的。注意，是踩得，不是騎得，山海經(jīng)里大量的‘乘兩龍’、‘踐兩龍’，就是如此。

沒有一個先秦典籍，說龍在水里。

龍自古就在天上。發(fā)大水了找河伯，干旱了打旱魃……沒有求龍王的。

為什么后來龍來管下雨了？那是佛經(jīng)翻譯者的鍋，把娜迦翻譯成了龍……

但即便如此，兩漢魏晉官方都不認(rèn)可，只是唐朝民間開始流傳龍行云布雨，直到宋朝官方才順應(yīng)民心，正式建立龍王廟……

南宋趙彥衛(wèi)寫了本《云麓漫鈔》就說了這個事：“古祭水神曰河伯，自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣?！?/p>

這本書你們看名字可能不像什么權(quán)威書，其實整本書寫了大量的知識點，天文、地理、名物制度、方言俗諺、詩詞遺文，類似于古代的百科。中華藏典網(wǎng)站有這本書，你們可以去看看。

總之我們的龍，吸收了大量外部設(shè)定，代代層累才成了現(xiàn)在的樣子。

鳳也一樣，鳳凰根本就沒有什么浴火重生的設(shè)定，甚至都沒有火鳳的說法。

鳳凰就是神鳥，百鳥之王，統(tǒng)管一切飛禽，傳達(dá)上帝的旨意，寓意美好與和平。

山海經(jīng)里描述的很清晰：‘有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！孜脑坏拢砦脑豁?，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁?！种?，鳳鳥之卵是食，甘露是飲?！?/p>

‘是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧?！?/p>

祂的能力就是天下太平，就是個祥瑞，出現(xiàn)就代表著美好。

為什么變成不死鳥了呢？翻譯的鍋，把西方的菲尼克斯翻譯成了鳳凰……

還有上帝也是這樣，帝是華夏文明至高意志，是絕對古樸且正統(tǒng)的信仰，代表的是天象，是北極那顆不動的星。

后來的昊天上帝，東皇太一，都是指它。

《詩經(jīng)》：‘皇矣上帝，臨下有赫’，‘蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟’，‘昊天上帝，則我不遺。胡不相畏，先祖于摧’。

可現(xiàn)在一說上帝就想到圣經(jīng)，還是翻譯的鍋……

但不管是龍、鳳、上帝，都還是我們的文化，我們從來不會覺得祂們是娜迦、菲尼克斯與耶和華。

這就是吸收文化包容兼蓄而非被征服。

良渚文明現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為，它在距今4300年前，神秘地消亡了。

原因有三種可能。第一，海侵導(dǎo)致良渚人失去家園，被迫遷徙，分散各地，融入了其他文化。

第二，被外敵入侵，滅亡了，文化被敵人吸收。

第三，自我消亡了，因為太側(cè)重宗教神權(quán)了，大量的生產(chǎn)力用于制作玉器，浪費了太多社會資源。但是因為長時間的交流融合，其他文化吸收了它的工藝。

都有可能，其中第一種可能最大，繼而衍生了‘良渚北上征服論’。

但我認(rèn)為征服實在太扯，更可能的是部分族人帶著技術(shù)加入了北方。

這就必須從考古發(fā)現(xiàn)入手了。

……

首先介紹一下，古中華大地，新石器時代的幾大文化圈。

燕遼區(qū)、海岱區(qū)、中原區(qū)、甘青區(qū)、巴蜀區(qū)、兩湖區(qū)、江浙區(qū)。

當(dāng)然還有兩廣和更北邊的地方也有很多新石器時代文化，但兼容較少，姑且不談。

燕遼地區(qū)，比較著名的就是小南山、興隆洼、紅山文化。

小南山距今9000年，先后出土了大量的玉器：匕形玉佩、觿形玉佩、玉管、玉珠、柱狀玉玦、玉璧、玉環(huán)、玉錛和玉斧等，是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的系統(tǒng)性用玉遺址。

興隆洼距今8200年～7200年，玉器有柱狀玉玦、玉斧、玉錛和匕形玉佩，有距今八千年，我國最早的磨光真玉器。發(fā)掘一對大型玉玦，制作精美，直徑約6厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)興隆洼文化玨飾中最宏大的杰作，被稱為“玉玦王”。

