3-2-1-1 無限的有限主義 Infinite Finitism 道德刷刷刷游戲的肝中肝帝：康德哲學(xué)的基本態(tài)勢

代表人物：Kant

●預(yù)設(shè)一個無限的框架背景，人作為其中的有限之物受束縛地存在。

●康德體系會用一種命題化、形式邏輯化、謂詞判斷式的方式來建構(gòu)【有限主義】①（發(fā)軔、起點）：人類理智只能在這個形式邏輯框架中打轉(zhuǎn)。真正的辯證法、自相矛盾的東西是沒用的（《純批》中有一次信仰之躍：在實踐中跳出【先驗幻想】）

○①【有限主義】包含：1、【先驗框架】；2、人類理智是一種【次級理智】①；3、有一種道德使命，要趨向【至善、完滿】②

⊙①人對事物的體驗、感知是受【先驗框架（知性體驗?zāi)Ｊ健⑼评砟Ｊ?、判斷力①）束縛的】——①【判斷力】很蛇皮，需要鍛煉，只能把握一種主觀的【合目的性】，不能把握【目的性】本身?！九袛嗔Α肯褚粋€法官，敲法錘（否定性、排除性的），《純批》可以看做《純粹理性審判》，一門立法學(xué)——這點康德很像邊沁，都是新興資產(chǎn)階級在面對世俗王權(quán)（神權(quán)）的時候，用【法律】作為模板（很多術(shù)語都是法律術(shù)語），組織自己的意識形態(tài)、世界觀、共同體的價值框架。

⊙②通過【實踐理性】給自己立法，由法則（絕對普遍必然的）束縛意志，讓意志心甘情愿受控于法則，然后去實現(xiàn)生存活動中無限趨向【至善】（意味著主體永遠(yuǎn)是有限的、不確定的、有惡（引起痛苦）的可能性）

?康德倫理學(xué)實際上是一種【功利主義】變種，把【至善】和【快樂】在立法的原則上對立起來，不可以以【快樂】作為立法原則，但最終目的上（附帶目的）要達(dá)成人都是快樂的、并且都是【至善】

——《實踐理性批判》精華在伊壁鳩魯學(xué)派和死多亞學(xué)派的二律背反的超越

○哥白尼革命：地心說被日心說取代，而日心說需要預(yù)設(shè)一個【無限】的東西，而地球、觀察者、組織感知思維的先驗框架是有限的。（【先驗框架】跑在操作系統(tǒng)中的，不是直接看到物自體本身的（本體性的東西只有太陽（華子，絕對者能知道）））

場域論 3

自由的人① 調(diào)和 經(jīng)驗（有限、表象、后天）VS 先天（思想、純粹、概念）

①主體的想象力、統(tǒng)覺，并且包含了趨向【自由、至善】的【目的論動力】（A之所以把人弄成這樣，是要讓人有一項倫理使命：追求【普遍性、有效性】趨于【至善】，從有限成為無限）

本體論 2

現(xiàn)象的世界① VS 本體性世界②

●①現(xiàn)象也有本體論地位，也是真實的，不過是被預(yù)先給予的，它本就如此，有限主體只能把握二手的【現(xiàn)象】（一手的無法體驗，具有本體論的地位（不可或缺的一環(huán)，只有人類才有），而不具有本體性地位），因為所有【現(xiàn)象】都是經(jīng)由【先驗框架】中介的，而【先驗框架】是由概念體系、范疇組成的?！俸廷诘年P(guān)系是失衡的，①地位更重要，但恰恰有這種失衡、裂隙，才使得具有倫理任務(wù)的【自由】和【主體性】變得可能

●②【物自體】層面，作為一個有限的個體如果能把握世界本體，這個游戲就沒意義了（道德抉擇、倫理判斷就沒有意義了，人就像一個木偶一樣，只是一個機(jī)械的傳遞過程）

認(rèn)識論 1

判斷

需要材料①、原理、分析論（分析每個環(huán)節(jié)）②、辯證論③（不要犯錯，大膽得出超越性結(jié)論）、動力學(xué)機(jī)制④

●①在【純粹理性】的認(rèn)知、思辨中，材料是匱乏的，是被一個框架所限定的、被束縛的材料（框架具有【先天綜合】能力，能夠?qū)r空當(dāng)中的材料聯(lián)結(jié)起來）

●②演繹材料和原理結(jié)合出的事態(tài)的各種可能（用命題的方式，分析性地道出事態(tài)本身）

●③《純批》中錯誤的情況就是：數(shù)、時間、空間是絕對客觀的，或者時間是絕對主觀的、無法和外部世界聯(lián)結(jié)起來，只是一個純粹概念性的想象。如果陷入其中一端：比如宇宙在空間上是無限的，就是錯誤地把【知性范疇】運(yùn)用在有限的、表象上的東西，用在了【物自體】上，這樣就會產(chǎn)生形而上學(xué)幻想、錯誤。

●④二律背反：時間有限 VS 無限；空間有限 VS 無限；世界有沒有第一原因（始因推動力等）

○《實批》中都是肯定的【公設(shè)】：時間是無限的、靈魂是不朽的、華子①就是第一推動力（出于【倫理學(xué)】的目的，就可以洞察到之前在【純粹理性】中無法想到的東西，用實踐才可以想到，從而在【實踐理性】的辯證論中得出【公設(shè)】）

⊙從而得到【道德】、【理論】上的判斷

⊙①華子超越性維度的證明，是在主體的有限和其無限的相對關(guān)系中體驗到的關(guān)系。（腦中的【對于完美的觀念】一定有本體論支撐，一定來自于一個完滿的超越性維度）

目的論

●有限趨向無限（漸近線 Asymptotic，無限刷刷刷）——永遠(yuǎn)無法得知人所遵循的【絕對律令】是出于什么原因

●人本身就是【目的】（人的趨近運(yùn)動就是【目的】，人不是追求【至善】，而是要讓自己配得上【至善】）

○人按照自己的是【實踐理性（其中包括了純粹理性）】為自己立法，實現(xiàn)【普遍化】——黑格爾《法哲學(xué)原理》：這種方式把握到的只是抽象法的環(huán)節(jié)——《法哲學(xué)原理》→《法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

