［8.1887年夏］ [1]

〈第一章：“什么是真理？”〉

〈第三節(jié)：求真理的意志?！?/p>

8［1］

真理問題

對信仰的需要乃是真實(shí)性的最大障礙。

求真理的意志

虛假性。無意識的虛假性。

每一種自主的本能都以其他本能為自己的工具、侍從、奉承者：它

決不讓人稱呼自己的丑名，而且它絕不容忍其他任何贊詞，他沒有間接

地分享的贊詞。

在每一種自主的本能周圍，所有贊揚(yáng)和責(zé)難都凝結(jié)為一種固定的秩

序和禮節(jié)。

此乃虛假性的一個(gè)原因。

每一種追求統(tǒng)治權(quán)，但受到某種束縛的本能，自為地，為了支持自

己的自我感覺，為了強(qiáng)化，都需要所有美好的名目以及得到贊賞的價(jià)

值：結(jié)果，它就敢于多半借著它所反對、它想擺脫的“主人”的名義招搖

過市。（例如在基督教價(jià)值的統(tǒng)治下的肉欲或者權(quán)力欲）

此乃虛假性的另一個(gè)原因。

在這兩種情形下，完全的幼稚性都占了上風(fēng)：虛假性沒有進(jìn)入意識

之中。如果人看到驅(qū)動(dòng)者與它的“表現(xiàn)”（“面具”）是分離的，那么，這

就是破碎了的本能的標(biāo)志——一個(gè)自相矛盾的標(biāo)志，而且是極少獲勝

的。表情、話語、情緒當(dāng)中的絕對清白無辜，虛假性當(dāng)中的“好良心”、

人們借以取得最偉大和最壯麗的話語和姿態(tài)的可靠性——所有這一切都

是為獲勝所必需的。

在另一種情形下：在極端的明見性中，為了獲勝，就需要演員的天

才以及在自制方面的非凡修養(yǎng)。因此，教士們就是最靈巧的、自覺的偽

善者；其次是王侯們，他們的地位和出身使他們養(yǎng)成了一種演戲本事。

第三是社會(huì)名流、外交人物。第四是女人們。

基本思想：虛假性表現(xiàn)得如此深刻，如此全面，意志如此這般地指

向直接的自我認(rèn)識和直呼其名的行為，以至于下面這種猜測具有很大的

可能性：真理、求真理的意志真正說來乃是某種完全不同的東西，而且

也只不過是一種偽裝。

在種種偽裝中的感性

作為理想主義（“柏拉圖”），是青年人所特有的，創(chuàng)造出一種凹面

鏡圖像，猶如情人在特殊親密的情形下表現(xiàn)出來的那樣，在每個(gè)事物周

圍鋪設(shè)一種表面裝飾、放大、美化、無限性

在愛的宗教中：“一個(gè)美少年、一個(gè)美女”，具有某種神性，一個(gè)新

郎，一個(gè)心靈的新娘

在藝術(shù)中，作為“裝飾性的”力量：就像男人看女人，恨不得把自己

的一切優(yōu)點(diǎn)都當(dāng)作禮物送給她，藝術(shù)家也是如此，他把自己的感性投放

在一個(gè)他通常所尊重的客體上面——這樣一來，他就完成了一個(gè)客體

（把它“理想化”了）

在男人關(guān)于女人所感受的那種意識影響下，女人迎合男人的理想化

努力，往往梳妝打扮、步態(tài)優(yōu)美、婀娜多姿，表現(xiàn)得溫柔多情而善解人

意。同時(shí)，她又故作羞怯、矜持、不可侵犯——以那種本能的直覺，即

這種做法可增強(qiáng)男人的理想化能力。（——在這種女人本能的非凡精巧

性中，羞怯決非始終都是故意的虛偽：女人猜想，正是天真確實(shí)的羞怯

