? ? ? ?我的思維方式和大腦結(jié)構(gòu)異于常人，從小我就顯露出跟同齡絕大多數(shù)人與眾不同、天壤之別的一面，記得還在上中學(xué)的那陣子，我就對(duì)社會(huì)科學(xué)的那套東西產(chǎn)生了濃厚的興趣，當(dāng)時(shí)雖未接受過(guò)任何專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的我不僅熟讀了馬克思、弗洛伊德和尼采的大部分原著，還產(chǎn)生了不少獨(dú)立自主的關(guān)于世界和人生的想法，那時(shí)的我對(duì)這個(gè)世界和人這一種特殊的動(dòng)物充滿(mǎn)了好奇，我逢人就愛(ài)跟對(duì)方辯論：什么是快樂(lè)和幸福？為什么一個(gè)人非得好學(xué)上進(jìn)？人應(yīng)該怎樣過(guò)一生？為什么社會(huì)上會(huì)有一些丑陋的現(xiàn)象？社會(huì)是個(gè)什么玩意兒？應(yīng)該怎樣處理好人和社會(huì)的關(guān)系？為什么而立之年的人必須得成家？為什么錢(qián)是所有人趨之若鶩的東西，掙不到錢(qián)的人真的只能算得上是現(xiàn)實(shí)中的失敗者嗎？周?chē)嗽隗@嘆我思想早熟的同時(shí)也在語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸誡我：小黃啊，別想那么多！你這個(gè)年紀(jì)的人應(yīng)該多把心思放在考試上面，高考進(jìn)大學(xué)乃重中之重，哲學(xué)這種東西充其量不過(guò)是上流社會(huì)人士閑暇無(wú)聊消遣娛樂(lè)的玩意兒，放棄了升學(xué)考試一門(mén)心思鉆研這個(gè)東西除非能著書(shū)立說(shuō)并以此賺錢(qián)養(yǎng)家，否則只能算得上是好逸惡勞、逃避現(xiàn)實(shí)，其實(shí)人生嘛說(shuō)白了也不過(guò)高考、就業(yè)、結(jié)婚、生子、養(yǎng)老、送終而已，糊涂一點(diǎn)反而能順順當(dāng)當(dāng)?shù)剡^(guò)一生，太聰明的人反倒容易在人生的道路上遭遇坎坷和波折，可充耳不聞的我對(duì)此似乎入了魔，別人越是勸誡我，我就越是較勁似的深入研究那些根本不可能產(chǎn)生任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值的東西。或許是因?yàn)樾r(shí)候?qū)覍沂芷圬?fù)、常一個(gè)人獨(dú)自躲在陰暗角落里黯然神傷的緣故，幼年那個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)極度失望的我也對(duì)圣經(jīng)里所謂的天國(guó)和極樂(lè)充滿(mǎn)了向往，在成長(zhǎng)的過(guò)程中我也接觸到不少基督教的信徒，因此在我有獨(dú)立思考能力的時(shí)候，從未翻過(guò)一頁(yè)圣經(jīng)的我也耳濡目染地開(kāi)始考慮宗教上的那些問(wèn)題，并將它們跟自己學(xué)到的人文知識(shí)結(jié)合在一起：是否如圣經(jīng)所說(shuō)真的存在一個(gè)公義的上帝？天堂是存在于數(shù)百萬(wàn)光年之外的某個(gè)地方還是僅僅存在于我們的思想當(dāng)中？是否只要得到了進(jìn)入天堂的入場(chǎng)券就能夠永享極樂(lè)？我們是從猴子變過(guò)來(lái)的，還是伊甸園里亞當(dāng)夏娃的后裔？上帝的審判真的會(huì)在每個(gè)人死后發(fā)生嗎？不信上帝的和作惡多端的是否真的會(huì)下地獄？