●You must, so you can（He（祂）is）

○所以靈魂不朽，并且具有自由意志

⊙康德的冒險精神，其中也包含了一種辯證法：【無限】實際上是符號學(xué)擬制，最后的【完滿狀態(tài)】并不代表趨向了一個外部的【無限】，而是【人實現(xiàn)了自己】，人使得自己不完滿狀態(tài)作為一個本體論實事自我持存了，就具有了【本體性】。（人讓自己的【有限性】自己作為自己的【無限性】、實事的、定在的【有限性】就這樣存在了，獲得本體論地位（康德并沒有走到這一步，沒有堅持到底））

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主義主義的3-2-1-1

他代表人物是康德Kant

那么這個哲學(xué)可以叫做無限的有限主義

康德那邊其實他是預(yù)設(shè)一個無限的框架、背景，但是它會使得人的存在、人類的存在是一種有限的存在，是在這個框架背景的制約束縛之下的一種存在。

無限的有限主義

這個有限主義其實在康德早期就已經(jīng)……康德體系會用一種命題化、謂詞判斷的方式、形式邏輯化的一種方式來建構(gòu)

實際上就是有限主義，他就已經(jīng)包含了有限主義

就是人類理智只能用命題化的方式來思維只能在這個形式邏輯框框里面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)

辯證法，只要它變成一個真的辯證法的時候就不得用了

真正意義上的自相矛盾的東西在康德那邊他有一次信仰之跳躍，只有一個信仰之跳躍

就 pure practical reason 純粹實踐理性那邊可以跳躍、跳出先驗幻想

先驗幻想/transcendental ，幻想它到實踐里面的話它不是幻想了

在康德那邊，有限主義是他的發(fā)韌，局限性，有限主義我們?nèi)祟愔荒茉谝粋€框架下這有限主義其實就代表一種先驗框架

一方面代表先驗框架、另一方面還說我們的理智、我們?nèi)祟惖撵`魂是一種次級靈魂

人類的理智是一種次級理智

它體現(xiàn)在······進(jìn)一步可以說它體現(xiàn)在一方面，我們的對事物的感受感知、對于整個世界的體驗經(jīng)驗它是受先驗框架的束縛和制約的

這先驗框架就是你的知性體驗的模式、知覺體驗的模式perceptual

還有你的推理的模式

就你的感性的模式、知性推理的模式，還有一個算計的 reason推理

然后下判斷的…你的判斷力其實也是有限的，你只能把握一種合目的性，你不能把握目的性本身

你是有限的

另外一方面就是說你在道德上是受挑戰(zhàn)的，你有一個道德使命，你的有限主義就包含著你要干事兒，你沒畢業(yè)，你在道德上……你在道德上要趨于至善、要趨向一種至善還有一個翻譯不同，要翻譯成完滿的或者至善就是最好的一種狀況

你要趨于至善的話

你要通過你的純粹的實踐理性給自己立法、立下法則，由這個法則來束縛你的意志

或者說來讓你的意識心甘情愿地、自由地屈服于法則

然后去實現(xiàn)人間的至善、實現(xiàn)你生存活動你的實踐活動中你體驗到一切的至善

所以道德上趨向至善這隱含什么？而且是無限趨向之善

意味著你永遠(yuǎn)是有限的、永遠(yuǎn)是不確定的、永遠(yuǎn)是有可能是惡的、部分惡的

永遠(yuǎn)是有限的、永遠(yuǎn)有一種惡的可能性一直在那

有時候被誘惑的可能性

出于一些功利的算計、出一些不純潔的、pathological的、有問題的、病態(tài)的

Pathological就是會引起痛苦的path-,pathos痛苦

所以在康德那邊·····其實他的倫理學(xué)可以說是一個功利主義變種

最后還是要引向至善的，讓人感到快樂

但是他是把善/至善和快樂，在倫理學(xué)的立法原則上是對立起來的

你不能以快樂作為一個立法原則

但是在目的上，最終它有一個副目的、有個副產(chǎn)品

就是我們都會快樂的

最終我們會達(dá)到于至善的，這個是只要所有人都遵循法則

都立法都通過一種絕對普遍必然的方式

那么對于所有人，它有個副產(chǎn)品：大家都會活得很開心快樂

幸福會作為一個副產(chǎn)品，做一種至福

但是至福還有一種超越性的意義在里面

就在這背后都是主體間博弈論

還有一個是什么小的主體、有限主體和無限主體大他者的博弈論

他的《實踐理性批判》很薄這本書，很快就可以看完

但是他精華部分是他和伊壁鳩魯學(xué)派，還有門廊學(xué)派/斯多亞學(xué)派的一個推來推去

斯多亞學(xué)派的一個······這兩者的一個

二律背反的一個超越可以說我覺得扯遠(yuǎn)了

我在這里就要講有限主義

一個是人的靈魂，是個次級靈魂

它體現(xiàn)在兩方面：一個是先驗框架方面，還有一個在道德上去要去支撐

如果說判斷力批判也算進(jìn)去了，也是我們只能把握合目的性

我們的判斷力是要鍛煉的

判斷力是蛇皮的

判斷力是要練的、是要鍛煉的

你就可以領(lǐng)會崇高、可以領(lǐng)會美，但是你把握到是一種主觀的合目的性

客觀的合目的性就可以把握整體有的規(guī)律性我的判斷這個是我去這樣…比如說工程學(xué)上這樣去搞，那么按照這些比如濕度、土壤成分這些報告，它是最有概率的

整體目的論的一個合目的性，就是說我們的判斷力也是要去努力、要去鍛煉的。但是判斷力批判其實是蠻挫的一個東西

乃至于海德格爾可以說??"判斷力批判給我滾一邊去"我說感性和知性之間，具體的現(xiàn)實的和抽象的普遍之間，我用先驗想象力給你做中介,判斷力一邊去.