最后就是著名的紅山文化。

當(dāng)然遼河流域還有很多，并不是只有紅山文化，只是學(xué)界通常把紅山當(dāng)做遼河流域的文化代表。

大概距今6000年～5000年，以極度精美的玉器著稱于世。分布極廣，稱霸燕山以北，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有近千處遺址。

器型以動物形象為主，玉龍、玉鳳、玉豬、玉龜、玉鳥、玉蟬、玉魚、玉人等，其中C形碧玉雕龍是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的龍形象，被稱為“中華第一龍”。

其實還有更早的龍，但是用石頭堆砌的，也在遼河流域。

紅山的牛梁河遺址有規(guī)模宏大的壇、廟、冢遺址群，五冢一祭壇，形成了完整的祭祀體系。

有個冢長130米，南北寬45米，共占地5850平方米。其中一號墓規(guī)格最高，四周砌筑石墻，內(nèi)部四面砌有石階，證明當(dāng)時等級觀念已經(jīng)形成。

還發(fā)現(xiàn)了占地面積7*18米的女神廟，出土的陶制女神像，有人稱之為最早的女媧。

是不是女媧不知道，但高等級的祭壇，大量精美玉器以及女神廟的出現(xiàn)，說明紅山文化是母系社會，且有女神崇拜。

再加上數(shù)量眾多的精美玉器，紅山文化的生產(chǎn)力和文化水平，已經(jīng)同時期極度發(fā)達(dá)了。

……

海岱地區(qū)，也就是指山·東，以及蘇北和徽北。

后李文化-北辛文化-大汶口文化-海岱龍山文化一脈相承，沒有中斷過。

這里只說最出名的大汶口文化，距今6200~4600年。

它以蛋殼黑陶著名，非常精美，薄如蛋殼，輕盈清脆。

怎么做的，用料啥的，都大概知道，但現(xiàn)代陶藝技術(shù)無法復(fù)刻。

該文化還出現(xiàn)了早期文字“丁公陶文”，是從右到左，從上到下的行文，但無法破譯。

良渚也用黑陶，但卻沒有蛋殼黑陶精美。整個良渚只挖掘了極少量的蛋殼黑陶，是從大汶口文化進(jìn)口的……

……

中原地區(qū)、甘青地區(qū)可以放到一塊說。因為都是仰韶文化的一部分。

受仰韶文化影響的遺址非常多，陜·西，河·南，山·西，甘·肅，青·海，湖·北，河·北和內(nèi)蒙古南部地區(qū)，都有……

學(xué)界因此把距今7000年~5000年這個時間段稱之為仰韶時代。

它有三大典型文化，和四大非典型文化。

三大典型，分別代表了仰韶文化的早中晚三期，地區(qū)也不同，大約算是三代‘王朝’。

陜·西，半坡文化在距今6900年至5800年之間。

河·南，廟底溝文化在距今5900年至5600年之間。這個類型分布范圍最廣泛，分布在東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢，對周邊地區(qū)文化的影響非常大，尤其是它富有特點的彩陶的傳播，更是掀起了中國史前非常壯闊的一次藝術(shù)大潮。廟底溝文化彩陶向四方播散，對文化差異明顯的南方兩湖地區(qū)影響也非常強(qiáng)烈。這種影響一直越過長江，最遠(yuǎn)到達(dá)洞庭湖以南地區(qū)。它更是北出塞外，影響到達(dá)了河套至遼海地區(qū)。被稱為‘廟底溝化’。

山·西，西王村文化在距今5600年至4900年之間。

非典型仰韶文化的四大類型，后崗一期終結(jié)于5500年前，大河村文化終結(jié)于4900年前。而距今4700年，大司空文化和下王崗文化也都消失，至此仰韶文化才徹底消亡，前后有兩千多年。

這兩千年，又被叫做‘仰韶溫暖期’，當(dāng)時大家生存壓力都不大，所以沒有催生出更復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。