當(dāng)時(shí)腦力異常發(fā)達(dá)的我甚至產(chǎn)生了一些在常人看來(lái)近似荒誕離奇的想法，如：造成生靈涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然從表面上看是惡的，但其實(shí)也從反面推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，如果沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，固步自封的舊中國(guó)至少要晚發(fā)展幾十年，正所謂你自己不主動(dòng)醒過(guò)來(lái)，只能由別人把你給打醒；快樂(lè)和痛苦只是相對(duì)存在的，當(dāng)我從受盡折磨的奧斯維辛集中營(yíng)里僥幸逃脫出來(lái)以后，最最平凡而不起眼的生活都會(huì)令我感到無(wú)比快樂(lè)，反之如果我是個(gè)從小就活在蜜罐子里的那種人，即便令普通人感到眉開(kāi)眼笑、大喜過(guò)望的高興事，我也不會(huì)從中汲取到多大的樂(lè)趣，因此天堂和地獄只是人類(lèi)用來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)世界不完滿(mǎn)的一個(gè)美好的設(shè)想，一個(gè)長(zhǎng)期呆在天堂里的人因?yàn)闆](méi)有痛苦作對(duì)比，所以即便再歡欣的事也不會(huì)令他感到有多快樂(lè)；痛苦雖然有其消極的一面，但其中也不乏積極的因素，當(dāng)一個(gè)人感到痛苦的時(shí)候，他必定會(huì)對(duì)現(xiàn)狀感到不滿(mǎn)，并因而做些什么來(lái)擺脫痛苦，當(dāng)一個(gè)人不斷努力擺脫痛苦了以后，他的人生也就升華到了一個(gè)更高的層次，因此我們可以說(shuō)痛苦使一個(gè)人具有向前發(fā)展的動(dòng)力；主宰這個(gè)世界的是各種規(guī)律，而不是某個(gè)人的意志，你從20樓跳下去就會(huì)摔死，你不會(huì)游泳跌入水中就會(huì)被淹死，把你扔進(jìn)火堆里你就會(huì)被烤成羊肉串，人得了癌癥就必須得命喪黃泉，這些都是自然的規(guī)律，即便上帝也不能違背自然的規(guī)律把他的恩典強(qiáng)加在某個(gè)人身上。

? ? ? ?在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，幾乎沒(méi)有什么同齡人能跟我做思想上的交流，我消磨時(shí)光的最佳辦法也是把自己關(guān)在書(shū)房里，啃食著書(shū)本上各式各樣的抽象概念，父母親都為我不跟隨大流、不能適應(yīng)社會(huì)而感到著急，我卻對(duì)此不以為然，因?yàn)橹灰屛铱磿?shū)思考我就能感到快樂(lè)，學(xué)校對(duì)我來(lái)說(shuō)更像是一個(gè)禁錮思想的牢籠，對(duì)于考試這種以一個(gè)武斷的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有人的東西，我更是眼不見(jiàn)心不煩。18歲那年，我在朋友的介紹下有幸進(jìn)入基督教會(huì)，面對(duì)面地跟那些抱有烏托邦想法的人交流自己的思想，第一次剛到那里我就跟教會(huì)里的牧師來(lái)了一場(chǎng)面紅耳赤的激烈爭(zhēng)論，我極力否定他們關(guān)于上帝、天堂和原罪的學(xué)說(shuō)，并將我這些年來(lái)的研究和自己對(duì)世界的理解和盤(pán)托出，牧師雖然熟讀圣經(jīng)、深諳教義，但因?yàn)槔砬~窮一時(shí)語(yǔ)塞，即便他們極力想要維護(hù)自己的信仰，最終也不得不在嘴上夸我聰明、承認(rèn)我言之有理的情況下變相地向我服軟，但是沒(méi)過(guò)多久我就成了教會(huì)里所有人的笑柄。因?yàn)殚L(zhǎng)期呆在家里閉門(mén)造車(chē)，所以我在待人接物的很多方面都表現(xiàn)得極為幼稚，在跟基督教的那幫人相處得久了，他們也慢慢察覺(jué)到了我身上的毛病，并籍此否定我那套無(wú)懈可擊、振聾發(fā)聵的理論，介紹我去參加禮拜的那個(gè)朋友一次在電話(huà)中委婉地對(duì)我媽媽說(shuō)：教會(huì)里的人都認(rèn)為我的理論很幼稚，在我媽媽的追問(wèn)下她進(jìn)而解釋說(shuō)，教友們覺(jué)得黃越青這人看上去就很幼稚，他們根本就不相信我理論上能鉆研的能有多深？我在他們眼里充其量也不過(guò)是裝個(gè)逼、刷個(gè)存在感而已！我就搞不懂了，我的理論怎么幼稚了？