1

我們已經(jīng)看到，為革命做了準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國(guó)家、理性的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。

我們也已經(jīng)看到，這個(gè)永恒的理性實(shí)際上不過是恰好那時(shí)正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。因此，當(dāng)法國(guó)革命把這個(gè)理性的社會(huì)和這個(gè)理性的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對(duì)合乎理性的。

理性的國(guó)家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會(huì)契約在恐怖時(shí)代獲得了實(shí)現(xiàn)，對(duì)自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級(jí)，為了擺脫恐怖時(shí)代，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。早先許諾的永久和平變成了一場(chǎng)無休止的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。

理性的社會(huì)的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對(duì)立并沒有化為普遍的幸福，反而由于調(diào)和這種對(duì)立的行會(huì)特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對(duì)立的教會(huì)慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動(dòng)群眾的貧窮和困苦成了社會(huì)的生存條件。犯罪現(xiàn)象一年比一年增多。如果說以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時(shí)被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級(jí)罪惡卻更加猖獗了。

商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”化為競(jìng)爭(zhēng)中的蓄意刁難和忌妒。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J(rèn)的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補(bǔ)充。

總之，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時(shí)只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀(jì)的到來就出現(xiàn)了。

1802年出版了圣西門的《日內(nèi)瓦書信》；1808年出版了傅立葉的第一部著作，雖然他的理論基礎(chǔ)在1799年就已經(jīng)奠定了；1800年1月1日，羅伯特·歐文擔(dān)負(fù)了新拉納克的管理工作。

但是，在這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立還沒有得到充分發(fā)展。在英國(guó)剛剛興起的大工業(yè)，在法國(guó)還不為人所知。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革成為絕對(duì)必要的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個(gè)階級(jí)之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突的手段。

因此如果說，在1800年前后，新的社會(huì)制度所產(chǎn)生的沖突還只是開始形成，那么，解決這些沖突的手段就更是這樣了。

雖然巴黎的無財(cái)產(chǎn)的群眾在恐怖時(shí)代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能的。在當(dāng)時(shí)剛剛作為新階級(jí)的胚胎從這些無財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來的無產(chǎn)階級(jí)，還完全無力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)，它表現(xiàn)為一個(gè)無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級(jí)。

這種歷史情況也決定了社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來。

社會(huì)所表現(xiàn)出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過宣傳，可能時(shí)通過典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。

這一點(diǎn)已經(jīng)弄清，我們不再花費(fèi)時(shí)間去談?wù)摤F(xiàn)在已經(jīng)完全屬于過去的這一方面了。讓杜林之流的著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧！讓他們?nèi)バ麚P(yáng)自己的清醒的思維方式優(yōu)越于這種“瘋狂的念頭”吧！使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想，而這些卻是那班庸人所看不見的。

2

圣西門在《日內(nèi)瓦書信》中已經(jīng)提出這樣一個(gè)論點(diǎn)：“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”。

在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。他向他們高聲說道： “看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國(guó)的時(shí)候，那里發(fā)生了什么事情？他們?cè)斐闪损嚮?！?/p>

但是，認(rèn)識(shí)到法國(guó)革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中。如果說經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認(rèn)識(shí)在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來，那么對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)這種思想，即最近紛紛議論的廢除國(guó)家的思想，已經(jīng)明白地表達(dá)出來了。

同樣比他的同時(shí)代人高明的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進(jìn)巴黎以后，接著又在1815年百日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他聲明，法國(guó)和英國(guó)的同盟，其次這兩個(gè)國(guó)家和德國(guó)的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。在1815年向法國(guó)人鼓吹去和滑鐵盧會(huì)戰(zhàn)的勝利者建立同盟，這比起向德國(guó)的教授們宣布進(jìn)行一場(chǎng)舌戰(zhàn)，當(dāng)然是需要有更多一點(diǎn)勇氣的。

如果說我們?cè)谑ノ鏖T那里發(fā)現(xiàn)了天才的遠(yuǎn)大眼光，由于他有這種眼光，后來的社會(huì)主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中，那么，我們?cè)诟盗⑷~那里就看到了他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度所作的具有真正法國(guó)人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。