但是康德的體系還是以判斷作為樞紐的判斷。

什么叫判斷？你是個法官，你要按照一些法律原則、法則和證據(jù)

敲法槌，然后施加給予獎勵或者加以刑罰或者說下達(dá)命令，他應(yīng)該去怎么做

整個的《純粹理性批判》里面，你可以看成純粹理性審判

你這樣去理解就好了

Critic是一種否定性的、排除性的一種判斷，它實際上是法律精神。

甚至是一個超越了……他有點像邊沁，康德后面可以放邊沁，他們是同時代人可能差二三十歲，但是實際上他們的時代精神是很類似的，都是一種新興的資產(chǎn)階級

他在面對世俗王權(quán)和宗教神權(quán)的時候，他以什么樣的方式組織他自己的意識形態(tài)？組織他自己的是所謂的世界觀組織？組織這共同體的一種基本價值框架？

他是以法律作為一個模板

整個康德哲學(xué)都是以法律

這些術(shù)語很多都是法律術(shù)語，羅馬的一貫的神羅還是神羅，他有法學(xué)傳統(tǒng)在里面

德意志它的哲學(xué)是法律性很強(qiáng)的，它的嚴(yán)謹(jǐn)性，它都是做判斷的、做審判的。

用了這種比喻，而且它是它的文化的一以貫之，你看為什么 Christianity基督教和羅馬如此契合?因為他們都有法學(xué)傳統(tǒng)

審判 judge,judgment

這樣你好去理解一下

就是說你學(xué)康德其實有點像學(xué)一門法律

他有他的基本的要素、有基本的規(guī)則、有基本的一些實例

下面的一些環(huán)節(jié)的比較次一級的，它是上面的裝載下來慢慢給你生成出來的，所以很像法律，你如果能定定心心讀一門什么經(jīng)濟(jì)法或者讀一個什么民法，讀一個刑法刑事訴訟法或者怎么樣的，你知道這個體系怎么建構(gòu)，所以他建筑術(shù)其實就是一門立法學(xué)。

并不是說在一個比喻的層次上，我說我要以為為自己道德上立法

它不是比喻的層次上，它是在它的最基本的一個方法論的層面

methodology、思維的體系建構(gòu)的方法的層面就是它立法活動

但是我把它叫無限的有限主義，它背后有一個太陽

然后我們是地球繞著太陽轉(zhuǎn)

所以它叫哥白尼革命

康德叫哥白尼革命

革命這個詞就是公轉(zhuǎn)

地心說被日心所取代，日心說它要預(yù)設(shè)一個無限的東西

而我們地球是有限的，我們自己作為觀察者，他的出發(fā)點是有限的

我們的先驗框架、我們組織我們的感知和我們的思維的先驗框架是有限的，先驗框架束縛著我們的，我們這跑的操作系統(tǒng)里面，我們不是直接看到物自體本身的

先驗框架，這里就是背后有物自體的，把握不到的有什么。

就本體性維度只有太陽哥白尼公轉(zhuǎn)的繞著他轉(zhuǎn)的太陽他知道，只有華子、只有亞威知道

亞威他是知道的，他作為高級理智，我們?nèi)祟愂谴渭壍睦碇?、次級靈魂，我們是不知道的，他是高級、他是最高的，他知道的，一些什么Angel，他們負(fù)責(zé)一些什么······

他會舉個例子，當(dāng)然他自己不信了，他比如說一些Angel，demon，他們是則是知道一些我們不知道的東西的，他可以看到我們看不到的東西，他把握世界的方式跟我們不一樣的，它里面也包含了一種可能，比如人死的時候但是他這在康德這邊《純粹理性批判》的時候隱約有一種靈魂分類學(xué)的感覺。

但是到了實踐理性批判的時候、到他三個公設(shè)的時候

第一個公設(shè)靈魂不朽

比如說你就沒有靈魂分類學(xué)的

除了人之外就只有華子、只有這無限者、只有一個客觀的至善

一個作為意志的、直接的根據(jù)的、客觀的至善在那邊，我們直接來看他的格，

我不想講太多，因為康德就是康德，他的有限性，他的命題化用形式邏輯去把握、把握這些重要的東西建構(gòu)形而上學(xué)的方式

也是康德在前批判時期，他討論過形式邏輯我記得我做過一篇論文，我不想再去浪費(fèi)時間看這個東西了

他講過為什么只能用這種命題化的方式去把握、形式化的方式去把握

因為他覺得這個東西是有限的人來把握無限的華子的一個最恰當(dāng)?shù)姆绞?/p>

因為無限的華子他在這個命題里面是怎么樣的you can read that第9卷邏輯學(xué)，康德全集第9卷，那個書什么沒必要去看，除非你是愛好者，你研究康德的你肯定是知道的，你肯定是知道的那幾篇什么證明上帝存在的唯一方法，什么東西的顯示，不是證明，顯示、昭示這些論，這些文章你們自己去看，這是有原因的

然后康德在《純批》里面，他也知道就是邏輯框架是一回事兒

現(xiàn)實是怎么樣，哪些東西是原原本本的是另一回事兒

他有一個基本認(rèn)識，他這不是直接迷信命題化的形式邏輯的這些框架，他的判斷和分析論里面講的東西，把它組織起，來就是先驗范疇把它組織起來

(與)現(xiàn)實發(fā)生的一些意識機(jī)制，現(xiàn)實發(fā)生的心靈的這些思知機(jī)制還是有差異的，還是有差別的

判斷本身就是這里面有個最小差異，你不應(yīng)該混淆，我認(rèn)為有最小差異

但是判斷是可以看成他的方法論的模本、一個范本

他后面還有圖示化對不對，圖示作為symbol 作為一個······還是有基本的一個張力在里面的

我們再來看他的格在場域論上標(biāo)準(zhǔn)是3

經(jīng)驗VS先天

由誰來調(diào)和？

經(jīng)驗維度是后天的、是有限的，表象的維度。

先天的維度則是一個純粹的、是概念性的，是一個思想的維度

那么在康德那邊調(diào)和的是人，我要說的其實就是

我這要弄點第四批判里面的東西就是人

自由的人作為一個主體(調(diào)和它們)

