01.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《禮記·禮運(yùn)》

【釋義】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。

【素材點(diǎn)撥】

該句所在文段在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人講求誠信，崇尚和睦，人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，各盡所能。顯然這里寄托著儒家崇高的社會理想，也反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。文段雖然主觀目的只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

【適用話題】理想? 愿景? 大同? ?

【速用片段】

過上美好生活，建設(shè)美好社會，始終是中華兒女孜孜以求的夢想。大同社會就是中國古代崇尚的一種理想社會。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》對這種理想社會作過描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。這種被稱為“大同”的美好社會愿景，以“天下為公”作內(nèi)核，具有公平的選拔制度、平等的人與人關(guān)系、老有所養(yǎng)的保障制度、各盡所能的勞動制度、安樂祥和的社會環(huán)境等鮮明特征。這種社會理想，反映了當(dāng)時(shí)人們對公平正義美好生活的向往，對自由平等“大同世界”的憧憬和追求，其影響一直綿延不斷。? ? ?——《堅(jiān)定我們的制度自信》

02.民亦勞止，汔可小康。?——《詩經(jīng)·民勞》

【釋義】人民勞苦，但求安康。

【素材點(diǎn)撥】

這是“小康”一詞最早的出處，小康即生活比較安定。在后來儒家的論述里，最為理想的社會被稱為“大同”世界，比“大同”較低級的社會被稱為“小康”社會，“小康”，實(shí)指介于溫飽和富裕之間的比較殷實(shí)的一種生活狀態(tài)。今天所言“小康”，是指具有中等財(cái)富的人，低層次的“生理需求和安全需求”得到滿足，中等層次的“感情需求和尊重需求”也得到了較好滿足，但達(dá)不到追求高層次的“自我實(shí)現(xiàn)需求”。由于家庭是社會的細(xì)胞，且大部分人的財(cái)富是以家庭為單元擁有的，所以小康也稱“中產(chǎn)家庭”。

【適用話題】 扶貧 奮斗? 小康?

【速用片段】

全面建成小康社會，是黨對全國人民的莊嚴(yán)承諾，一諾千金。自1979年“小康之家”概念提出以來，到2012年間，中國的絕對貧困人口減少了將近7個(gè)億，但是仍有832個(gè)貧困縣、12.8萬個(gè)貧困村、9000多萬貧困人口，讓9000多萬人口擺脫貧困，補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最大的短板，成為全面小康的重中之重。2020年是全面建成小康社會的決勝之年，中華民族千百年來存在的絕對貧困問題，將在我們這一代人的手里歷史性地得到解決?！懊褚鄤谥梗嗫尚】怠?，千年夢想，百年奮斗，今朝夢圓。

? ? ? ? ——《以奮斗的精神決勝全面小康》

03.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《禮記·大學(xué)》

【釋義】品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

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“修身齊家治國平天下”可以視為對“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說的精髓所在。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，他們有崇高的價(jià)值信念和高尚的理想追求。歷史上，不少人把《大學(xué)》看成中國的“圣經(jīng)”，顯示出“修身齊家治國平天下”在儒家思想體系中的核心地位。

【適用話題】修煉 約束? 成長

【速用片段】

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人，歸根到底在培養(yǎng)造就一代又一代可靠接班人。古人說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！蹦贻p人加強(qiáng)自我修煉，事關(guān)跟人成長，事關(guān)家庭幸福，事關(guān)黨的事業(yè)薪火相傳，事關(guān)國家長治久安。習(xí)近平主席也一再教育我們，年輕干部強(qiáng)化自我修煉，正心明道，防微杜漸，做到有原則、有底線、有規(guī)矩。在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開班式上，習(xí)主席再次強(qiáng)調(diào)，必須強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造，為廣大年輕干部在實(shí)踐中成長成才提供了科學(xué)指南。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《修身立德走好人生路》

04.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《周易》

【釋義】大自然的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

【素材點(diǎn)撥】

?民國時(shí)期，梁啟超在演講中用《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語來激勵(lì)清華學(xué)子。此后，“自強(qiáng)不息，厚德載物”逐漸演變成為清華校訓(xùn)。學(xué)校校訓(xùn)之最佳者，當(dāng)推清華大學(xué)的校訓(xùn)，因?yàn)樗硎龅氖莻鹘y(tǒng)文化的精萃。天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力。土地的地勢就是厚廣，可以承載萬物，君子取法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)。

【適用話題】青春? 奮進(jìn)? 自強(qiáng)不息

【速用片段】

青春是美麗的，但美麗的青春只屬于力爭上游的人。青春在奮斗中展現(xiàn)美麗，青春的美麗永遠(yuǎn)展現(xiàn)在奮斗者的拼搏之中。古人言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息者，奮斗之謂也。小小年紀(jì)，美好的人生剛開始，對現(xiàn)實(shí)便采取一種逃避的態(tài)度，懶得努力，懶得改變，沒有半點(diǎn)青春氣息，哪里稱得上自強(qiáng)不息？在你擁有青春的時(shí)候，就要感受它，不能虛擲你的黃金時(shí)代，不能把你的生命獻(xiàn)給無知、平庸和低速?；钪?，把你寶貴的內(nèi)在生命活出來。青春不只是一種年齡的體表特征，更是一種精神狀態(tài)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《男兒當(dāng)自強(qiáng)》

05.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《論語·衛(wèi)靈公》

【釋義】在志士仁人中， 沒有因貪生怕死而損害仁德的， 只有勇于犧牲來成全仁德的

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“殺身成仁”，意謂為了成全仁德，可以獻(xiàn)出自己的生命。后指為維護(hù)正義事業(yè)而不惜犧牲。在孔子眼里，君子在窮困潦倒時(shí)能固守節(jié)操，堅(jiān)持秉承一貫的仁義而不退縮，小人則貪生怕死，無所不為而傷害仁義。這是君子和小人的區(qū)別?！皻⑸沓扇省狈从沉丝鬃印叭省钡闹匾诵乃枷耄鳛橐环N值得提倡的價(jià)值觀與可貴的精神品質(zhì)有著深遠(yuǎn)的意義，被歷代志士賢良所接受和踐行。

【適用話題】仗義 犧牲? 文化傳承?