傅立葉抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說的話，抓住了他們的革命前的狂熱預(yù)言者和革命后得到利益的奉承者所說的話。他無情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同啟蒙學(xué)者關(guān)于只應(yīng)由理性統(tǒng)治的社會(huì)、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對(duì)比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家的華麗的詞句作對(duì)比；他指出，同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。

傅立葉不僅是批評(píng)家，他的永遠(yuǎn)開朗的性格還使他成為一個(gè)諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機(jī)欺詐和當(dāng)時(shí)法國(guó)商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣。

他更巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式和婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的地位。他第一個(gè)表述了這樣的思想：

在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

但是，傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上。他把社會(huì)歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明。

最后一個(gè)階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，他指出： “這種文明制度使野蠻時(shí)代每一個(gè)以簡(jiǎn)單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”；文明時(shí)代是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。所以，比如說， “在文明時(shí)代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的。”

我們看到，傅立葉是和他的同時(shí)代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。他反對(duì)關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地?cái)嘌?，每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期，而且他還把這種考察方法運(yùn)用于整個(gè)人類的未來。正如康德把地球?qū)頃?huì)走向滅亡的思想引入自然科學(xué)一樣，傅立葉把人類將來會(huì)走向滅亡的思想引入歷史研究。

3

當(dāng)革命的風(fēng)暴橫掃整個(gè)法國(guó)的時(shí)候，英國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)比較平靜，但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。蒸汽和新的工具機(jī)把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)發(fā)生了革命。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期。

社會(huì)越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者，現(xiàn)在處于他們二者之間的，已經(jīng)不是以前的穩(wěn)定的中間等級(jí)，而是不穩(wěn)定的手工業(yè)者和小商人群眾，他們過著動(dòng)蕩不定的生活，是人口中最流動(dòng)的部分。

新的生產(chǎn)方式還處在上升時(shí)期的最初階段；它還是正常的、在當(dāng)時(shí)條件下唯一可能的生產(chǎn)方式。但是就在那時(shí)，它已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會(huì)弊?。簾o家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了；勞動(dòng)時(shí)間，特別是女工和童工的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到可怕的程度；突然被拋到全新的環(huán)境中的勞動(dòng)階級(jí)大批地墮落了。

這時(shí)有一個(gè)29歲的廠主作為改革家出現(xiàn)了，這個(gè)人具有像孩子一樣單純的高尚的性格，同時(shí)又是一個(gè)少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說：人的性格是先天組織和人在自己的一生中，特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物。

社會(huì)地位和歐文相同的大多數(shù)人都認(rèn)為，工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財(cái)?shù)囊黄靵y。歐文則認(rèn)為，工業(yè)革命是運(yùn)用他的心愛的理論并把混亂化為秩序的好機(jī)會(huì)。

當(dāng)他在曼徹斯特領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)有500多工人的工廠的時(shí)候，就試行了這個(gè)理論，并且獲得了成效。從1800年到1829年間，他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身份管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，只是在行動(dòng)上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。

新拉納克的人口逐漸增加到2 500人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個(gè)地方變成了一個(gè)完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟(jì)和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點(diǎn)，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長(zhǎng)中的一代受到精心的教育。

他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們滿一周歲以后就進(jìn)幼兒園；他們?cè)谀抢锷畹梅浅Ｓ淇?，父母幾乎領(lǐng)不回去。

歐文的競(jìng)爭(zhēng)者迫使工人每天勞動(dòng)13—14小時(shí)，而在新拉納克工人只勞動(dòng)10小時(shí)半。當(dāng)棉紡織業(yè)危機(jī)使工廠不得不停工四個(gè)月的時(shí)候，歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。雖然如此，這個(gè)企業(yè)的價(jià)值還是增加了一倍多，而且直到最后一直給企業(yè)主們帶來豐厚的利潤(rùn)。

4

歐文對(duì)這一切并不感到滿足。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠(yuǎn)不是合乎人的尊嚴(yán)的；他說， “這些人都是我的奴隸”。

他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠(yuǎn)不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進(jìn)行自由的生命活動(dòng)了。

“可是，這2 500人中從事勞動(dòng)的那一部分人給社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際財(cái)富，在不到半個(gè)世紀(jì)前還需要60萬人才能生產(chǎn)出來。我問自己：這2 500人所消費(fèi)的財(cái)富和以前60萬人本來應(yīng)當(dāng)消費(fèi)的財(cái)富之間的差額到哪里去了呢？”