你有本事在邏輯上給我一個(gè)無(wú)懈可擊的論證，否則你對(duì)我人身攻擊只能說(shuō)明你很流氓！在我堅(jiān)持自己理論沒(méi)有任何漏洞的同時(shí)，他們所有人開(kāi)始對(duì)我冷眼相待，并伺機(jī)在語(yǔ)言上對(duì)我冷嘲熱諷，在遭受不公平待遇、憤懣不平的我覺(jué)得他們“打不過(guò)我只能砸我家窗戶(hù)”、辯不過(guò)我只能對(duì)我人身攻擊的同時(shí)，我憤然離開(kāi)了基督教會(huì)，并發(fā)誓此生再也不踏入那個(gè)“骯臟的地方”半步。無(wú)獨(dú)有偶，幾年前我在直面口若懸河地大談自己的理論也贏(yíng)得了在場(chǎng)所有人的佩服和仰慕，甚至覺(jué)得我見(jiàn)多識(shí)廣、博學(xué)多才的小迷妹們還主動(dòng)跟我套近乎、向我獻(xiàn)殷勤，但是在敏感的我因?yàn)橐恍┈嵤赂麄兎樍艘院?，直面的駐修生、王學(xué)富的死忠粉CYX開(kāi)始對(duì)我口誅筆伐，在一次聊天中她含沙射影地對(duì)我說(shuō)：你那么幼稚，理論上也不可能鉆的有多深的！在受不了她這種輕慢態(tài)度的同時(shí)，我惡其余胥地將他們那里的一大幫人看得跟自己十幾年前接觸到的狗屁基督徒同等貨色的人物，在憤懣之下不僅拉黑了那個(gè)之前一直跟我比較要好的CYX，甚至發(fā)誓從今往后半步不再踏入那個(gè)以貌取人、只會(huì)八卦而不可能對(duì)我的驚世才華有任何正面認(rèn)識(shí)的直面。?

???????我實(shí)在丈二和尚摸不著頭腦的一點(diǎn)是：我理論研究的深淺跟自己處人方式的幼不幼稚有一毛錢(qián)關(guān)系嗎？為什么我所接觸到的所有人僅僅因?yàn)槲疑砩弦欢↑c(diǎn)無(wú)足輕重的小毛病就能全盤(pán)否定我自以為最最有價(jià)值的那部分理論？為此我消沉了一陣子，但不久就振作起精神，并發(fā)誓要找到此種現(xiàn)象背后最最本源的那個(gè)東西——究竟是什么讓所有人將兩個(gè)毫不相干的東西混為一談？通過(guò)深入研究我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人往往抱著知行合一、言行一致的價(jià)值觀(guān)，換句話(huà)說(shuō)，你自己嘴里說(shuō)出來(lái)的東西自己也必須得做到，你的理論是否精妙絕倫、巧奪天工必須全盤(pán)反映在你的行動(dòng)當(dāng)中，假如你處事圓滑、左右逢源，你在現(xiàn)實(shí)中如魚(yú)得水，甚至只要稍稍努力就能扶搖直上、平步青云，你即便嘴里放個(gè)屁別人也覺(jué)得是香的，可如果你說(shuō)一套做一套、嘴上說(shuō)得再好聽(tīng)卻絲毫不付諸行動(dòng)，別人往往很難信服你巧舌如簧、脫口而出的那套理論，發(fā)生在我身上的經(jīng)歷就是最好的例子，在所有人不了解我的時(shí)候，大家往往把我夸夸其談的那些理論看得高深莫測(cè)、妙不可言，可是當(dāng)我在行動(dòng)上表現(xiàn)得幼稚了以后，我的那些驚世駭俗的言論立馬就成了所有人眼里的笑柄、不足為信的假把式。網(wǎng)絡(luò)紅人陳果跌落神壇后被口誅筆伐也是最好的一例：復(fù)旦大學(xué)思修課講師、基督教哲學(xué)博士陳果因?yàn)樵谡n堂上運(yùn)用自己的三寸不爛之舌傳授了學(xué)生不少實(shí)用的人生哲理、愛(ài)情圣經(jīng)而走紅網(wǎng)絡(luò)，但是當(dāng)她在一次講課時(shí)誤將耄耋之年的耄耋二字念成了“毛至”并被網(wǎng)友惡意傳播了以后，她頓時(shí)從萬(wàn)人追捧變成了萬(wàn)人炮轟，有人嘲諷她“連個(gè)字都認(rèn)不全，信口雌黃、夸夸其談的那套理論頂個(gè)卵用啊”、“她自己做的就不好，她有什么資格站在講臺(tái)上向?qū)W生傳授她所謂的‘圣經(jīng)’”，顯然，陳果的所作所為也無(wú)意間挑戰(zhàn)了中國(guó)人知行合一、言行一致的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成了所有人鄙薄和唾棄的對(duì)象。