【速用片段】

孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”千百年來，每當(dāng)民族危機(jī)到來時(shí)，就有一批志士仁人同仇敵愾，共赴國難，就能夠殺身成仁，視死如歸，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。在14年中華民族抗日戰(zhàn)爭中，楊靖宇、趙尚志、張自忠、戴安瀾等一批抗日將領(lǐng)，八路軍“狼牙山五壯士”、新四軍“劉老莊連”、東北抗日聯(lián)軍“八女投江”女戰(zhàn)士、上?！鞍税賶咽俊钡缺姸嘤⑿廴后w，就是中國人民不畏強(qiáng)暴、以身殉國的杰出代表。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《為有犧牲多壯志》

06.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《孟子·滕文公下》

【釋義】金錢地位不使自己迷惑腐化，貧苦窮因不改變自己的志向，權(quán)勢武力不讓自己屈服變節(jié)，這才是大丈夫。

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孟子認(rèn)為，作為大丈夫，要想實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就必須積極培養(yǎng)自身的理想人格，將道德品質(zhì)在行動中體現(xiàn)出來，一個(gè)人能否抵御各種名利的誘惑，可以看出他是否有堅(jiān)定的意志。意志堅(jiān)強(qiáng)的人，能獨(dú)善其身，戰(zhàn)勝各種咸脅利誘，無視榮華富資，不為五斗米折腰，在權(quán)勢面前昂首挺胸，不茍且偷生，知仁義正道，守善良本性。大丈夫應(yīng)行走于最光明的大道義。得義與百姓循道而進(jìn)，失意也能獨(dú)立堅(jiān)持自己的人生原則。

【適用話題】誘惑? 堅(jiān)守? 人格?

【速用片段】

大千世界，無奇不有，林林總總的誘惑時(shí)時(shí)刻刻都在挑戰(zhàn)著你的神經(jīng)，面對誘惑，你有一雙慧眼，識其本質(zhì)，知其伎倆，你就能戰(zhàn)勝誘惑，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。讀何敬平烈士的詩《把牢底坐穿》，我們敬佩烈士堅(jiān)定的意志。烈士何以能夠不被反動派的高官厚祿所誘惑，“愿把這牢底坐穿”，就是因?yàn)樗麄兙哂幸浑p慧眼，看透了不合理的社會制度，看到了反動派必然滅亡的下場。一些同學(xué)迷戀網(wǎng)吧，荒廢了學(xué)業(yè)，斷送了前程，也在于他們目光短淺，只看到網(wǎng)絡(luò)對成長有益的一面，而看不到有害的一面。

——《面對誘惑定住心神》

07.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《孟子·盡心上》

【釋義】不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志發(fā)達(dá)時(shí)就造福天下。

【素材點(diǎn)撥】

語出《孟子》，原來說的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，不失孟子原義。窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養(yǎng)方面更高尚，“窮則獨(dú)善其身”就是指人身處逆境不得志，就要銳意進(jìn)取，更多地注重自身品德、能力的提高。達(dá)，即為顯達(dá)、發(fā)達(dá)。濟(jì)天下，按照現(xiàn)在的解釋，就是關(guān)心公益事業(yè)，捐助公益事業(yè)。若一個(gè)人在富貴之后，還能心懷天下，關(guān)心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一個(gè)真正成功的人士。

【適用話題】恪守? 自我完善 命運(yùn)共同體?

【速用片段】

中國夢是中國人民追求幸福的夢，也同世界人民的夢想息息相通。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。中國一心一意辦好自己的事情，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展和穩(wěn)定，既是對自己負(fù)責(zé)，也是為世界作貢獻(xiàn)。中國人民深知，中國發(fā)展得益于國際社會，愿意同各國人民在實(shí)現(xiàn)各自夢想的過程中相互支持、相互幫助。中國將同國際社會一道，推動實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！

? ? ? ? ? ? ? ——《努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》

08.人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——司馬遷《報(bào)任安書》

【釋義】人本來都要死的，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕。

【素材點(diǎn)撥】

人終究免不了一死，但死的價(jià)值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。毛澤東在《為人民服務(wù)》一書中引用司馬遷的"人固有一死, 或重于泰山, 或輕于鴻毛"這句話。贊揚(yáng)張思德是為人民服務(wù)而犧牲，其死重于泰山，進(jìn)而教育廣大黨員干部戰(zhàn)士要向張思德學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的精神。

【適用話題】人生價(jià)值 勇于犧牲 珍愛生命?

【速用片段】

我們要告訴那些輕身的孩子，生命很可貴，付出生命必須有價(jià)值。司馬遷在《報(bào)任安書》有說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也……”生命可以獻(xiàn)出，但要有意義有價(jià)值。董存瑞犧牲時(shí)17歲，但他是為中國人民的解放事業(yè)犧牲的，他死得其所，他名留青史。劉胡蘭犧牲時(shí)年僅15歲，但她“生的偉大，死的光榮”。我們絕不應(yīng)該把生命交給毫無意義的雞毛蒜皮，那不但不光榮，還會被人所鄙視。? ??

? ? ? ? ? ——《珍愛生命 善待自己》