應(yīng)該說想象力、統(tǒng)覺和知覺這東西都給你放進(jìn)去

我覺得人就是主體本身，但是我要說他有目的論動力

他之所以會······就是說我們?nèi)绻f事態(tài)那就是這樣的

但是他背后有一個目的論驅(qū)動力，就是自由是趨向一種至善的

人具有一種倫理·……在這個世界的

為什么大他者······就是在康德想為什么我們會是這樣？

為什么我們?nèi)祟悤沁@樣?你說大他者要把我們弄成這樣

為什么用要讓我們趨于至善？

他有目的論的

人之所以會是調(diào)和這兩者(經(jīng)驗，先天)

人之所以能夠超出有限的維度，抵達(dá)一個無限的維度

是因為我們是有一項倫理學(xué)使命、有duty，because of duty

甚至這個人雖然是一個有限的人，但是他是個自由的人

但是他是一個自由的去接受、領(lǐng)受自己的duty的人，是一個追求普遍性、追求普遍有效性、追求必然性的一個人，追求純粹、追求無限的一個人，趨向于無限的一個人，他不是一個普普通通的一個人，不僅僅是一個經(jīng)驗的主體，而是一個實踐的主體而是帶有它的目的論的一個主體，帶有自己的生存之實踐，就是趨向完滿的、趨向至善的這么一個至福至善、這是個宗教概念這么一個人

在本體論上是2

有兩個世界

一個是本體性的世界，這是本體論本論

還有一個就是現(xiàn)象的世界，但是現(xiàn)象也有本體論地位，它也是真實的，現(xiàn)象也是真實的，現(xiàn)象也是實實在在的現(xiàn)象，表象也是真實

它就是那樣給你的，真實的表象意味著一種直接被給予性，然后我的先驗框架就這樣去安排、去組織它，如實的去……

現(xiàn)象就有一點說：這個游戲就是這樣的，這個游戲里面的游戲狀況就是如此

現(xiàn)象就是如此

我們?nèi)祟愑邢薜膫€體就只能把握現(xiàn)象

這是有限主義的來源

為什么我們只能把握現(xiàn)象？

因為所有的表象、所有的現(xiàn)象都是經(jīng)由先驗框架的中介的

所以這個先驗主義

然后先驗框架基本上是由一些概念性的、范疇性的這些東西組成的

只是由這個理念，由概念組成的

實際上框架里面是有一些范疇體系、概念組成在里面的concepts、categories

這些東西就是你的源代碼

然后源代碼里面是條分縷析，然后是一個塊的，各種各樣的形式條件

都是有一些形式條件在里面

其實這里面是比較純的先驗框架

對于先驗框架的把握就構(gòu)成先驗哲學(xué)

那么先驗哲學(xué)是下面所有學(xué)問的基礎(chǔ)

什么數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)，還有什么各式各樣下面所有學(xué)問的一個基礎(chǔ)

經(jīng)由這個先驗框架，就相當(dāng)于那些一手材料就是一手材料已經(jīng)是被先驗框架所組織過的，所以我們只要是我們體驗、我們感受到的、我們把握的、我們有的就已經(jīng)是二手的

所以一手的最后這個本體到底是什么樣？我們是把握不到的。

當(dāng)然是二手的東西，它也是有本體論地位的因為我們先驗框架也是實實在在的

加工機(jī)器，它本身也是硬的、transcendental、也是超越性的

只不過是超越論意義上的

它不是transcendent，它只是transcendental

它是比上不足，比下有余，比transcendent的、本體的

先驗框架是transcendental

本體的東西可以說成是 transcendent

然后這個(先驗框架)好像蛇一點

好像它(transcendent)派生出了它(先驗框架)

是康德自個用的一個詞：超越論的-transcendental，一般翻譯成先驗的(transcendent)

這是超越的加個形容詞后綴tal=Transcendental(超越論的)

就好像它(本體性)衍生出了它(先驗框架)，然后它(先驗框架)居間搞出了它(現(xiàn)象)，它是經(jīng)驗性的、Empirical。

現(xiàn)象則是二手的，是被你這個軟件系統(tǒng)加載了之，加載了原初的東西生成出來的，原創(chuàng)的東西就像你顯卡里面電訊號你看不到的你在電腦屏幕上你看不到顯卡里面的原始數(shù)據(jù)，那種是看不到的

you can't see 這么簡單本體論

但是它(現(xiàn)象)也是真的，它也是具有本體論地位的，它不具有本體性的地位，it's not nominal，它不是nominal，它不是本體

但是它是phenomenal，前面加一個phePhaino =to shine(照亮)

它這個詞其實跟phe沒關(guān)系，前面這個pheno就是to appear，顯現(xiàn)出來一個是顯現(xiàn)出來，還有一個是被顯現(xiàn)的，它是現(xiàn)象性的，phe本身不是一個前綴。

現(xiàn)象本身也是具有本體論的地位，本體論里面它是個不可或缺的一環(huán)，只不過它的地位比較低

只有人類才有這么一個transcendental frame只有人類受這東西的限制，真正超越的超越者是不需要受由他派生出來的東西的限制的

他不要受這東西的限制

超越者是不需要戴上眼鏡才能看到東西的，而我們是要戴上眼鏡才能看到東西

甚至我們自己都是眼鏡結(jié)構(gòu)出來的

我們的理性是蛇皮，是要用個電腦才能模擬這東西是個虛擬機(jī)或者怎么樣的、是經(jīng)過中介的、二手二道販子、折的

而這個本體本身他自己在自己當(dāng)中，他自己體驗他自己

他不需要這些東西做中介

如果有某種本體性的大他者的話，本體性的主體的話

比如說華子，他就不需要這個東西(先驗框架)做中介

在本體論上這個東西(本體)是我們理論上就達(dá)得不到的

在它的(先驗)框架里面物自體就是Ding an sich，thing-in-itself

這個東西就沒辦法把握到

因為你就不需要把握到它

你如果能把握到背后這些東西

你作為一個有限的倫理個體去趨向無限這個游戲就沒有意義玩了

相當(dāng)于你就打游戲的時候就已經(jīng)知道最佳路線了，你這個時候你做出的倫理判斷，做出來的這些道德抉擇就沒有意義了

就不是出于一個目的論上趨向這個東西(至善)，而是出于機(jī)械的一種關(guān)聯(lián)

