太原晉祠及其古代劇場考

《中華戲曲》 2005年02期

太原在歷史上又名晉陽，上古為大夏之地，后為金天氏之裔子臺(tái)殆所居，又相傳唐堯始都于此，故名其地曰唐。夏商為唐國，為周滅之。周成王年幼時(shí)，剪桐葉戲封同母弟叔虞于唐，遂以“君無戲言”落而實(shí)之，建都于晉陽。然唐、晉建都于太原之說始于《漢書?地理志》太原郡晉陽注，在《世本》、《史記》之后，故光緒《山西通志》說是“恐難征信”⑴。春秋為晉國地，戰(zhàn)國屬趙。秦莊襄王元年(前249),大將蒙鷲攻占趙國榆次，得37城；三年，王崎置太原郡⑵。據(jù)此則太原至今已有2500年的歷史。

晉祠原為祭祀唐叔虞而建，位于太原市西南50里懸甕山麓，晉水發(fā)源處。叔虞之子燮父因晉水而更號(hào)曰晉，故曰晉祠。它是晉人共同的祖廟，三晉政治、歷史與人文精神的象征。宋金時(shí)期已有劇場建筑，降至明清，陸續(xù)建成祠內(nèi)兩處大劇場、三處小劇場，祠外兩處衛(wèi)星劇場。除春祈秋報(bào)外，各廟主神的“圣誕”也多有隆重的慶典，省城及其附近戲班都要爭取來此逢場作戲，劇場的文化內(nèi)涵、品位和利用率，是省內(nèi)其他神廟望塵莫及的。每年前9個(gè)月斷斷續(xù)續(xù)的酬神演劇活動(dòng)，尤其是六七月長達(dá)一個(gè)多月之久的圣母、水母之祭，圣母“出行”，更把這里的戲曲演出和社火表演推向高潮，成為當(dāng)?shù)孛癖娮顬闅g樂的節(jié)日，全省宗教民俗活動(dòng)的典范。

晉祠的歷史及主要廟宇

晉祠的歷史已相當(dāng)悠久。北魏稱晉王祠，五代后晉改稱興安王祠，北宋則名汾東王祠，明初朱元璋革除諸神一切封號(hào)，改名唐叔虞祠。祠內(nèi)難老泉、善利泉乃晉水之源，故亦稱之為晉源神祠。隨著時(shí)代的演進(jìn)，它早已不是一座普通的祠堂，而是規(guī)模龐大、建筑宏偉的廟群，中國四大神系的廟宇在此無所不有，文物古跡遍布祠中，祭祀宗旨也發(fā)生了很大變化。因此，在揭開它的劇場創(chuàng)建、演進(jìn)和現(xiàn)狀之前，有必要對(duì)它的歷史和廟貌作一概要的了解。

一、晉祠的創(chuàng)建與神廟的分布

晉祠的始創(chuàng)年代不詳。劉大鵬先生遺著《晉祠志》引《魏書?地形志》說：“晉陽西南有懸甕山，一名龍山，晉水所出，東如汾，有晉王祠?！庇忠端?jīng)注》云：“昔智伯遏晉水灌晉陽，其川上溯，后人蓄以為沼。沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上。晉川之中最為勝處?！庇忠缎蛐杏洝吩疲骸案哐筇毂Ｖ?，大起樓觀，穿筑池塘，自洋以下，皆游集焉。”⑶高洋是北齊君主。光緒《山西通志?秩祀略中》考云：“唐叔虞祠，在太原縣西南，又翼城縣有祠二所?！庇忠f《通志》曰：

即晉祠。后晉天福六年（941）,封興安王。宋太平興國九年(984),既下河?xùn)|，即加完塔。殿前百余步為三門，又二百歩許為景清門，門之外東數(shù)十步，合南北驛路。作亭以庇善利、難老二泉，與祠下泉分灌民田及沿水碾磨，趙昌言撰碑銘。天圣間，改封汾東王。元至元四年(1267)重修，弋轂撰記。明改稱唐叔虞之神，有司歲以三月二十五日致祭。祭銀地丁內(nèi)支。嘉靖中重修，見巡撫蘇佑碑、副使高汝行記。天啟三年(1623),布政使蔡復(fù)一重修，有記。翼城縣廟二：一在故城村，宋天圣間重修；一在剪桐坊，天圣六年(1028)建。s