感多半能引誘男人，迫使他作出高估。因此之故，女人是天真的——基

于那種本能的精巧，這種本能勸她去發(fā)揮清白無邪的用處。一種有意的

對自己視而不見……

凡在偽裝更強(qiáng)烈地發(fā)揮作用的地方，當(dāng)它未被意識時(shí)，它就會(huì)成為

無意識的。

關(guān)于藝術(shù)的起源。那種做得完美、看得完美的行為，乃是載滿了種

種性力的大腦系統(tǒng)所特有的（與情人幽會(huì)的夜晚，最細(xì)微的偶然事件也

會(huì)得到美化，生命成為高雅事物的序列，所謂“失戀者的不幸比任何其

他東西都更有價(jià)值”）：而另一方面，每一個(gè)完美和美好之物都起著一

種無意識的回憶作用，即對那種愛戀狀態(tài)及其觀看方式的回憶——事物

的每一種完美性、事物的全部美，都通過鄰接、接近（contiguity）重又

喚起愛神的極樂。在生理學(xué)上講：藝術(shù)家的創(chuàng)造本能和精液（semen）

在血液中的分布……對藝術(shù)和美的要求乃是一種對于傳送給大腦的性欲

的狂喜快感的間接要求。變得完美的世界，通過“愛”……

偽裝中的“群盲欲望”

藝術(shù)家身上的欺騙和偽裝欲望突然出現(xiàn)

偽裝中的冥想欲望。

偽裝中的殘暴

偽裝中的疾病和蛻化。

偽裝中的老年

（作為虛無主義

（作為年輕的和遺傳的價(jià)值的回歸——理智和性格的張力已經(jīng)破碎

了，例如理〈查德〉·瓦〈格納〉

vis inertiae［慣性力］的偽裝

〈第二章：價(jià)值的起源?！?/p>

〈第一節(jié)：形而上學(xué)家?！?/p>

8［2］

論形而上學(xué)的心理學(xué)

這個(gè)世界是虛假的——因此有一個(gè)真實(shí)的世界。

這個(gè)世界是有條件的——因此有一個(gè)無條件的世界。

這個(gè)世界是充滿矛盾的——因此有一個(gè)無矛盾的世界。

這個(gè)世界是生成著的——因此有一個(gè)存在著的世界。

純屬謬誤推論（對理性的盲目信賴：如果A存在，則它的對立概念

B也一定存在）

此類推論是由痛苦激發(fā)出來的：根本上乃是一些愿望，想要有這樣

一個(gè)世界；同樣地，對一個(gè)令人痛苦的世界的仇恨，也表達(dá)在對另一個(gè)

世界、一個(gè)有價(jià)值的世界的想象中：在這里，形而上學(xué)家對現(xiàn)實(shí)的怨恨

乃是創(chuàng)造性的。

第二類問題：痛苦為何？……在此得出了一種推論，即對真實(shí)世界

與我們這個(gè)虛假的、變化的、令人痛苦的和充滿矛盾的世界之間的關(guān)系

的推論。

1）作為謬誤之結(jié)果的痛苦：謬誤是如何可能的？

2）作為罪責(zé)之結(jié)果的痛苦：罪責(zé)是如何可能的？

（——把來自自然領(lǐng)域或者社會(huì)的純粹經(jīng)驗(yàn)普遍化，并且把它投射

到“自在”之中）

可是，如果從因果角度看，有條件的世界是由無條件的世界來限定

的，那么，導(dǎo)致謬誤和罪責(zé)的自由也一定是由這個(gè)無條件的世界一道來

限定的，而且人們又會(huì)問：為何？……所以，虛假、生成、矛盾、痛苦

的世界是被意愿的：為何？

這些推論的錯(cuò)誤：構(gòu)成了兩個(gè)對立的概念，——因?yàn)槿绻幸环N實(shí)

