現(xiàn)代社會(huì)虛無(wú)化的三重要素 ??1.人的整個(gè)前瞻是架空的 必須無(wú)條件地先天接受純粹架空著被給予的絕對(duì)未來(lái) 卻無(wú)法解釋這一未來(lái)的存在 （臨在與遠(yuǎn)在 之間必須要在其絕對(duì)對(duì)立中互相接納?人通過(guò)其經(jīng)驗(yàn)到的臨在不停地獲知到這一個(gè)存在，并進(jìn)而必須要讓自己通過(guò)對(duì)于同一律的不可反抗般的絕對(duì)服從?服從一個(gè)被預(yù)設(shè)的遙遠(yuǎn)的未來(lái)的絕對(duì)存在 知性與理性間必須要有一個(gè)無(wú)條件的跨越?卻從來(lái)沒(méi)有解釋它的原因） 也就是說(shuō)人的未來(lái)存在是不可證明的?而它是理性的一個(gè)最基本的預(yù)設(shè)之一 并且在現(xiàn)實(shí)中時(shí)刻困擾著許多人，讓許多人的行動(dòng)計(jì)劃不敢放開(kāi)手腳。例如就我個(gè)人來(lái)說(shuō)吧，我現(xiàn)在必須要預(yù)想一個(gè)久遠(yuǎn)的不變的未來(lái)，人類社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)不會(huì)出現(xiàn)巨大的改變，聽(tīng)聽(tīng)他人的經(jīng)驗(yàn)，在這一基礎(chǔ)上存留一段的預(yù)設(shè)期，并只可保證這一段預(yù)設(shè)期內(nèi)的行動(dòng)是合理的、高效的、對(duì)于人生節(jié)奏是最為順暢的。 ??2.這可嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)應(yīng)到我現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上：必須要選擇是休學(xué)一年 復(fù)讀一年 或是走和我的同齡人一同的道路 而我又不能夠適應(yīng)如此的緊縮的內(nèi)容 疫情阻止了我的人際交往 躁郁癥休學(xué)使我錯(cuò)過(guò)了一個(gè)月的寶貴的一輪復(fù)習(xí)進(jìn)行時(shí)?? 每個(gè)主體在面臨這個(gè)陌生和對(duì)立著的世界的時(shí)候，永遠(yuǎn)要接受一種前瞻性性的預(yù)設(shè)作為難以否認(rèn)和不可反抗的力量，我們?nèi)祟惿鐣?huì)的生存論探索者的人文關(guān)懷所先在具有的深度正是由這一點(diǎn)賦予的。（它的代表便是卡夫卡的《審判》一書(shū)）。它的真實(shí)位面并不是 未來(lái)是不可控的 而是一切的存有（包括一切存有經(jīng)過(guò)惰性 類資本性 類右翼性積累的權(quán)力化的世界）中的那一秩序性要素即提供全部可通行的整個(gè)發(fā)生學(xué)場(chǎng)所（有及其經(jīng)過(guò)時(shí)間緩緩鋪設(shè)的秩序性建構(gòu)）都是不得不要被架空接受的，你在先地處于這一陌生的時(shí)空之中，永遠(yuǎn)不明白自己為什么存在著，并被迫地時(shí)時(shí)刻刻就如加繆那樣想著例如人會(huì)莫名其妙地、荒謬地被一場(chǎng)車禍類似物奪走生命一般。例如，我現(xiàn)在為了尋找能夠改變這個(gè)世界 做出不愧于整個(gè)空無(wú)的背板的因其自身運(yùn)動(dòng)、反身被謬而交付給人的必須充實(shí)（使富有化）這個(gè)世界的歷史使命?（你有那么多自身安排的時(shí)間 而若你不“做功”，通過(guò)行動(dòng)使這個(gè)世界發(fā)生富有的鮮艷的美好的改變，就必須面對(duì)其通過(guò)其構(gòu)成性背景的威攝力所攝予人的內(nèi)在空無(wú)（一個(gè)人不但要面對(duì)其生存問(wèn)題 還要面對(duì)其存在意義的問(wèn)題 而這一問(wèn)題若不能通過(guò)被其主體化視域調(diào)配著的（作為一個(gè)可控的必要條件）創(chuàng)作性活動(dòng)和進(jìn)步性質(zhì)的行動(dòng)的不斷的有 豐富 乃至撕裂性質(zhì)的豐富充實(shí)掉，便必須面對(duì)一個(gè)內(nèi)向矛盾著的斗爭(zhēng)著的虛無(wú)的世界））。