根據(jù)省志記載，北宋時(shí)在晉南翼城縣也曾擁有兩座唐叔虞祠，地名故城和剪桐坊亦有紀(jì)念意義。翼城是春秋晉國都城，曾為祭祀其祖而建廟，有與太原晉祠爭奪正統(tǒng)的目的。其中的一座在宋代只是維修，創(chuàng)建的時(shí)代可能也相當(dāng)之早。兩座廟宇俱已不存。

太原晉祠的創(chuàng)建，是在晉水之源蓄以為沼(圓為池，方為沼)，人們用以溉田思源以后，最遲也是北魏時(shí)的事情。早在春秋末年，三家分晉時(shí)，晉水就被智伯用于攻取晉陽之戰(zhàn)。此后不知何時(shí)，人們在沼西緊靠懸甕山處創(chuàng)建了唐叔虞廟。北齊天保年間(550-559)開始大規(guī)模擴(kuò)建，這里就成了融合自然、人文兩種景觀、著名的游覽勝地。唐代李白、李益、白居易、令狐楚、李德裕，北宋司馬光、歐陽修、范仲淹，金代元好問，明代于謙，清代顧炎武、傅山、屈大均、朱彝尊等杰出人物，都曾到此觀光，留下了許多膾炙人口的詩篇或碑記。

晉祠很早就成了著名的零祭場所。由祭祖改為祈雨，祭祀的目的性發(fā)生過一次大的轉(zhuǎn)變，這是由于北方天氣干旱，耕稼專待雨澤，人們不得不求助于神靈而且愈來愈依賴于神靈而促成的。

最早記載祈雨于晉祠之事的，是《新唐書?高祖紀(jì)》。隋大業(yè)十三年(617),駐守太原的李淵欲舉旗造反，旬日間得眾一萬，“副留守虎賁郎將王威、虎牙郎將高君雅，見兵大集，疑有變，謀因禱雨晉祠，以圖高祖。高祖覺之，陰為之備”⑴。貞觀二十年(646),太宗李世民游覽晉祠，親書《晉祠銘并序》，其中“爰出菊旅，發(fā)跡神祠"二句?，即指高祖假借禱雨而起兵之事。禱雨和政治、軍事謀劃的奇特結(jié)合，這在中國歷史上是唯一的一次。

北宋天圣間(1023—1031),民眾又在懸甕山下創(chuàng)建了一座女郎祠，屬民俗神系，主要用來祈雨。后來經(jīng)過士大夫們“考證"，斷定這“女郎”就是叔虞之母邑姜，而改稱圣母廟。熙寧中，地方官以多次祈雨“靈應(yīng)”，而請封號(hào)曰“顯靈昭濟(jì)圣母”，廟額“惠遠(yuǎn)”，晉祠圣母從此正式載入祀典，進(jìn)入政統(tǒng)神系中。宣和五年(1123),宣撫使司管勾機(jī)宜文字姜仲謙特撰《晉祠謝雨文》，宣撫使司勾當(dāng)公事趙令峙手書，以答謝“神恩”。

宋代官員親自祈雨有時(shí)還要刻名留念，如在唐太宗《晉祠銘》碑陰碑側(cè)的文字中，今天仍可見宋人加刻的元祐元年(1086)太原府知府曾布等人的禱雨題名：

龍圖閣學(xué)士河?xùn)|經(jīng)略安撫使曽布，提點(diǎn)刑獄朝奉大夫

范子諒，躬率寮吏禱雨祠下。通判太原軍府事田盛、高復(fù)

簽書，河?xùn)|節(jié)度判官盧訥、知陽曲縣馮忱之、走馬承受王演、撿法官史辯從行。元祐丙寅歲七月十三日，訥謹(jǐn)題，刊者任肌。⑺

明洪武初年，朝廷因遣使禱雨“有應(yīng)"，而加封為“廣惠顯靈昭濟(jì)圣母”；四年(1371),改稱晉源神祠；景泰二年(1451)、成化二年(1466),胥遣官致祭成。由于重新確定圣母邑姜為晉源水神，又以多次求雨“靈應(yīng)”，而極力崇祀之，到后來反而冷落了叔虞廟，這是晉祠祭祀主旨發(fā)生的第二次轉(zhuǎn)變。

明嘉靖間，士大夫們越來越覺得，奉圣母邑姜為晉源之神不合禮制，遂另外確定了一位“水母"充當(dāng)水神，并建水母樓以祀之，理由是：

天一生水，地六成之。水屬陰，故飾水神為婦人形，稱曰水母，以水之潤物如母之養(yǎng)子耳。晉源昔無水神廟，人恒目圣母為水神。明嘉靖末創(chuàng)建重樓于難老泉上，中祀水母，欲人知為晉源水神，而圣母非水神也。⑴