在性與其中一個(gè)概念相應(yīng)，那么“必定”也有一種實(shí)在性與另一概念相

應(yīng)?！耙蝗?，人們能從哪里獲得它的對立概念呢？”——因此，理性乃

是一種關(guān)于自在存在者的啟示的源泉。

然而，那些對立面的起源未必需要?dú)w結(jié)于一個(gè)超自然的理性源泉：

相反，只要端出這些概念的真正發(fā)生過程就足矣——這種發(fā)生過程起于

實(shí)踐領(lǐng)域，起于功利領(lǐng)域，而且恰恰因此而有其強(qiáng)大的信仰（如果人們

沒有按照這種理性來進(jìn)行推論，人們就會(huì)毀滅于此：但因此并沒有“證

明”理性所斷定的東西）

在形而上學(xué)家那里由痛苦引起的偏見：那是十分幼稚的。“永恒極

樂”：心理上的荒謬。勇敢而富有創(chuàng)造性的人決不會(huì)把快樂和痛苦理解

為終極的價(jià)值問題，——那是一些伴隨狀態(tài)，如果人們要達(dá)到某個(gè)東

西，人們就必須意愿兩者?！味蠈W(xué)家和宗教徒看到快樂和痛苦問

題的突現(xiàn)，這一點(diǎn)表現(xiàn)了他們身上某種疲憊和病態(tài)。甚至道德對他們來

說也具有這樣一種重要性，只是因?yàn)榈赖卤灰暈橄纯嗟闹匾獥l件。

由假象和謬誤引起的偏見亦然：痛苦的原因乃這樣一種迷信，即相

信幸福與真理是聯(lián)系在一起的（混淆：幸福在于“確信”、在于“信仰”）

〈第二節(jié)：homines religiosi［宗教徒］?！?/p>

8［3］

關(guān)于“homines religiosi”［“宗教徒”］

禁欲理想意味著什么？

依然新鮮的沉思默想的生活方式的預(yù)備形式，極端地，為的是獲得

尊敬并且取得對自身的尊敬（反對非活動(dòng)性的“壞良心”）這種非活動(dòng)性

的條件是有待尋求的

一種對心靈之干凈的感覺，用巴羅克方式來表達(dá)

一種囚徒狀態(tài)（為自己準(zhǔn)備大量精美食品），作為對一種超級野蠻

的貪欲狀態(tài)的補(bǔ)救（這種貪欲要避開各種“引誘”）——作為對感官的仇

恨，生命表達(dá)自己。

一種生命的赤貧化，一種對冷漠、安寧的需要?？嘈猩母[

門?！袄夏辍?/p>

一種病態(tài)的脆弱性，敏感性，某種老處女般的東西，回避生活：間

或有一種錯(cuò)誤地被引導(dǎo)的性愛和“愛情”的歇斯底里

對謙恭（“絕對服從”）的批判，間或是對權(quán)力本能的批判，即尋求

絕對“工具”或者作為工具而獲得最多的權(quán)力本能。這方面的聰明，懶惰

（恰如在貧困和貞潔中）

對貧困的批判（虛假的棄權(quán)和競爭，作為達(dá)到統(tǒng)治地位的聰明手

段。

對貞潔的批判。有用性：它給予時(shí)間、獨(dú)立性——理智〈的〉嬌生

慣養(yǎng)，這在女人們中間是不堪經(jīng)受的——家庭是一個(gè)喋喋不休的大窩。

〈它〉蘊(yùn)含著力量，防止某些疾病。女人和小孩的自由避開大量誘惑

（奢侈、對權(quán)力的奴性、編排

一個(gè)人，在他身上自然的神秘多樣性和豐富性在發(fā)生作用，可怕之

物與令人陶醉之物的一個(gè)綜合，某種允諾，某種更豐富的知識，某種更

豐富的能力。禁欲理想始終表達(dá)出一種失敗，一種匱乏，一種生理沖

突。令人深思的是，真正說來，只有教士這個(gè)禁欲主義者種類才依然為

當(dāng)代人所熟悉：此乃人類蛻化和失敗的表達(dá)?！艺缥覀冴P(guān)于浪

漫主義藝術(shù)家所講的那樣，人們也可以說，真正說來，只有浪漫主義的

教士才為我們所熟悉——古典主義的教士本來是可能的，他很可能也在

此存在過。以一個(gè)古（典主義）〈教士〉的這樣一種可能性，人們來設(shè)