對(duì)于東方人的這一套文化標(biāo)準(zhǔn)我不置可否，也不敢妄加評(píng)論，可據(jù)我所知，西方人往往有思辨哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之分，換句話(huà)說(shuō)，理論歸理論，實(shí)踐是實(shí)踐，哲學(xué)家只管研究理論，而對(duì)于理論的運(yùn)用則需交給那些政治家、社會(huì)工作者和活動(dòng)家去解決，在西方思想史中也不乏光說(shuō)不做假把式的理論巨擘：存在主義的創(chuàng)始人海德格爾曾加入過(guò)納粹黨，并淪為希特勒的走狗，在納粹執(zhí)政期間，他曾經(jīng)對(duì)德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義的前景表現(xiàn)出極大的熱情，按他的話(huà)說(shuō)，只有納粹的暴力統(tǒng)治才能拯救德國(guó)于水深火熱之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有各種幼稚看法的他甚至在《追問(wèn)技術(shù)》一文中將毒氣室、集中營(yíng)與生產(chǎn)氫彈相提并論，并以此來(lái)解釋存在的歷史，但這些離經(jīng)叛道的舉動(dòng)絲毫不能動(dòng)搖他的理論價(jià)值和他在西方哲學(xué)史中的重要地位，更不能否定他驚世駭俗的存在主義綱領(lǐng)性著作《存在與時(shí)間》的深刻洞見(jiàn)和重要性；浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父、法國(guó)思想家盧梭年輕時(shí)干盡了偷雞摸狗的勾當(dāng)，他犯下的違背天理人倫的罪行罄竹難書(shū)，此人不僅私生活混亂，與多位女性有染，而且為了逃避撫養(yǎng)兒女的責(zé)任，將自己與巴黎一旅館傭人黛蕾絲同居時(shí)生下的五個(gè)孩子盡數(shù)送進(jìn)了孤兒院，直到暮年才對(duì)自己年輕時(shí)的所作所為幡然悔悟，但這絲毫不能給他的理論貢獻(xiàn)抹黑，更不能否定他的《愛(ài)彌兒》在教育史上掀起的哥白尼革命和他奠定西方政治理論基礎(chǔ)的《社會(huì)契約論》。從這兩例我們至少可以看出，即便一個(gè)人不能將自己的理論貫徹于實(shí)踐當(dāng)中、即便他說(shuō)一套做一套，也絲毫不能否定他理論的貢獻(xiàn)和價(jià)值。

? ? ? ?將理論跟實(shí)踐混為一談向來(lái)是中國(guó)人遵常守故的陋習(xí)，我所知道的不少歷史上博大精深的理論家都是那種兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書(shū)地埋頭鉆研學(xué)問(wèn)，甚至一輩子只跟抽象概念和定理公式打交道的生活中的弱智，我爸爸就是其中一例，他一門(mén)心思地?fù)湓谏鷳B(tài)理論和數(shù)學(xué)模型相結(jié)合的研究當(dāng)中，在數(shù)十年內(nèi)至少發(fā)表了十幾遍SCI論文，并由此奠定了他在學(xué)術(shù)圈的地位，在跟同事相處的過(guò)程中，所有人都把他當(dāng)作一個(gè)目不外視耳不外聽(tīng)、除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外一問(wèn)三不知的書(shū)癡，即便他口中能報(bào)出郭富城、趙薇的名字都能讓在場(chǎng)的所有人大吃一驚：老黃，你還知道郭富城?。±宵S，你也看肥皂劇??！