晉祠水神由邑姜改為水母，由人格神改為自然神，是其祭祀主旨的第三次轉(zhuǎn)變。不過，按晉祠鎮(zhèn)各村的民俗，凡祭水母必祭圣母，可知圣母作為晉源之神的地位，在當(dāng)?shù)匕傩盏男哪恐袕奈磩?dòng)搖。第三次轉(zhuǎn)變并不徹底。

經(jīng)過歷代不斷擴(kuò)建，明清之時(shí)晉祠就大體形成了今天的規(guī)模?？傮w上可以分為三個(gè)區(qū)域：中區(qū)是晉祠的主體部分，中軸線上，自東向西依次為山門、水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、蓮花臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿，獻(xiàn)殿兩側(cè)是鐘鼓樓，然后經(jīng)魚沼飛梁進(jìn)入圣母殿。圣母殿之南是臺(tái)駒廟，其北是苗裔堂，也叫子孫殿。智伯渠自難老泉引出，自西而北折而向東，穿越整個(gè)廟院，成為晉祠鎮(zhèn)30多個(gè)村莊千頃良田灌溉工程的樞紐。

臺(tái)殆是遠(yuǎn)古少隴氏的后裔，生當(dāng)?shù)垲呿溨畷r(shí)，任水官之長，是他開辟了汾河流域，而受封于汾川，死后尊為汾河之神。《左傳?昭公元年》載晉侯有疾，叔向問于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)曰：“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺(tái)殆。臺(tái)飴能業(yè)其官，宣汾洗，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、藤、黃，實(shí)守其祀，今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺(tái)殆汾神也?！倍蓬A(yù)注云：“金天氏，帝少籐裔遠(yuǎn)也。玄明，水官。昧為水官之長。'‘孔穎達(dá)疏曰：“顓頊為帝，承金天之后，臺(tái)殆是金天裔孫，為臣宜當(dāng)顓頊，故以'帝用嘉之'為顓頊嘉耳。本廟在今寧武縣汾河發(fā)源地管涔山下定河村，廟后相傳有臺(tái)騎墓（今已夷為平地）。晉祠臺(tái)駝廟是其行宮，唐河?xùn)|節(jié)度使盧鈞改名汾水川祠。五代后晉天福六年（941）,“封唐叔虞為興安王，臺(tái)駝神為昌寧公，差給事中張琮、戶部郎中張守素就行冊禮?！碑?dāng)年臺(tái)駒和叔虞同時(shí)受封，可見其地位是很高的?，F(xiàn)存廟宇是明嘉靖十二年（1533）由晉祠鎮(zhèn)東莊高氏建的，清雍正、乾隆、嘉慶、道光間均由高氏重修，蓋以高陽——顓頊為其遠(yuǎn)祖故也。

北區(qū)自東向西依次有文昌宮（閣下為七賢祠）、東岳廟、昊天神祠、鈞天樂臺(tái)、貞觀寶翰亭（內(nèi)有唐太宗御制并親書《晉祠銘序》碑）、唐叔虞祠、景宜園及依山而建的道窟朝陽洞、茶煙洞和開元洞（財(cái)神祠）等。

文昌宮在祠東北角，坐北向南，西鄰東岳廟，建于乾隆三十八年（1773）。祠為二層，下洞上閣，洞內(nèi)供奉豫讓、李白、白居易、范仲淹、歐陽修、于謙、王瓊，稱七賢祠。閣內(nèi)奉祀文昌帝君，左魁星，右祿神。閣的東西建有平臺(tái)，臺(tái)上翼以詩榭游廊，兩隅設(shè)危磴以通上下。

南區(qū)自東向西依次有勝瀛樓、同樂亭院、三圣祠、難老亭、翠波橋、水母樓、公輸子（魯班）祠，翠波橋之南有王瓊祠，其東即晉西書院。此外，南墻外半里許還曾經(jīng)有奉圣禪寺。

王瓊字德華，明代太原人。成化二十年（1484）進(jìn)士，授工部主事，進(jìn)郎中，出治漕河，以敏練稱。正德元年（1506）,擢右副都御史，三年春，遷戶部侍郎，八年，晉尚書，十年，代陸完為兵部尚書。長期駐守西北地區(qū)以督三邊，多所建功，然常遭詆毀。嘉靖十年（1531）,出任吏部尚書；明年秋，卒于官，贈(zèng)太師，謚恭襄，建專祠于其別墅晉溪園之西，即今王瓊祠也。著有《漕河圖志》三卷，《北邊事跡》一卷，《晉溪奏議》十四卷等