想一下museo Borbonico Neapels［那不勒斯波旁博物館］中的柏拉圖：

這是不是一個(gè)有胡子的狄奧尼索斯，考古學(xué)家們沒有把握。這對我們來

說應(yīng)該是無關(guān)緊要的：而確定無疑的是，人們在這里假定了一個(gè)教士類

型，——并不是一個(gè)禁欲類型……

基督教的教士代表著反自然，代表著智慧和善的權(quán)力，但卻是反自

然的權(quán)力和反自然的智慧，反自然的善：敵視權(quán)力、認(rèn)識以及—瑹—瑹

—

權(quán)力作為奇跡權(quán)力

智慧作為反理性

愛情作為反性欲

對于塵世間強(qiáng)大者的仇恨，以及一種隱藏的根本性的競賽和競爭

——人們想要的是心靈，人們把身體讓給心靈——

對精神、驕傲、勇氣、自由、精神之放縱的仇恨

對感官、感官之樂、一般快樂的仇恨，以及一種對感性和性欲的不

共戴天的仇恨

基督教教士做錯(cuò)了這件事——誹謗的和可恥的導(dǎo)致誤解的意志，對

起源處出現(xiàn)的狂熱崇拜和神秘儀式中的性意志的誤解……

基督教教士自始就是感性的死敵：人們不能設(shè)想一種比純潔地充滿

預(yù)感而又莊嚴(yán)的態(tài)度更大的對立了。例如，在雅典最值得尊敬的女性崇

拜中，性象征的當(dāng)前呈現(xiàn)就是以這樣一種態(tài)度〈而被感受到的〉。生育

行為乃是一切非禁欲宗教中固有的奧秘：一種關(guān)于完善和神秘意圖的象

征，關(guān)于未來的象征（再生、不朽

〈第三節(jié)：善人與改善者?！?/p>

8［4］

善人與改善者。

對身體上的和心靈上的特權(quán)者的仇恨：丑陋而失敗的心靈反對美

好、高傲、歡快的心靈的暴動(dòng)。

它們的手段：對美、高傲、快樂的懷疑

又是這些教士們，他們充分利用這種狀態(tài)，為自己贏得“民

眾”?！白锶恕毕矚g上帝甚于喜歡“公正者”。

這就是反對“異教”的斗爭（良心的譴責(zé)乃是摧毀心靈和諧的手

段）。

平庸者對特立獨(dú)行者的仇恨，群盲對獨(dú)立不羈者的仇恨

三個(gè)斷言：

不高貴者是更高級者（抗議“俗人”）

反自然者是更高級者（抗議失意者）

平庸者是更高級者（抗議群盲、“中等者”）

在道德史上也就表現(xiàn)出一種權(quán)力意志，通過

就此而言，道德現(xiàn)象從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)是極其可疑的。道德迄今

為止的發(fā)展有以下代價(jià)：

可見，道德是一種反運(yùn)動(dòng)，反對自然那種謀求達(dá)到一個(gè)更高級類型

的努力。它的效果是：

對一般生命的懷疑（因?yàn)樯母鞣N趨向被感受為“不道德的”

無意義狀態(tài)，因?yàn)樽罡邇r(jià)值被感受為與最高本能相對立的——荒

謬。

“更高人物”的蛻化和自我毀滅，因?yàn)榍∏≡谒麄兩砩?，那種沖突被

意識到了。

道德中的奴隸起義：怨恨是創(chuàng)造性的。被壓碎者、被踐踏者，對他

們來說，真正的反應(yīng)已經(jīng)不起作用了。

因此：首先是一種否定性價(jià)值（在高貴的道德中則相反，這種道德

起源于一種對自身的得意洋洋的肯定）。

“惡人”（真正說來乃強(qiáng)者）

對貴族價(jià)值的誹謗方法：（驕傲、美、幸福、喜悅、感性、富有借

助于1）不愿觀看，2）愿虛偽地觀看，3）愿向里觀看。

顛倒：把怨恨本身解釋為德性（公正感）的嘗試

事實(shí)上的、畏懼的卑賤狀態(tài)乃是“謙恭”