甘青地區(qū)，還有個馬家窯文化，是仰韶文化向西發(fā)展的一支，已經(jīng)獨立脫胎，成為一個全新的文化，距今5700年，它發(fā)掘出了我國最早的青銅刀。

后來的夏商周，仰韶文化要素確實少，但那是因為仰韶文化主要體現(xiàn)在彩陶上，而隨著生產(chǎn)力革新，當(dāng)然也就不會繼承下來。

????不過其文化內(nèi)核，信仰方面，還是繼承了。

????比如北斗崇拜，天象崇拜。雙槐樹遺址，即所謂的‘河洛古國’，固然不算什么古國，但北斗崇拜無疑是華夏的神話核心。

????這么說可能不知道北斗信仰有多重要，這是上帝信仰的核心，北斗環(huán)繞北極星旋轉(zhuǎn)，斗柄始終指向帝星，北斗是天帝的坐騎，比龍更高貴。

????在天象上，北極星是上帝之眼，勾陳是上帝的角，蒼龍星宿是踩在腳下的，北斗七星則在勾陳與蒼龍宿之間。

????上古先民想象上帝騎著北斗，環(huán)繞巡天，中間那個北極星眼睛始終盯著大地，監(jiān)察天下。

????河洛古國發(fā)掘出的祭壇，埋著北斗九星，就是七星加上左輔右弼。這就是在祭祀上帝。

????商周青銅器，上面大量的‘四個小蝌蚪環(huán)繞一點’的勾玉璇璣符號，就是‘北斗’。

????而這種符號，在黃河中上游的仰韶彩陶到處都是，下游的大汶口文化也有，并且還有‘玉璇璣’，是最典型的北斗符號，商周青銅器完全繼承了。

????良渚中心論的人，總是說商周青銅器上有饕餮紋，就是良渚傳人。可他們從來不會說，商周青銅器上還繼承了大量其他文化的要素。

????還有些普通人不學(xué)無術(shù)，說仰韶彩陶上還畫著豬，崇拜豬肯定不是華夏。

????這大錯特錯，這不是崇拜豬，這是天象符號……

????《大戴禮記》：“四主時，時主豕，故豕四月而生?！?/p>

????《說文》：“豚祠司命?！?/p>

????《風(fēng)俗演義》也說，祭司命，要‘皆祠以豬’。

????西漢的《春秋說題辭》：“斗星，時散精為彘，四月生，應(yīng)天理。”

????這依舊是北斗信仰……最早的北斗神就是豬頭……

????紅山文化也有這個特點，他們不光有C型龍，還有玉豬龍，很多人不理解，為什么學(xué)者們要說那有個豬頭的，也是龍。

????但事實就是，那個玉器表達(dá)的，就是北斗星象與蒼龍星象的結(jié)合。

????河洛古國的北斗九星旁，還祭祀埋了一頭豬和一只鹿，這不是窮，這是祭法。

????我個人，甚至懷疑這是‘涿鹿’名字的來源……

????而為何古人要用豬代表北斗？《小雅·漸漸之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣?！?/p>

????意思就是說，每當(dāng)月亮經(jīng)過畢宿的時候，天上就快要下雨，而豬的白蹄就要在地上刨出痕跡。

????由此古人認(rèn)為豬是‘知天時’的。

????同樣的道理，也是東部沿海鳥文化誕生的原因，候鳥每年定期往返，也被認(rèn)為是知天時，‘上帝告訴他們該去北方了，該南方了’。

????這種根據(jù)天時運轉(zhuǎn)的習(xí)性，讓古人認(rèn)為鳥是上帝的使者，可以與上天溝通。

????同樣的道理，還有洄游的魚群……

????當(dāng)然，也有學(xué)者，把良渚的神人獸面神徽，解讀成上帝騎豬巡天圖……這有點在附會了，拿我們文明的上帝信仰，拼命往那個‘神人獸面徽’上硬套。