三圣祠在石塘東南，以坊作門，正殿三楹，廟貌渾樸。殿內(nèi)正中奉祀藥王，座前供奉古代十大名醫(yī)木主。左側(cè)是真君，即倉王，座前塑有耗倉鼠一只。右側(cè)是黑龍王，晉祠一帶的農(nóng)民對(duì)黑龍王信奉極虔，過去每年都有接送活動(dòng)。神殿倒映清潭，與水母樓、難老亭之影交相奔流，成為石塘中的一個(gè)勝景。

奉圣禪寺原為唐代名將尉遲恭的別墅。尉遲恭以生平殺戮過重，得高僧點(diǎn)撥，遂把它奉獻(xiàn)給浮屠，至武德五年（622）建成，高宗賜名曰“十方奉圣禪寺”，歷代修葺，規(guī)模壯觀?！稌x祠志》載該寺為三進(jìn)院落，甚為宏麗，已毀。

《晉祠志》還記有龍王廟、老君祠、土地廟、明月寺、雨花寺、蘭若寺、崇福寺、舍利生生塔、萬佛塔、白衣庵、老爺閣、真武閣、三官閣、大魁閣、華嚴(yán)閣、凌宵閣、仙翁閣、白鶴亭、伴桐亭、寶翰亭、松水亭、待鳳軒、勝覽坊及城堡、橋梁、陵墓等古跡，多數(shù)已毀滅。不過，遺留下來的仍然是一處擁有宋金以來歷代建筑式樣的龐大廟群，一個(gè)圓滿自足的神靈世界，故其香火至今未絕。

二、晉祠主要殿宇的建筑特點(diǎn)

晉祠最主要的廟宇是圣母廟、唐叔虞祠、昊天神祠和水母廟，其次是東岳廟、文昌宮、臺(tái)殆廟、朝陽洞、公輸子祠等。文昌、七賢為士大夫所祀，水母、龍王主要是農(nóng)民迎祭，公輸子是手工業(yè)者崇祀之神，財(cái)神則多滿足商人的愿望。古代士農(nóng)工商四民，在這里都可以找到自己的精神寄托。

圣母祠大殿（彩版1）是晉祠的標(biāo)志性建筑，創(chuàng)建于宋天圣年間，崇寧元年（1102）曾予大修，元明清以來亦屢加修葺，但其主要構(gòu)件并未改換，仍屬北宋遺構(gòu)。大殿坐西朝東，倚懸甕山勢而建，居高臨下，俯視晉川，周圍多古木，其中尤以傾倒的周柏最有意趣，好像也要朝見圣母一般。

神殿重檐歇山頂，筒瓦，黃琉璃脊，黃綠琉璃瓦剪邊，舉折較高，但屋頂起翹十分柔和。臺(tái)基依山形筑成，寬31米，深25.5米，四周圍以白石欄桿，欄桿由望柱和實(shí)心華板組成。殿身通闊七間26.8米，明間寬5米，次間寬4.07米，梢間寬3.7米，通進(jìn)深為六間21.2米，副階周匝。前廊進(jìn)深兩間四架椽，兩側(cè)各立一尊泥塑殿值將軍，異常高大威猛。屋頂用兩層組合的梁袱承托上檐重荷，這樣的手法，為國內(nèi)現(xiàn)存古建筑所僅見。

殿前明次間設(shè)板門三道，梢間各開破子根窗一道。檐柱用粗大高聳的圓木柱，平柱高3.86米，角柱比平柱高0.18米，柱側(cè)角和柱生起明顯。前檐柱身有木制蟠龍纏繞，龍首或平伸，或向上斜舉，氣韻非常生動(dòng)。斗棋用材較為宏大，形制多樣，上檐為六鋪?zhàn)麟p杪單下昂，第一跳為偷心造，耍頭螞蚱頭，轉(zhuǎn)角耍頭為昂形，補(bǔ)間鋪?zhàn)鳛閱舞轮匕?。下檐柱頭斗棋計(jì)心造五鋪?zhàn)麟p下昂，耍頭也刻作昂形。補(bǔ)間鋪?zhàn)鞲饕欢?，單杪單下昂，耍頭螞蚱頭。轉(zhuǎn)角出45°斜昂、由昂，由昂上襯寶瓶托起大角梁。真昂、假昂有規(guī)律地使用。轉(zhuǎn)角、上檐補(bǔ)間鋪?zhàn)骷跋麻苤^鋪?zhàn)鳎杂们倜姘?，其余則用宋代流行的批竹昂。棋眼壁尚有殘存的侍女及云龍圖案。檐下懸掛著同治十三年(1874)御書“惠普桐封"之匾，令人想起三晉文明的悠久歷史。