非攻擊性、“膽怯”、等待作為“忍耐”

作為“善”、作為“對敵人的愛”、作為“博愛”，也作為“對上帝的服

從”，上帝命人們聽從“當(dāng)權(quán)者”

復(fù)仇愿望乃是“上帝對其敵人的勝利”，同樣地，看見失敗時(shí)表現(xiàn)出

來的殘暴乃是“對上帝之公正的勝利”

它的不幸乃是對“被選中者”的檢驗(yàn)、準(zhǔn)備，是表彰，本身就是聰明

（“為的是將來獲得更豐厚的報(bào)償”）

生活在“希望”中，在“愛”中，在“信仰”中

（對貧困者和受壓迫者的上帝的信仰）

貧困之尊嚴(yán)作為“禮拜”

總而言之，試圖自我滿足并且說服自己，“人們不僅會(huì)更好”，而且

也“會(huì)更好地?fù)碛小??！吧迫恕保嬲v來即是弱者。

——其中有最深的欺詐和謊言。——

人的內(nèi)化過程（作為疾?。?/p>

這種內(nèi)〈化〉的形成，是〈因?yàn)椤祻?qiáng)大的欲望隨著和平和社會(huì)的建

立無法向外發(fā)泄，就與幻想結(jié)盟，試圖向內(nèi)取得補(bǔ)償。對敵意、殘暴、

仇恨和暴力的需求后退了，“倒退了”；在認(rèn)識意愿中包含著占有欲和征

服；在藝術(shù)家身上出現(xiàn)了倒退了的偽裝力量和欺騙力量；欲望被改造為

人們與之斗爭的惡魔，如此等等。

意識作為疾病

人一再把自身置入他還不具備任何本能來加以直覺的那些境地之

中：也就是短暫地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和根據(jù)“推理”進(jìn)行行動(dòng)，而不是根據(jù)本

能?！袄硇灾髁x的”事件，例如，法國大革命。

新鮮事物脫不了壞良心

例如婚姻

和善的、同情的、寬恕的情感（久已與自我毀滅聯(lián)系在一起了）

要求探究的意志（作為反對權(quán)威的意志）

偉大的自然之征服（作為不信神狀態(tài)）

和平

商人、稅吏

在那些高貴的種屬那里，它們放棄復(fù)仇，與至高的暴力相對抗。

也就是說，“法律意識”與壞良心關(guān)系密切

8［5］

每一種不公都是某種非自愿的東西：因而是一種συμφορá［命運(yùn)、

偶然］：柏拉圖在《法律篇》第九和第十〈卷〉中在談到盜竊神廟圣物

和謀害父母的惡行時(shí)如是說。

8［6］

個(gè)人責(zé)任感的發(fā)育受到了遏制：通過繃得緊緊的性別組織（后果并

不涉及行為者，而且每個(gè)行為者都承擔(dān)了所有人的后果——最為奇異的

也許是首腦的“良知”情況，他不得不為相關(guān)的一切贖罪）

大事件：

男人對女人的勝利（好戰(zhàn)的、男權(quán)

和平對戰(zhàn)爭的勝利

8［7］

說謊的樂趣乃是藝術(shù)之母，恐懼和淫蕩乃是宗教之母，Nitimur in

vetitum［竭力禁止］和好奇乃是科學(xué)之母，殘暴乃是非利己主義道德之

母，悔恨乃是社會(huì)平等運(yùn)動(dòng)的源頭，權(quán)力意志乃是公正的源頭，戰(zhàn)爭乃

是真誠（善的良知和喜悅）之父，男權(quán)乃是家庭的源頭；懷疑乃是公正

和沉思的根源

8［8］

《查拉圖斯特拉》

這部著作中的每一個(gè)詞語都一定既使人痛苦，使人受到傷害，又使

人深深地心醉神迷：——凡沒有如此這般被理解的，就是人們根本沒有

理解的。

[1] 相應(yīng)的手稿編號為：Mp XVII 3c?！g注