盡管實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一條理論的價(jià)值要看它在現(xiàn)實(shí)生活中是否切實(shí)可行，但是畢竟理論家不是神、理論家的時(shí)間和精力也有限、理論家也有分身乏術(shù)的時(shí)候，一個(gè)把全部精力都放在鉆研理論上的人很難做到面面俱到，因此即便他是生活中的弱者也無(wú)可厚非，只要他提出的理論觀(guān)點(diǎn)新穎、見(jiàn)解深刻且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)就具備一定的價(jià)值，只要他的理論在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)能掀起一場(chǎng)風(fēng)暴那他就算得上是一個(gè)優(yōu)秀的理論家、一個(gè)了不起的人物，至于理論在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用，那就留給政客、社會(huì)工作者和活動(dòng)家吧，（如果說(shuō)馬克思是一個(gè)理論家，列寧就是將其理論付諸實(shí)施的實(shí)踐政治家）。從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，理論跟現(xiàn)實(shí)是有距離的，理論只是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的一種抽象，就拿牛頓力學(xué)來(lái)說(shuō)吧，（雖然我們談?wù)摰闹饕钦軐W(xué)理論，但是在這里我還是要舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱驗(yàn)樗僭O(shè)了一種理想狀態(tài)，而忽視了現(xiàn)實(shí)中的各種偶然因素，因此就算理論的推導(dǎo)完備且無(wú)懈可擊，在應(yīng)用的過(guò)程中還是會(huì)產(chǎn)生一定的偏差和意外情況，但只要誤差和意外的概率可以小到忽略不計(jì)，我們就可以近似完美地將他的理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活之中，同時(shí)科學(xué)巨人牛頓的人格也絕非無(wú)懈可擊，他成名后報(bào)復(fù)胡克，以及他跟萊布尼茲爭(zhēng)微積分發(fā)明權(quán)的軼事都能為后人攻擊他找到把柄，但這絲毫不能否定這位偉人在經(jīng)典物理學(xué)上的地位，更不能全盤(pán)否定他提出的三大力學(xué)定律。?

???????雖然我不敢拿自己跟海德格爾、盧梭和牛頓這些偉人比肩，但我就是覺(jué)得自己待人接物幼稚可笑沒(méi)什么錯(cuò)，要想讓自己在人格上成熟起來(lái)，必須從我本來(lái)就捉襟見(jiàn)肘的時(shí)間和分身乏術(shù)的精力中再擠出一些來(lái)跟平凡世界中各式各樣的人打交道，從而總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)并一步一步地邁向成熟，這無(wú)疑會(huì)讓我分心和在做學(xué)問(wèn)的同時(shí)心存雜念，為了能夠在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出奇跡，我不得不犧牲自己生活中不太重要的那些方面，即便因此被別人誤解和嘲笑我也別無(wú)他法，但我感覺(jué)即便自己繼續(xù)維持這樣的現(xiàn)狀也絲毫不能否定我在理論上的價(jià)值和貢獻(xiàn)，畢竟魚(yú)和熊掌不可兼得嘛，如果有人硬要說(shuō)“正因?yàn)辄S越青處事幼稚，所以他費(fèi)盡心血、苦心鉆研出的理論通通都應(yīng)該丟到臭水溝里去”，那我也只能在跟他橋歸橋、路歸路的同時(shí)暗地里鄙薄他的目光短淺、嘲笑他有眼不識(shí)泰山，在走上社會(huì)跟所有人打交道的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)，知行合一、言行一致乃是中國(guó)人幾百年傳承下來(lái)被所有人墨守成規(guī)的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，僅憑我一個(gè)人的力量很難改變這個(gè)將理論跟實(shí)踐混為一談的刻板偏見(jiàn)，但是我相信在中國(guó)人日益被西化的過(guò)程中，國(guó)人終會(huì)區(qū)分出兩者的區(qū)別，并將兩者分別加以界定。?

???????這就是我對(duì)知行合一的理解。