殿內(nèi)徹上露明造而無柱，所以更加軒敞。梁架結(jié)構(gòu)為八椽袱向上遞減，袱間施駝峰，兩端加設(shè)托腳。平梁上施合楷，叉手中間再設(shè)侏儒柱，以承托脊樽。地面用40X40厘米的青磚，錯(cuò)縫鋪設(shè)。圣母神龕居中，臺(tái)高1.2米，龕上斗棋密集，闌額下施有雕刻華麗的雀替，兩側(cè)是繞以云龍的木柱。圣母趺坐于神床之上，頭戴鳳冠，身披鳳袍，神態(tài)安詳。身后木屏風(fēng)上，繪有浩淼的波濤和青龍興云施雨圖，氣象萬千。龕內(nèi)兩側(cè)各立兩侍女，沿神臺(tái)及山墻下還有38軀侍從、侍女塑像。侍女身材苗條，面目清秀，表情各異，生動(dòng)傳神，頗見個(gè)性，改變了唐五代以來“以肥為美”的審美取向，為宋代泥塑之精品及代表作。大殿建筑與宋代《營造法式》的規(guī)則吻合，斗桃彩畫也與此法式中“五彩遍裝”者相似，顯得典雅莊重，氣勢巍峨，非常的雄偉和壯觀。

圣母殿楹聯(lián)共九聯(lián)，多與水源或祈雨相關(guān)。如：“水號(hào)靈源，萬頃田疇沾沛澤；祠封廣惠，一方黎庶沐神麻?！薄昂坪剖徘?，堪配云行膏雨；汪汪波萬頃，寧同井冽寒泉。'‘“派出三渠，天機(jī)滾滾，千古源流依兌域，福蒼生，昭景贓，恍似江南萬頃田；澤衍百里，地脈淵淵，四方云雨乾坤靈，佐皇圖，崇封祀，堪稱晉西第一泉。"也有緬懷晉祖功德的，如“懸甕山高，碧玉一彎分晉水；剪桐澤遠(yuǎn)，慈云千古蔭唐封”。

殿前即魚沼飛梁。所謂魚沼，是一個(gè)方形水池，飛梁即十字形石橋。池中立石柱34根，柱上置普柏析，縱梁相連，再上置木制大斗、十字供和梁紡，承托起大梁，梁上筑十字相交的橋面，設(shè)立白石欄桿。橋東西長19.5米，寬5米，屬抬高的平橋，以連接獻(xiàn)殿和大殿前廊，是通往圣母殿的主道。其東道口尚存宋代鑄造的鐵獅子一對(duì)。橋南北長19.5米，寬3.3米，然而卻一直傾斜下去，至兩端與地面相接，形成了2米的高差。整體造型就像振開雙翅的大鳥，翩翩欲飛，故名“飛梁”?！端?jīng)注》中已經(jīng)提到晉祠“結(jié)飛梁于水上”，可見此橋建造之早。古老而又特殊的形制使它在中國橋梁史上占有重要的地位。

唐叔虞祠在晉祠西北隅，坐北向南，前有八角池，池西是善利泉亭，山畔有望川亭、讀書臺(tái)。祠以獻(xiàn)殿為界，分為內(nèi)外兩進(jìn)院落，外院獻(xiàn)殿和山門之間繞以圍廊。布局緊湊，建筑精雅。正殿在內(nèi)院，系明代建筑，單檐歇山頂，灰脊筒瓦，前廊復(fù)加一檐，呈重檐之假象。面闊五間，進(jìn)深四間，一門二窗。全用圓木柱，鼓鏡礎(chǔ)，柱頭科三踩單昂，螞蚱頭，角科出由昂，用材都比較厚重。廊柱上為斗口跳，單架梁伸出，刻作三幅云。次間、梢間大額紡下為蟬肚形雕花雀替，明間雀替刻作二龍戲珠。檐柱楹聯(lián)有三，一曰：“一彎流水馨唐叔，開遍蓮花到晉祠。"一曰：“文王德在文孫，資孝作忠，天畀頰參臨北岳；唐帝民思唐叔，克勤以儉，地環(huán)汾晉保西河?！绷硪宦?lián)曰：“圣母在天，圣子在天，三千年膻衍瓜綿，遺直仰家風(fēng)，遠(yuǎn)溯華陰近吳會(huì)；晉山無恙，晉水無恙，十萬戶衣租食稅，靈源祈闿澤，愿敷甘雨遍參墟。"