例如我在我的具象化了的選擇間 不得不接受下目前的現(xiàn)狀 我為了完成我對(duì)我自身賦予的對(duì)于這個(gè)世界生成出足量的正向改變的歷史使命，必須要在現(xiàn)在做出休學(xué)的正確判斷并施予行動(dòng)（我有一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái) 我的一整個(gè)生命 以及這一生命不得不因現(xiàn)狀的迫使讓自身背負(fù)起的歷史使命（要做一個(gè)對(duì)社會(huì) 對(duì)歷史的運(yùn)動(dòng) 對(duì)自己的類的存在有用的人），便要整理出各個(gè)在目前仍舊通行 并且假定為長(zhǎng)久不變的要素?在其中殺出一條前進(jìn)的路。世界是空無(wú)的，但人可以用知識(shí)武裝自身，防御其絕對(duì)空無(wú)的態(tài)勢(shì)。我通過(guò)在世經(jīng)驗(yàn)等了解到 原來(lái)高中時(shí)是最可以掌握上知識(shí)的時(shí)期 并因?yàn)樽约旱母黜?xiàng)負(fù)面因素所導(dǎo)致了的不好的未來(lái)（一輪復(fù)習(xí)沒(méi)做好→很有可能難以上個(gè)好大學(xué) 而我又已經(jīng)具備了眾多個(gè)人格切換所帶來(lái)的學(xué)術(shù)能力，便不能辜負(fù)這一點(diǎn) 可我又要面對(duì)自己的一整個(gè)獨(dú)自一人的大學(xué)生活 而我自我估量我還不具備面對(duì)其的應(yīng)對(duì)能力 我沒(méi)有足夠的錢 我沒(méi)有社會(huì)履歷 我的一個(gè)有利于愛(ài)欲循環(huán)的條件即電腦還在這一處地域因此不能離開(kāi)，不然便愧對(duì)了這一條件 各項(xiàng)條件令我只得選擇休學(xué)一年，把自己調(diào)整好等） 3.現(xiàn)實(shí)的真實(shí)位面，或者說(shuō)真相，人類所面對(duì)的真實(shí)處境往往是空白，悲觀，乃至?xí)钊水a(chǎn)生一種惡心感的。人在小時(shí)候，或者對(duì)于人類的集體困境知曉甚少時(shí)，或者對(duì)思想的研究很少的人，往往都可以通過(guò)意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)來(lái)將那些看上去像一個(gè)“父親”的人認(rèn)作一個(gè)在其整個(gè)堅(jiān)實(shí)的世界架構(gòu)中的父親，大他者，可是認(rèn)知到了極限卻發(fā)現(xiàn)，他們，那些一個(gè)個(gè)自己設(shè)立的“高不可攀”的他者同樣從來(lái)沒(méi)什么東西，沒(méi)有什么值得奇特的，沒(méi)有什么精異的環(huán)節(jié)（例如一個(gè)初學(xué)哲學(xué)的人面對(duì)一個(gè)哲學(xué)建樹(shù)很高的人，你看到的社會(huì)地位高的人，初識(shí)藝術(shù)之妙的人面對(duì)自己的偶像（例如某一位演奏大師或某些如數(shù)家珍的前輩），甚至國(guó)家的某位抑或是某列領(lǐng)導(dǎo)者，每個(gè)人都要樹(shù)立一些意識(shí)形態(tài)位點(diǎn)來(lái)保證現(xiàn)實(shí)的赤裸裸的一面不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，可是那一面是永遠(yuǎn)無(wú)法永遠(yuǎn)擋住的，少年的幻夢(mèng)變到沉默寡言的、一言不發(fā)的祥子，或者你突然理論頓悟到極致后物極必反的結(jié)果（那一整個(gè)理論所投入的代價(jià)，背后的虛無(wú)等等），） 2.