????但如果是真的，說明良渚也有北斗信仰，上帝信仰。

????很可能五千多年前，中華大地上已經(jīng)普遍是‘天’、‘帝’、‘北斗’、‘蒼龍星象’、‘大火星崇拜’等巫祭信仰體系了。

????不過我認(rèn)為，還是太牽強(qiáng)。

????良渚并沒有北斗信仰，他們更重視太陽……除了把神人獸面紋強(qiáng)行解釋成上帝騎豬，根本沒有其他文物佐證北斗信仰。

????黃河流域和遼河流域，普遍信仰夜晚的天象，是群星，是‘帝’的信仰。良渚則側(cè)重于負(fù)日意象，并且怪異巫神氛圍要更濃厚。

????有人還把神人獸面紋，解釋成‘皇’，我認(rèn)為這個比較合理。

????所以良渚應(yīng)該是上古‘三皇’之一，但并非任何一個‘五帝’。

????還有人不學(xué)無術(shù)，硬要說仰韶住狗洞，我也是醉了，那叫‘半地穴式房屋’，這是地區(qū)氣候決定的。

????仰韶文化分布的地區(qū)，主要核心在黃土高原，那地方現(xiàn)在還有人住窯洞呢。

????良渚有干欄式房屋，那是因為地上潮濕，蟲蟻多，自然就會發(fā)展出來，容易普及，這并不高人一等。

????印第安人沒有車子，不是不懂，是沒有大型牲畜拉車，因此發(fā)明出來也無法普及。

????最后，一些人認(rèn)為仰韶沒有玉器，跟華夏沒關(guān)系。

這就睜眼說瞎話了。

????仰韶文化只是不重視玉器，不是沒有玉器……

????約有18處遺址出土了224件玉器。

????距今約7100年～?6800年，陜·西北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)通體磨光的蛇紋巖梯形墜飾，是半坡類型出土的最早的玉器。距今約6800年～?6500年，北首嶺、龍崗寺與何家灣遺址發(fā)現(xiàn)了7件玉器，多為錐形器。距今約6500年～?6200年，龍崗寺與何家灣遺址開始出現(xiàn)了大量玉質(zhì)生產(chǎn)工具：玉斧、玉鏟、玉錛、玉鏃。距今約6200年～?5900年，龍崗寺、何家灣與姜寨遺址出土了玉器26件，何家灣遺址發(fā)現(xiàn)了中國境內(nèi)最早的硬玉質(zhì)生產(chǎn)工具：透閃石平直刃通體磨光的玉斧、碧玉舌狀圓卷刃玉斧、透閃石單面直刃玉錛。龍崗寺遺址發(fā)現(xiàn)13件。姜寨遺址發(fā)現(xiàn)玉器6件，其中2件為女性綠色玉石墜飾。

????北首嶺遺址距今6000年，共出土玉石器15件，有一件青色平面略呈三角形玉器。廟底溝遺址中出土7件玉器。北牛遺址中出土了玉錛和玉鏟，垣曲小趙遺址中出土了玉質(zhì)臂釧。

????距今5300年前的靈寶西坡遺址出土了17件玉石器：16件玉鉞和1件玉環(huán)。

????玉鉞就是典型的玉禮器，說中原地區(qū)沒有玉禮器的，純粹是胡說。

????仰韶文化的玉器確實少，但這是和良渚比，良渚的玉器太多了，這里面有很多原因。

????主要是玉石材料來源稀少。

????他們的玉鉞，只有蛇紋石玉器，基本沒有透閃石和其他的玉類，因為距今5300年前中原本地用玉資源稀缺，即使是蛇紋石玉料，也顯得非常難得。

????仰韶文化既沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的廟宇和祭壇，也沒有發(fā)現(xiàn)大量精雕細(xì)刻的玉質(zhì)禮器群，在物質(zhì)生活和精神生活方面顯得較為單純和古樸。

????綜上，包括我之前說的泰山大汶口文化，也是有玉器出土的，之所以說少，都是和良渚、紅山這倆瘋狂制作玉器的文化比，顯得少而已。

有部分學(xué)者認(rèn)為，以大規(guī)模玉禮器為代表的北方紅山文化和南方良渚文化均為文明起源期的神權(quán)模式，因為鋪張浪費，所以文化中斷，沒有直接的后繼者。