唐叔虞祠原本是晉祠的主廟，自宋代創(chuàng)建女郎祠，視之為圣母，多次祈雨“靈應(yīng)”以來，祭祀主旨轉(zhuǎn)換，它才默默無聞起來,殿堂也在歲月流逝、風(fēng)雨飄搖中日益殘破。直至明嘉靖二十六年(1547),官員們實(shí)在看不下去，予以重修，至清乾隆三十六年(1771)再次大修和擴(kuò)建，這才形成了今天所看到的規(guī)模。

明山西巡撫蘇祐的《重修唐叔虞祠碑記》，曾經(jīng)談到晉祠之祭數(shù)典忘祖，致使唐叔虞祠破敗不堪，由此不得不重修的情形。他說：

自至元迄今二百余年，棟梁摧折，不液風(fēng)雨，神失所棲，祀事弗虔。其旁有所謂圣母祠者，香火日極崇奉，而唐叔虞之祠，顧寂寞水濱，不知為正神，其所系豈特瓣香酌酹已耶！嘉靖二十六年冬，憲副李君乘云、憲僉朱君征，以其事關(guān)祀典，而風(fēng)化之道攸存，具以請于予與巡臺(tái)，因檄下所司，撤而新之。復(fù)墳塑其像，左右各建翼室若干楹。于是金碧丹堊，煥然改觀，足稱報(bào)祀矣疽3)

碑中對(duì)圣母祠存在的意義，是持懷疑態(tài)度的，尤其不滿于不知唐叔虞是“正神”，使之“寂寞水濱"的狀況，所以特地來一點(diǎn)不平之鳴。

清山西布政使司經(jīng)歷司經(jīng)歷兼太原縣知縣周在浚，在他的《重修唐叔虞祠記》碑中也談到叔虞祠的荒涼。碑言：“入其祠，所祀為圣母。問叔虞祠，羽流(道士)指道旁破屋數(shù)楹曰：'此是也。'予過展拜，荒穢不堪治，無過而問者，竊為感嘆，恨無力為興治也疽心。據(jù)他考證，今之圣母殿很可能就是唐叔虞祠的故址，“世俗重禍福，忘秩祀”，才將叔虞祠換到一個(gè)狹小局促的地方。

其實(shí)晉祠隆祀圣母而冷落叔虞，情勢早已不可逆轉(zhuǎn)。這是中國本土宗教重現(xiàn)世、重實(shí)用的特性決定的?！稌x祠志》作者劉大鵬以“子為母屈”加以解釋，認(rèn)為“孝子之心"原欲顯揚(yáng)父母，“有善則歸之，不善則任之"，叔虞禱而不靈，是他故意退處其后，歸善其母云云⑴)，迂腐更甚。

昊天神祠也稱關(guān)帝廟，位于叔虞祠之東北，坐北朝南，道教廟宇，分內(nèi)外兩院，始創(chuàng)年代未詳，重建于乾隆六十年(1795)。道教尊關(guān)羽為正神，封為伏魔大帝，故亦拉來同祀。關(guān)帝殿居廟院中間，懸山頂，筒瓦灰脊，面闊三間，通進(jìn)深七架椽，帶前廊。圓木柱上斗棋三踩單下昂，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞲鞫€。辟有三門，六抹四扇。殿內(nèi)繪有關(guān)羽生平事跡的壁畫。殿前西側(cè)有古槐一株，樹圍6.6米，高約18米，號(hào)稱隋槐。

后院正北是三清殿，祀道教最高神玉清原始天尊、上清太上道君、太清太上老君。窯洞式建筑，共五孔，中三孔為主體。前檐磚雕闌額、額植、單翹三踩斗棋，主要起裝飾作用。殿上是玉皇閣，單檐歇山頂，琉璃屋脊，筒瓦覆布，琉璃剪邊，鴉吻業(yè)已斷毀。面闊五間，周回廊，利用三清殿屋脊作其護(hù)欄，設(shè)計(jì)巧妙。四圍皆圓木柱，鼓鏡礎(chǔ)，柱上施大額植、平板紡、斗口跳。殿內(nèi)無神像，已改作展覽室。