你就像一個玩偶，像一個木偶一樣被操縱了或者趨利避害的那種功利性的本能而已，還是一個木偶被操縱的

也沒有任何意義的

我甚至可以說在本體論上這個東西(現(xiàn)象)是更重要的

這種失衡的一個本體論，本體和現(xiàn)象之間的關(guān)系是失衡的

但是恰恰有這種失衡，所以才使得有裂隙

所以才使得自由和主體性變得可能了

自由的主體性

具有一種倫理任務(wù)的、倫理性的一個自由的獨立性才是可能的恰恰有這么個裂縫

沒這個裂縫就別玩了，整個體系就塌了

在認(rèn)識論上-1-判斷

但是這個判斷，要有它的材料、要有它的原理，要有它的······我們用康德這行話說，要有它的分析論，然后要有它的辯證論

判斷主要就是這四部分，可能還要有一個動力學(xué)機(jī)制驅(qū)動起來

材料和原理一般按道理加在一塊就可以產(chǎn)生判斷

但是材料和原理怎么結(jié)合到一起?它可能要靠一個動力結(jié)合到一塊去，在過程當(dāng)中就需要有分析論告訴你：一步一步、一個環(huán)節(jié)是怎么搞的，一個個環(huán)節(jié)是怎么弄的

然后還要辯證論告訴你：不要犯什么錯誤辯證論錯誤，辨證論就是錯誤易范制

辯證論當(dāng)中還會提出一些比較野的、超越性的……然后不要犯錯，還要大膽得出那種超越性的結(jié)論。

那材料的話，其實我們能得到的材料都是蠻匱乏

特別在純粹理性那邊，就是在理論性的認(rèn)知里面，在認(rèn)知perceptual和思辨性的 speculative，但這種思辨性，如果我們局限在一種就是知性意義上的

這還沒有涉及到倫理實踐的維度的，就是一種理論性的認(rèn)識的話，獲得材料很少的。

就是時空，時間和空間這兩種感性形式組織起來的表象，感性形式本身也是一個先驗框架的一部分，雖然它是一種直觀

得到材料是很有限的材料，然后是一種框架下的材料、被一個框架所限制的框架下有限的材料······

有限不是少

它的量上肯定是無限的

就是說它的有限就意味著它是被這個框架所束縛

你只能在這種特定框架下得到一個被束縛的一種材料

但是它還得是個材料，這些材料還得被組織起來，所以這個框架一方面束縛了它，另外一方面也把它連接起來了

所以主要是一種先天綜合能力，這個框架就是先天綜合性又把它連接起來得到一種材料

感性認(rèn)識、感性材料在時空當(dāng)中被組合好的素材然后再加以原理、一些知性原理對它材料加以整合判斷 ，加以整合，然后對它進(jìn)行一下分析和整合都在這里加工，就簡單來說，然后原理對它(材料)進(jìn)行加工，都要進(jìn)行加工，加工過程中我們就要有分析理論——告訴你這一個個加工環(huán)節(jié)怎么弄呢，怎么拼呢，怎么分的，怎么得出各種各式各樣的產(chǎn)物，就是分析論······這過程是主要是一個比較演繹性的過程。

其實就是一個實實在在事態(tài)，然后對事態(tài)加以一種演繹

就是分析性的道出事態(tài)、道出事態(tài)本身

分析性意味著用命題的方法：一是一二是二命題abcdfgabcd

a里面又有a1a2a1a2a3a4··…··

就這樣盡可能把它說清楚說完，但是我們也要挑一部分要素的，最基本的一些原理和最基本的它的組織關(guān)系里面，最基本的架構(gòu)給它說一說就行了

分析論就這樣只能說一說，然后當(dāng)然在分析論當(dāng)中他也會有一些反證，就是這樣不行，但是是比較零星的，他也會拒斥一下子不同意見或怎么樣

我告訴你：這樣不行也會有，但是他主導(dǎo)性的方式就是說清楚，這種用命題性的方法把一個事態(tài)給道出來說清楚的方式

但海德格爾是對他大肆批判的，因為他不是道出事態(tài)，但是某種意義上他也遮蔽了一些重要的事態(tài)，但是也是盡可能，它在這康德那邊也是盡可能的。

然后辯證論的話則告訴你：如果我們超越了限度，會犯錯，錯誤的情況

在《純粹理性批判》里面錯誤的情況，就是比如說：覺得什么數(shù)是絕對客觀的，時間是絕對客觀的，空間是絕對客觀的，這種比較極端的一面

或者說認(rèn)為時間是絕對主觀的，而且它因此是絕對分析性的、沒有綜合力的、沒有辦法和外部事物連接起來

它是個你心里面想的一個概念性的、純粹概念性的想象的東西

這兩個極端他就不停的給批判，兩邊都批判然后他會告訴你

比如說在《純粹理性批判》里面他辨證論會告訴你：

如果我們陷于其中一端，也能把事情說清楚，我就認(rèn)為這個宇宙空間上是無限的，你把錯誤的把一些本來只能運(yùn)用在表象上的東西、運(yùn)用在有限的材料上的東西

本來你這個原理只能用在有限的材料上，你的知性范疇運(yùn)用到了物自體上面，假設(shè)我的材料是什么原原本本就是這個世界本身那就會出現(xiàn)錯誤，會出現(xiàn)一些形而上學(xué)的幻想、錯誤，

辯證論會告訴你：不能這樣想、不能這樣弄，但是他自己后來…

比如說他的二律背反，康德很有名的二律背反

主要動力學(xué)…其實精神可以時間有限無限，有沒有起點，時間有限無限、空間有限無限，還有整個事件有沒有一個終極因，有沒有終極原因、有沒有第一原因、有沒有推動力…