以靈寶西坡仰韶文化廟底溝類型屬于文明起源的王權(quán)模式，因為崇尚節(jié)儉，不浪費資源，所以能催生王權(quán)國家。

諸此種種，仰韶文化雖然‘落后’，沒有進(jìn)入‘文明’，但不能說它不是華夏起源之一。

它絕對是，從仰韶到龍山時代，中間有非常明顯的過渡遺址，那就是‘廟底溝二期’，距今2900年。

完美銜接了仰韶和龍山。

它和大汶口文化，分別進(jìn)化成了龍山三大文化，‘陜·西龍山’、‘中原龍山’、‘海岱龍山’。

中華文明就是這么不停地吸收壯大起來的。

科學(xué)研究表明，在距今5300-5000年前后，發(fā)生了一次重大氣候改變。在這三百年里，中國新石器時代晚期的很多文化消失了。

5300年前后，南方長江中上游的大溪文化，安徽淮河流域的凌家灘文化消失，同時良渚文化出現(xiàn)，良渚的玉器明顯受到了凌家灘文化強(qiáng)烈的影響。

5000年前后，北方遼河流域的紅山文化滅亡。

4900年前，黃河中上游的典型仰韶文化也消亡了。

同時期的古文化，只有位于山·東半島，泰山周邊的大汶口文化得以一直傳承下來，直到4300年前才徹底滅亡。

那次劇烈氣候變化到底劇烈到什么程度，今人無法得知。但這無疑催生了文明的誕生。

良渚文化在5300年前出現(xiàn)，并開始修筑水利工程。之后在4900年前，完成筑城。

毫無疑問，良渚是文明先驅(qū)，應(yīng)劫而生。

它的成功模式，被很多文化學(xué)習(xí)融合，繼而開啟了龍山時代。

但龍山并不是‘一種’文化。

仰韶、大汶口雖然都被淘汰了，滅亡了，但是指‘舊有的文化消亡’，不代表原來的族人滅亡了……他們是進(jìn)入到了新時代，只是原本的文化結(jié)構(gòu)不再適用了而已，文化內(nèi)核還在。

最后最后，還有一點，那就是仰韶的核心區(qū)域，實際上并沒有發(fā)掘。

黃土高原上的南佐遺址，距今5200年至4600年。去年才開始挖，環(huán)壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)有600萬平米，比同時期的‘蘇美爾烏魯克城’要大，和良渚遺址差不多。

由此才知道，挖了那么多年的仰韶，原來大多是外圍……

大西北那片寶地，考古進(jìn)展一直不多，并不是沒有東西挖，而是沒錢沒人。

最近幾年長江流域的考古成果斐然，良渚、石家河、三星堆，仿佛忽然之間無數(shù)的成果冒出來了，很大原因是當(dāng)?shù)氐牟块T有錢……且考古工作者扎堆，尤其是江浙地區(qū)。

這是待遇差距導(dǎo)致的……

中華文明是多元起源，太多地方?jīng)]有被關(guān)注，我認(rèn)為，黃土高原一定有驚喜。

另外還有陶寺和石峁，這都還沒怎么挖呢……

為了溯源文明，考古學(xué)界的大佬，在陶寺、石峁、良渚里面三選一，選擇了良渚。說‘我們當(dāng)時就把寶壓在良渚上了’。

結(jié)果當(dāng)然也很好，實證中華五千年文明。

但不代表考古到此結(jié)束，等石峁挖完，可能也有顛覆性的發(fā)現(xiàn)。

石峁遺址那邊的氣候，以及石頭城的載體，是極有可能有文字留下來的，如果有，那是石破天驚的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然不管有沒有驚喜，中原中心論可以推翻了，

因為無論南佐、石峁還是陶寺，都不在河·南。南佐在甘·肅，石峁在陜北，陶寺在山·西。再加上江浙的良渚，湖·北的石家河。

中原在同時期被學(xué)界戲稱‘文化洼地’。

隱隱約約，一個上古環(huán)河·南文明圈，都要浮現(xiàn)了……

這就是滿天星斗，匯聚于中原而成華夏的格局。

不是某一個地方的文明，作為唯一起源。而是多個起源，在求同存異下，最終融合在了中原……