水母樓俗名梳洗樓，位于圣母殿南，明嘉靖四十二年(1563)建于難老泉水源之上，清道光二十四年(1844)重修。樓為二層，重檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深四間，底層周回廊，上層設(shè)平座，木制欄桿。上下檐斗棋皆三踩單昂，轉(zhuǎn)角出由昂，上檐明間正中高掛“懸山響玉"匾，下檐明間正中懸掛同治十三年(1874)御書的“功資樂利”之匾。平柱楹聯(lián)曰：“蔭底根深綿萬頃，源頭遠(yuǎn)水漠千潭?！睒窍掠卸慈?，中置水母塑像，束發(fā)為髻，形態(tài)自然，神座為甕形。神龕楹聯(lián)：“姑射仙真梳鶴發(fā)，瑤池金母洗龍鱗。"左洞豎碑，右洞設(shè)磴，以通上下。樓上也有水母神像，冠服莊嚴(yán)，左右各有侍女塑像三尊，手執(zhí)樂器，作演奏狀。

在中國傳統(tǒng)的文化思想里，認(rèn)為水屬陰，水之潤物如同婦人養(yǎng)子，故設(shè)水神為婦人形，而稱水母。臨汾市龍子祠也有水母殿，文水縣武則天廟碑刻，徑稱則天為水母，都是因?yàn)殪魪R坐落于水源之上而得名的。晉源水神最初確定的是一女郎，后以女郎改稱圣母邑姜，官員們覺得讓她再做水神不太合適，故重新認(rèn)定水母為水神，專門用以祈雨，地位低于圣母。這也是根據(jù)晉祠豐富的水利資源確定的。

水母樓下的難老泉，自漢代即已開發(fā)利用?！逗鬂h書?安帝紀(jì)》載：“元初三年（116）春正月甲戌，修理太原舊溝渠，溉灌官、私田。"李賢注云，此舊溝渠即晉源水渠兩千年來經(jīng)過人們不斷開鑿，形成了一個(gè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的灌溉水系：“泉初岀處，瓷石為塘，分南北瀆。又分為四河，溉田凡三萬畝有奇。沾其澤者，凡三十余村莊，流灌垂邑之半oWC17]

水母坐于甕口的形象，源自民間《柳氏坐甕》的傳說。水母神龕楹聯(lián)謂之“姑射仙真”，其“姑射”一詞可能泛指仙境，但更大的可能指的就是姑射山。姑射山是呂梁山的一個(gè)分支，綿亙于晉南臨汾、汾西、襄汾一帶，因附會(huì)《莊子?逍遙游》“藐姑射之山，有神人居焉”而得名，現(xiàn)存仙居洞等古跡。無獨(dú)有偶，臨汾龍子祠也有水母殿，傳說水母原本襄汾縣燕村人，嫁到龍祠村。一日大水自其水甕四處奔流，此女遂坐于甕口之上，這才解救了一場災(zāi)難，死后被奉為水母。龍祠正在姑射山腳下。楹聯(lián)作者承認(rèn)水母是姑射仙人，等于說晉祠水母就是龍祠水母，二神實(shí)為一神。然而晉祠一帶關(guān)于水母又有自己的傳說，《晉祠志》云：

晉祠水母樓下層所塑水神，飾為櫛縱笄總，像座為甕形。遂傳言水神原柳氏女，系金勝村（俗名大佛寺，南距晉祠二十里）人。姑待之虐，俾汲水以給飲食。道遇異人授以收，使置甕頭，鞭動(dòng)則水生，由是不出汲。夫妹誤抽鞭，水溢不可遏。呼柳至，坐甕頭，水始斂。柳因坐化為神。鄉(xiāng)人遂祀于晉水源。

又引《太原縣志》所記傳說的另一“版本”云：

俗傳晉祠圣母姓柳，金勝村人。姑，性嚴(yán)，汲水甚艱。道遇白衣乘馬者，欲水飲馬，柳與之。乘馬者授以鞭，令置甕底曰：“抽鞭則水自生。”柳歸母家，其姑誤抽鞭，水遂奔流。急呼柳至，坐于甕，水乃止。相傳圣母之座，即甕口也段)

故事與臨汾龍祠的傳說相近，而且在山西許多地方都有流傳，一般流傳到某地，就改柳氏為當(dāng)?shù)啬炒迦?，以增?qiáng)親近感。內(nèi)容或簡或繁，然皆大同小異，表現(xiàn)出北方農(nóng)民卻旱救災(zāi)、渴求甘霖、反對(duì)虐待婦女的樸實(shí)愿望。

水母自明嘉靖間入祀晉祠以來，雖有方志記載，卻沒能正式進(jìn)入祀典。這和初為女郎的圣母一樣。水母獲得封號(hào)、進(jìn)入祀典已是清代末年的事情，原因也是禱雨“靈應(yīng)”。《晉祠志》載：