這種這些東西就是說因果鏈上有沒有個例外，或者說是不是一有東西在推動著，

這些東西其實最后在《實踐理性批判》里面它都得到了肯定性的答案：靈魂是不朽的、時間是無限的

時間有沒有起點？這個東西他應(yīng)該也沒有這種…

然后第一推動力，第一原因——上帝。

還得說的他是在《實踐理性批判》里面，出于倫理學(xué)的目的

我們這個時候就可以洞察到在之前用純粹理性，用這種思辨性的理性，用這種僅僅是理論化的思維，是沒有辦法想到的東西，那我用實踐就可以想到了

我就可以公設(shè)，而且可以在他的實踐理性的辯證論里面，他可以得出幾條公式

什么靈魂不朽，自由意志，上帝存在，這種東西。我覺得架構(gòu)主要就是這種架構(gòu)，然后他得到一種怎么來做判斷，怎么來做道德的判斷、怎么來做理論的判斷，怎么來……

所以他認(rèn)識論是1

我覺得他是個判斷一元論者，就通通靠判斷他是比較靠譜的

他最后的書叫《判斷力批判》

但是他本來覺得《判斷力批判》是不用寫的

他本來妄圖以為……因為你看在《實踐理性批判》里面，他基本上就已經(jīng)把審美的維度涵蓋掉了，基本上已經(jīng)把審美的問題我覺得是已經(jīng)涵蓋到里面去了

就是幸福和崇高，幸福和至善其實就后面的美和崇高跟它翻版了。

我覺得是沒有必要的，我覺得是有點多余的，我認(rèn)為是多余的

我覺得對于康德的體系，你只需要……就是這個套路

那說穿了這么一個套路，那么關(guān)鍵是他的縫隙，他的跳躍怎么跳？

其實是他自個也是很無力、很乏力的

否則不會有后來這么多人，還后來很多人想要去挽救他這個體系

包括一些好像很有名的做德國古典德國觀念論的人想要去挽救康德架構(gòu)

但是有老學(xué)究就是用康德來救康德，我覺得沒有必要

因為費(fèi)希特和黑格爾走那么遠(yuǎn)，你知道我說的是誰吧(懂的都懂)，我覺得我不是很喜歡

最后在目的論上也是1

有限趨向無限converge

就無限趨向 asymptotic漸進(jìn)線，漸進(jìn)式

然后這有幾點可以寫，1代表幾點，目的論，康德是典中典

如果3-2-1-2也要派給康德的話，我再看他晚期人類學(xué)什么那些東西，我也看到晚期的那些文本，我就用卡希爾給你頂上了。

然后在還有1還代表了一個是代表他這種漸進(jìn)性，在《實踐理性批判》里面我們只能無窮的趨近至善、無限的趨近至善，靈魂是不朽的

就相當(dāng)于一個滿級大號看著低等級小號在那邊練習(xí)刷TO裝備永遠(yuǎn)刷不出來，永遠(yuǎn)不爆一個最好的裝備，不爆太古裝

為什么永遠(yuǎn)不能？因為你永遠(yuǎn)沒有辦法知道你遵循你自己定的道德法則、遵循自己的絕對律令是出于什么原因

你永遠(yuǎn)不能確定

你永遠(yuǎn)會有可能我是出于虛榮、出于某種功利性的算計，最小的一個功利性算計總會有的，就是我是出于虛榮心、我出于覺得我自己崇高、自戀這種東西

它會有這么一個小尾巴在那邊，而不是僅僅是出于一種我就是要友善

但是康德這邊就是他的目的論，我說寫1的話，還是一個，人本身是目的

人本身是目的的原因就是人的無限趨近運(yùn)動本身是目的

目的就是無限趨近運(yùn)動

這會他就說：人配得上最終的一個至福，不是因為要去追求至福，你不是追求至福，而是你要去追求自己配得上至福。

這就是就是康德的一個······就是我覺得康德的辯證性就在這里

你不是直接把至善作為目標(biāo)來追求的，而是你自己為自己立法，人是自己為自己立法的。

人按照自己的普遍必然的理性，按照你的實踐理實踐理性，其中包括了純粹理性，包括了一種計算性的算計，包括了能夠把你設(shè)立的原理給普遍化，看它是否對于所有情況都是適用、都是必然的，所以在這里還有一個就是人的理性的一種偉大的能力就是普遍化

Universalization 它可以把你······你怎么來立法？很簡單

你要做這件事情，你先得從你立的法開始作為起點，然后最后決定你的行為

你立的法開始，然后你怎么立這個法?也就通過上面的一種方式上面

你的意志按照實踐理性，它是什么一種分析性的過程、按照它的基本公式來立法，立下一些道德準(zhǔn)則、你的法則，然后依據(jù)這些法則去做你的具體的行動

從這三個基本公設(shè)出發(fā)，然后再加上你要把你立的法則要把它普遍化，對所有人都適用

在所有情況下，如果都是這樣的話，怎么才能適

那么結(jié)果就會產(chǎn)生，比如說財產(chǎn)權(quán)這些東西會慢慢被建構(gòu)出來，但是康德他沒有具體做這個活動

那么在黑格爾看來由這種方式所把握到的這些東西，它都是只環(huán)節(jié)而已

只是抽象道德的環(huán)節(jié)，應(yīng)該是一個抽象法的環(huán)節(jié)它還沒有進(jìn)入到后面?zhèn)惱淼沫h(huán)節(jié)，后面?zhèn)惱淼沫h(huán)節(jié)比這復(fù)雜的多

如果你看覺得不過癮

你看康德《實踐理性批判》看完覺得不過癮，我建議你不要去看《判斷力批判》

你可以去看《法哲學(xué)原理》(By 黑格爾)然后你把整個意志走向倫理階段，最后走向國家、王權(quán)