答案是明白的。這個(gè)差額是落到企業(yè)所有者的手里去了，他們除了領(lǐng)取5%的創(chuàng)業(yè)資本利息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤(rùn)。新拉納克尚且如此，英國(guó)其他一切工廠就更不用說了。

“沒有這些由機(jī)器創(chuàng)造的新財(cái)富，就不能進(jìn)行推翻拿破侖和保持貴族的社會(huì)原則的戰(zhàn)爭(zhēng)。而這種新的力量是勞動(dòng)階級(jí)創(chuàng)造的?！?/p>

因此，果實(shí)也應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)階級(jí)。在歐文看來，到目前為止僅僅使個(gè)別人發(fā)財(cái)而使群眾受奴役的新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力，提供了改造社會(huì)的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財(cái)產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。

歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹商業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來的。它始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)。

例如，在1823年，歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費(fèi)用、年度開支和預(yù)計(jì)收入的詳細(xì)計(jì)算。而在他的關(guān)于未來的最終計(jì)劃中，對(duì)各種技術(shù)上的細(xì)節(jié)，都作了非常內(nèi)行的規(guī)劃，以致他的社會(huì)改革的方法一旦被采納，則各種細(xì)節(jié)的安排甚至從專家的眼光看來也很少有什么可以挑剔的。

轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)他還只是一個(gè)慈善家的時(shí)候，他所獲得的只是財(cái)富、贊揚(yáng)、尊敬和榮譽(yù)。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會(huì)地位和他相同的人，而且連達(dá)官顯貴、王公大人們都點(diǎn)頭傾聽他的講話。

可是，當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時(shí)，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會(huì)改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。他知道，他向這些障礙進(jìn)攻，等待他的將是什么：官方社會(huì)的普遍排斥，他的整個(gè)社會(huì)地位的喪失。但是，他并沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進(jìn)攻，而他所預(yù)料的事情果然發(fā)生了。

他被逐出了官方社會(huì)，報(bào)刊對(duì)他實(shí)行沉默抵制，他由于以全部財(cái)產(chǎn)在美洲進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)失敗而變得一貧如洗，于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級(jí)，在工人階級(jí)中又進(jìn)行了30年的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)英國(guó)的有利于工人的一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)、一切實(shí)際進(jìn)步，都是和歐文的名字聯(lián)在一起的。

例如，經(jīng)過他五年的努力，在1819年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動(dòng)的第一個(gè)法律。他主持了英國(guó)工會(huì)的第一次代表大會(huì)，在這次大會(huì)上，全國(guó)各工會(huì)聯(lián)合成一個(gè)工會(huì)大聯(lián)盟。同時(shí)，作為向完全共產(chǎn)主義的社會(huì)制度過渡的措施，一方面他組織了合作社（消費(fèi)合作社和生產(chǎn)合作社），這些合作社從這時(shí)起至少已經(jīng)在實(shí)踐上證明，無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物；另一方面他組織了勞動(dòng)市場(chǎng)，即借助以勞動(dòng)小時(shí)為單位的勞動(dòng)券來交換勞動(dòng)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)；這種機(jī)構(gòu)必然要遭到失敗，但是充分預(yù)示了晚得多的蒲魯東的交換銀行，而它和后者不同的是，它并沒有被說成是醫(yī)治一切社會(huì)弊病的萬靈藥方，而只是被描寫為激進(jìn)得多的社會(huì)改造的第一步。

5

這些就是至上的杜林先生從他的“最后的終極的真理”的高度以輕蔑的態(tài)度鄙視的人，關(guān)于這種輕蔑的態(tài)度我們已經(jīng)在引論中舉出了幾個(gè)例子。這種輕蔑態(tài)度從某一方面看來，也不是沒有自身的充分理由的：它本質(zhì)上是來源于對(duì)三個(gè)空想主義者的著作的真正驚人的無知。

例如關(guān)于圣西門，杜林先生說： “他的基本思想本質(zhì)上是中肯的，而且除去一些片面性以外，在今天還能給真正的創(chuàng)造以指導(dǎo)性的推動(dòng)?！薄跋胂蠛筒鄣臒崆椤约皩儆诤笳叩目鋸埖幕孟耄渲ノ鏖T的全部思想！”