（補(bǔ)充內(nèi)容）歷史要完成它自身，便必定要揚(yáng)棄。歷史要揚(yáng)棄自身必有中介（者）。中介者的行動(dòng)卻是虛空受迫的，歷史不愿意使自己停留在虛無(wú)當(dāng)中，就會(huì)壓迫中介者，使中介者必定要處理與有限性有關(guān)的問(wèn)題，這其中往往要面臨很大的危機(jī)、矛盾和沖突，而世界的這些構(gòu)成都是暗中進(jìn)行的，這便意味著必定要有無(wú)法言說(shuō)的承受，而無(wú)法言說(shuō)的承受必定會(huì)帶來(lái)創(chuàng)傷性，創(chuàng)傷性是與主體死硬的粘合在一塊的，它不是那么容易就能夠撫平/使消逝的，往往都是被使用外物享樂(lè)壓抑性的代替，抑或是某些人際關(guān)系帶來(lái)的奇特運(yùn)作，例如通過(guò)轉(zhuǎn)喻/誤認(rèn)打開(kāi)新的通路，是用快樂(lè)或純粹的他有覆蓋上悲傷的，這就是主體的磨損，也就是所謂的心理磨損為什么會(huì)真實(shí)地在這個(gè)世界上構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的原因。而世界的僵持的意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)也會(huì)使得主體停滯不前，或者刺激主體內(nèi)在不一致性的激烈反對(duì)，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的壓迫也是時(shí)時(shí)刻刻激起主體的迷走神經(jīng)發(fā)生紊亂的，過(guò)度紊亂與不確定性引發(fā)虛無(wú)造成了社會(huì)的集體虛無(wú)化，是世界的所有的矛盾的總和，凝聚在特定的某個(gè)人身上，這種總闊化的無(wú)能為力是一個(gè)緊要的內(nèi)容，它的過(guò)渡與轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)極具復(fù)雜度（這是由于結(jié)構(gòu)主義運(yùn)作作為非時(shí)間性的永恒本質(zhì)不斷映現(xiàn)的結(jié)果），而每一個(gè)具體的情況又千奇百怪。這是現(xiàn)實(shí)性的緊要的構(gòu)成性要素之一，事實(shí)上，這很可能是歷史的停滯點(diǎn)，只是此處是一處絕崖，難有人致，冰封徹骨，銷蝕一切，只有藝術(shù)家的難以捉摸的、轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)能夠把握到 1！在我們的視域中，天然穩(wěn)定著的只有一個(gè)非進(jìn)步性的未來(lái)狀況。我們面對(duì)未來(lái)時(shí)只敢把他想象成現(xiàn)存存在著的近乎僵死的衍生物，例如大學(xué)是人類社會(huì)的學(xué)術(shù)集中地代表，錢是一直被視為最大效用的東西且具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，時(shí)間性必然如現(xiàn)存的流逝方式存在（依附于有限的生物學(xué)個(gè)體及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，不可如泰坦隕落2那樣的類似化處理（例如因?yàn)閻?ài)欲循環(huán)的不利時(shí)間被忽略掉一段/直接跳到第二天等）），研究哲學(xué)的人的思想傳播給附近的普通人是困難的（沒(méi)有一定的社會(huì)性質(zhì)的挫折及頓悟，沒(méi)有對(duì)于死亡的強(qiáng)行抑制也就沒(méi)有哲學(xué)的出生）而大學(xué)的存在依托于經(jīng)濟(jì)與人的思維，新興學(xué)術(shù)場(chǎng)所