看完了之后，你可以繼續(xù)看馬克思的《法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

為自己立法，其實要通過實踐理性進(jìn)行普遍化來看它具不具有普遍有效性，能不能算一個絕對律令

然后算了絕對律令的時候，你就會要絕對地堅持住它自己

你要使自己能夠配得上至福，deserve the bliss

所以他目的論上的1還代表一種含義，人本身是目的，但是這個人你不要看好像是很人本主義、很人道主義

他是一個好像很自由主義、很人本主義的不是的，他這個自由主義、人本主義是在他的語境之下是一個轉(zhuǎn)折點

這個人他是一個很野的一個人，但是他又以一種很吊詭的方式，把那個時代的真理給它說出來了：人本身是目的而不是至善是目的，至?！?/p>

而是我們趨向至福這個過程是目的；然后由于我們能夠把握到一種絕對的

然后我們可以設(shè)置一個絕對的律令，我們可以為自己設(shè)置的絕對律令

然后你就可以看到康德的基本公式：you must so you can 你必須所以你可以

你在自己身上發(fā)現(xiàn)有個絕對的維度

絕對的維度就是個道德實踐的一個維度

一個把一種抽象的合法化原則給普遍化，然后它施加于整個世界、整個事態(tài)

這種法則在康德看來是

他說他字里行間都要給法則給跪下來的

真的是跪，自由的屈服于法則

這個法則是他理性自己立的法，而且是在他看來立的法是指向至善的

但是主觀的指向至善的

所以他主觀的指向至善的法則背后肯定要有一個客觀的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是華子

這樣就實現(xiàn)了華子的一個倫理性的或者這種主體性的、主體倫理性的一個證明

這不叫證明，甚至不能叫證明，這就怪怪的，這超越性的維度是在主體的這種有限性本身和無限性的這種相對關(guān)系當(dāng)中，讓你體驗到一種超越性

我能體驗到我是有限的

我是受七情六欲的束縛的，但是我又覺得有另外一種力量要我擺脫這種束縛

有一種無限的無限的一種趨向至善的一種法則，一種就是實踐理性要建立法則的那種執(zhí)拗力量，它背后預(yù)示著······這不是像笛卡爾那樣直接你腦子里面有個完美

我腦中有一個完美，然后完美背后就有一個本體論

它肯定有個本體論支撐，就完滿的那一個(華子)，既然它是這個觀念的本體論支撐，它怎么可能不完滿?它既然完滿他肯定存在

這個跳太多了，就是主體性恰恰笛卡爾不夠笛卡爾，他的主體主義還沒有倫理化

不像康德這就一般都要動起來了，主體主義動起來了

You must so you can 甚至 you must so He(絕對者)is

然后 so you can，所以你靈魂不朽的，沒事的你現(xiàn)在能力不行，沒事，你靈魂是不朽的，你有的玩。

然后你的意志也是自由的，自由意志，你既然有一個自由的意志，還有一個靈魂不朽So you can，you always can

你現(xiàn)在不行，將來絕對行永遠(yuǎn)行

所以每一次就會……它有可能會到一種道德嚴(yán)苛主義，但是它又不是道德嚴(yán)苛主義

因為康德在字里行間，他就是反復(fù)多次的，無論在分析論還是在辯證論里面，多次的批判狂熱的禁欲主義狂熱的，就是通過對于快樂、對于幸福的那種否定姿態(tài)

為了否定而否定、為了義務(wù)而義務(wù)、為了遵循法則而遵循法則的那種姿態(tài)。

就是斯多亞，門廊學(xué)派，所以我當(dāng)年就是和一個老師爭論的時候，他說康德不是道德嚴(yán)酷主義

某種意義上他確實不是，但某種意義上他又是，某種意義上他確實不是，但某種意義上他又是，某種意義上它又確實 you must so you can這個律令是可以，但是它里面包含這種冒險精神、勇敢精神

你一開始肯定是蛇的

它包括那種冒險精神，一種勇敢精神

普魯士精神一種勇敢精神

雖然他是最孱弱的，但是他普魯士還是有精神的，一開始肯定是有缺陷的，但是通過我們理性不停的調(diào)整

一開始你是有限的，是在一個有限的框架之下理性是有限的，但是不要怕 you must so you can 你必須達(dá)至最完美的狀態(tài)

所以你 you must所以你必須從一種不完美的狀態(tài)開始，從一種病態(tài)的狀態(tài)開始不停的受挫，不能受創(chuàng)傷，再調(diào)整，再不停的把它理性化、不停的調(diào)整、不停的修、不停的改善

只要你堅持原則、普遍必然性的原則，你最終會達(dá)到一個最好的狀況康德這種精神。

他這里邊就也包含一種辯證法的精神

甚至我們就可以說那是不是無限，實際上是符號學(xué)擬制的？你最后達(dá)到最完滿的狀態(tài)，并不代表著一個外部的無限和它趨向了它，而是就是你實現(xiàn)了你自己？

可以這樣說，或者說你就是使得你自己這種不完滿的狀態(tài)作為一個本體論事實，現(xiàn)在他就立住了，他就自己實存了，他自己就具有它的本體性了。

他不是說在一個至善最高的一個標(biāo)準(zhǔn)框架下慢慢達(dá)到最好了，而是他就是通過這種有限性的努力，他實現(xiàn)了他自己。

他讓有限性自己作為自己的無限性，而作為一個是事實的定在的一個有限性，就這樣存在的，就這樣獲得它的本體論的一個尊嚴(yán)。

那么康德就是沒有走到這一步

康德沒有把康德精神堅持到底

好的，那就講到這里

??????

3-2-1-1.無限的有限主義(Infinite?Finitism)