在傅立葉的著作中，杜林先生只知道并且只注意那些描繪得像小說中的情節(jié)一樣的關(guān)于未來的幻想，而這對(duì)于確證杜林先生無限地優(yōu)越于傅立葉，要比研究傅立葉怎樣“企圖附帶地批判現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”確實(shí)“重要得多”。附帶地！其實(shí)，在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對(duì)備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。

至于論述羅伯特·歐文的12頁，那么杜林先生在這里應(yīng)用的資料絕對(duì)沒有別的，而只有庸人薩金特寫的蹩腳的傳記，這位先生同樣不知道歐文的最重要的著作，即關(guān)于婚姻和共產(chǎn)主義制度的著作。因此，杜林先生才能大膽地?cái)嘌裕跉W文那里“不能假定有明確的共產(chǎn)主義”。

當(dāng)然，如果杜林先生手頭哪怕僅僅有過歐文的《新道德世界書》，那么他就可以看到，這本書不僅主張實(shí)行有平等的勞動(dòng)義務(wù)和平等的取得產(chǎn)品的權(quán)利（正如歐文經(jīng)常補(bǔ)充說明的，平等是按年齡的大小來說的）的最明確的共產(chǎn)主義，而且還提出了為未來共產(chǎn)主義公社所作的帶有平面圖、正面圖和鳥瞰圖的詳盡的房屋設(shè)計(jì)。

歐文不僅宣傳了“明確的共產(chǎn)主義”，而且還在漢普郡的“和諧大廈”這一移民區(qū)實(shí)行了為期五年（30年代末40年代初）的共產(chǎn)主義，那里的共產(chǎn)主義就其明確性來說是沒有什么可挑剔的。我自己就認(rèn)識(shí)幾個(gè)以前參加了這種共產(chǎn)主義典型試驗(yàn)的人。

但是，關(guān)于這一切以及1836—1850年間歐文的活動(dòng)，薩金特毫無所知，所以杜林先生的“更加深刻的歷史記述”也就陷入了漆黑一團(tuán)的無知之中。杜林先生把歐文稱為“一個(gè)在各方面都過分博愛的真正怪物”。但是，當(dāng)這位杜林先生向我們講授他連標(biāo)題和提要幾乎都沒有看過的那些書籍的內(nèi)容時(shí)，我們千萬可別說他是“一個(gè)在各方面都過分無知的真正怪物”，因?yàn)檫@出自我們之口就叫做“謾罵”。

我們已經(jīng)看到，空想主義者之所以是空想主義者，正是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，他們只能是這樣。他們不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素，因?yàn)檫@些要素在舊社會(huì)本身中還沒有普遍地明顯地表現(xiàn)出來；他們只能求助于理性來構(gòu)想自己的新建筑的基本特征，因?yàn)樗麄冞€不能求助于同時(shí)代的歷史。

但是從那時(shí)以來，大工業(yè)已經(jīng)把潛伏在資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾發(fā)展為如此明顯的對(duì)立，以致這種生產(chǎn)方式的日益迫近的崩潰可說是用手就可以觸摸到了；只有采用同生產(chǎn)力的現(xiàn)在的發(fā)展程度相適應(yīng)的新的生產(chǎn)方式，新的生產(chǎn)力本身才能保存并進(jìn)一步發(fā)展；由以往的生產(chǎn)方式所造成的并在日益尖銳的對(duì)立中不斷再生產(chǎn)的兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，遍及一切文明國(guó)家并且日益劇烈；而且人們也已經(jīng)了解這種歷史的聯(lián)系，了解由于這種聯(lián)系而成為必然的社會(huì)改造的條件，了解同樣由這種聯(lián)系所決定的這種改造的基本特征。

如果說杜林先生現(xiàn)在不是根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)材料，而是從自己至上的腦袋中硬造出一種新的空想的社會(huì)制度，那么，他就不僅僅是在從事簡(jiǎn)單的“社會(huì)煉金術(shù)”了。他的行為倒像是這樣一種人，這種人在現(xiàn)代化學(xué)的各種規(guī)律被發(fā)現(xiàn)和確立以后，還想恢復(fù)舊的煉金術(shù)，并想利用原子量、分子式、原子價(jià)、晶體學(xué)、光譜分析，其唯一的目的是要發(fā)現(xiàn)——哲人之石。