• 代表人物康德。無限即物自體，上帝的的維度，作為高級理智，是唯一能夠掌握物自體的，而有限卻無法觸及物自體，永遠(yuǎn)只能停留在表象層面;而有限則是人類理智/靈魂的維度，相對于上帝是次級理智，其有限性體現(xiàn)于兩點。一點為人類理智總是受到先驗框架(直觀，知性，先驗想象力，判斷力)的束縛，作為無限的物自體只能通過先驗框架的中介才能夠得到表象;另一點則為人類將自己設(shè)立為無限趨近至善，但是由于是無限趨近，人類實際上是永遠(yuǎn)無法達(dá)到至善，其中總是會有惡的可能，即理智不再自行設(shè)立道德原則，再對其進(jìn)行遵守以無限趨近至善，而是出于自己的利益或者虛榮心而去追求至善，用自己的利益原則來替代道德原則
• 在場域論上經(jīng)驗與觀念的對立，經(jīng)驗是后天有限的，而觀念則是先天，純粹概念性的，而兩者的對立由自由的人/主體所調(diào)和。這里的人則是被先驗框架束縛的主體，通過先驗框架(感性，知性，先驗想象力，判斷力等)來中介觀念導(dǎo)向經(jīng)驗。而自由則是指主體自身作為目的，主體意志主動設(shè)立倫理學(xué)使命，道德準(zhǔn)則，并自由地將其施加于自身，從而通過實踐趨向無限的至善，從而突破先驗框架的束縛，突破有限性，不再局限于經(jīng)驗領(lǐng)域
• 在本體論上是現(xiàn)象性世界與本體性世界的對立。本體性世界是物自體的維度，是超驗的(transdant);而現(xiàn)象性世界則是表象的維度，是先驗的(transendant)，現(xiàn)象性世界是主體唯一能夠掌握的，因為主體只能接觸到先驗框架中介所得到的表象。雖然現(xiàn)象性世界，先驗框架是本體性世界所派生出來的，但是它同樣也具有本體論地位，也具有實在性。現(xiàn)象性世界與本體性世界之間的裂縫，即主體無法把握到物自體，正是主體能夠進(jìn)行倫理判斷，道德冒險，從而進(jìn)行趨向至善德嘗試，倫理性，自由的主體性得以可能的原因
• 在認(rèn)識論上是判斷，主要探尋如何進(jìn)行道德/理性判斷。圍繞判斷有五個部分，分別為材料，原理，動力機(jī)制，分析論以及辯證論。材料即感性材料，被先驗框架所束縛，并被其給予了時空框架以及對其進(jìn)行了統(tǒng)合；原理則是規(guī)則/范疇，唯有按照原理，將材料放置其之下統(tǒng)攝，才能夠進(jìn)行判斷；而動力學(xué)機(jī)制則是在材料與原理之間結(jié)合的動力；辯證論則是關(guān)乎一種否定性，確保不要犯錯誤，并通過實踐大膽地得出具有超越性的結(jié)論（例如時空有限/無限，是否有第一因，時間是否有起點）；分析論則是關(guān)于判斷過程中的各環(huán)節(jié)，從對材料進(jìn)行加工到對時態(tài)的命題化，分析性地道出，在此對整個過程進(jìn)行展開：
• ?要使材料成為意識中的對象，有四個步驟：①通過自發(fā)的感性直觀，感性雜多無條件地向主體涌現(xiàn)，感性雜多即事物的各種屬性，例如體積，形狀，氣味，顏色，溫度等②先驗想象力將感性雜多統(tǒng)合成一個整體，這個整體即圖像（image），各種感性雜多屬性的統(tǒng)合③知性用范疇/概念統(tǒng)攝先驗想象力所統(tǒng)合的圖像④在此基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。在判斷的四步驟中，先驗想象力在其中的位置是含混的，康德對其有著兩種截然相反的解釋。一種認(rèn)為②-③中，先驗想象力的綜合，通過知性的功能，被還原成了概念，由此先驗想象力的綜合被賦予了一種知覺，在此先驗想象力屬于知覺，而其所統(tǒng)合的感性雜多則是一種感官；另一種則認(rèn)為②-③中，先驗想象力是一種純粹的綜合，通過知性的功能，概念給予了純粹先驗想象力綜合一種統(tǒng)一性，而未賦予其任何知覺，在此先驗想象力又不屬于知覺，而感性雜多則成為了一種感覺。這種先驗想象力的地位含混，主要來自于康德對其的歸類，康德將先驗想象力當(dāng)作了一種統(tǒng)合感性雜多圖像的外部/公共邊界，而這一邊界不是事物本身能夠自主生成的，也就是感性雜多不能自己統(tǒng)合自己（對應(yīng)第一種對先驗想象力的理解，屬于知覺，感性雜多是一種感官），而與此同時知性也不應(yīng)該也不可能無意識地生產(chǎn)出這種外部/公共邊界，統(tǒng)合這些感性雜多（對應(yīng)對先驗想象力的第二種理解，不屬于知覺，而感性雜多是一種感覺）
• 鑒于感性雜多具有一個外部/公共的邊界，那必然也有一個與其對應(yīng)的內(nèi)部/私人的邊界，區(qū)分著內(nèi)部多種不同的感性雜多。但是這種內(nèi)部的區(qū)分卻不像外部邊界需要先驗想象力的支撐，而是無條件的。這一無條件來源于康德先驗謂詞說的立場，即認(rèn)為事物的內(nèi)在屬性是先天地區(qū)分的，這是一種奴隸主的哲學(xué)，使用既定固化先天的分類學(xué)，而與此相對的奴隸，勞動者的語用學(xué)則是具有開放性的，沒有規(guī)定性的。新詞，新的分類學(xué)在勞動中不斷被創(chuàng)造出來
• 在目的論上是漸進(jìn)式的有限導(dǎo)向無限。即作為有限者的主體無窮地趨近至善/至福，但是在其中至善/至福并非是目的，人/主體本身才是目的，人追求的不是至善/至福，而是自身配得上至善/至福的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)或者說是絕對律令是主體意志按照理性/實踐分析性過程自行設(shè)立，并自主地施加到自己身上，并依照其進(jìn)行實踐，從而使其不斷普遍化，最終能夠適用于所有事物，最終主體本身配的上至善/至福。?因此這一至善/至福并非是來自于傳統(tǒng)宗教中的客觀的至善/至福，而是一種主觀的至善/至福。康德在此止步，而沒有發(fā)現(xiàn)，至善/至福只是主體通過遵循自己設(shè)立的法則而達(dá)成的一種主觀的至福/至善，那么實際上作為有限者主體抵達(dá)的無限實際上只是一種主體的符號學(xué)擬制/普遍化的符號學(xué)律令，有限抵達(dá)無限并非是外部客觀的無限與主體產(chǎn)生重合，而是主體自己實現(xiàn)了自己，使得有限性成為了一種自己的無限性（成為了一個不斷趨近于自己最好狀態(tài)的自己），從而使得有限性也具有了本體論的尊嚴(yán)