光緒五年上諭：山西巡撫曾國荃奏，委員禱雨晉祠立應(yīng)，請加各神封號(hào)一折。山西太原縣晉祠圣母廟，歷朝禱雨輒應(yīng)，又水母廟建自前明，禱雨靈應(yīng)，均為士民所崇信。今夏雨稀少，派員分詣太原晉祠圣母廟、水母廟各廟取水祈禱，甘霖旋降，幸獲有秋。今水母廟久列志乘，丕著靈施，應(yīng)與圣母一體踢加封號(hào)，以答神麻，著該部議奏，欽此。旋禮部議奏準(zhǔn)由內(nèi)閣撰擬封號(hào)進(jìn)呈，圣母廟封號(hào)，奉朱筆圏出"翊化"二字，欽此。水母廟封號(hào)，奉朱筆圏出“敷化"二字，欽此。

晉祠由祭祀晉國祖先為目的，漸次改為以祈雨為主，祭祖為輔，并以圣母廟為中心，形成了集中國四大神系廟宇于一體的龐大廟群，這是發(fā)展了的時(shí)代所使然。它前有源泉，后擁群峰，山清水秀，景色宜人。樓閣亭榭，櫛比鱗次；廣殿長廊，飛檐騰虹。又有小橋流水，古木參天。游人至此，總會(huì)滌蕩牢愁，升華苦悶，而珍惜生命，的確是中國北方的一大勝境。

晉祠劇場的歷史變遷

晉祠自圣母廟創(chuàng)建之日起，就擁有劇場，劇場的中心就是蓮花臺(tái)。實(shí)際上它是一座宋人創(chuàng)建的露臺(tái)，具有祭祀和演樂兩大功能。金代修起了獻(xiàn)殿，分擔(dān)了露臺(tái)的祭祀作用，此后的蓮花臺(tái)主要用來上演戲劇。這情形經(jīng)元入明而未變，直至明萬歷年間創(chuàng)建了水鏡臺(tái)，這才結(jié)束了露臺(tái)的使命。后世分別以圣母廟水鏡臺(tái)、關(guān)帝廟鈞天樂臺(tái)為中心，形成了兩大劇場；又以圣母廟獻(xiàn)殿、唐叔虞祠獻(xiàn)殿、東岳廟獻(xiàn)殿為中心，形成了三個(gè)小劇場，廟外還有兩座衛(wèi)星劇場。這才滿足了龐大廟群此伏彼起的賽社演劇活動(dòng)的需要，適應(yīng)越來越多的人們喜愛戲曲、以及戲曲演出規(guī)模越來越大的具體需求。晉祠劇場的演進(jìn)軌跡，與中國戲曲的發(fā)展歷史是一致的。

—、宋金劇場

晉祠在北宋以前，以唐叔虞祠為主廟，那時(shí)的廟貌沒有記載。晉祠擁有劇場，應(yīng)當(dāng)是宋代的事情。北宋在我國文化藝術(shù)史上是在各方面都有建樹的偉大時(shí)代。宋金雜劇院本的繁榮，標(biāo)志著中國戲劇的正式形成?，F(xiàn)存文物資料表明，此時(shí)的雜劇院本不只活躍在都市的瓦舍勾欄里，活躍在臨時(shí)搭建的街頭露臺(tái)上，還活躍在一些神廟的祭祀禮儀中。晉祠宋代蓮花臺(tái)、金代獻(xiàn)殿就是在這樣的大背景之下創(chuàng)建的。

1.蓮花臺(tái)：宋元酬神演劇的露臺(tái)

蓮花臺(tái)今名金人臺(tái)（彩版2）,俗呼鐵漢橋。《晉祠志》說，此臺(tái)建于北宋紹圣年間，“在祠中央，高可五尺許，縱橫各四十尺，四面繞以磚欄。東西設(shè)階以同陟降，中峙琉璃瓦小樓，高可丈許，橫題牖慕，均屬雕琢。四隅序立鎮(zhèn)水金神四，俗呼鐵漢，各高五尺余?！?。）舊時(shí)尺短，積土漸髙，今日測量，正面臺(tái)高僅在1米上下，寬則8.7米，側(cè)寬8.34米，磚欄髙0.58米。平面接近正方形。

金人身上都有銘文，專記捐獻(xiàn)、鑄造者的姓名及年月。現(xiàn)存時(shí)代最早的，立于西南角，作邁步欲行狀，足面有斧鑿痕跡，鑄自紹圣四年（1097）,文字最全，其中“立此金神，用彰陰報(bào)”二句點(diǎn)明了主旨。其在西北角者，鑄自紹圣五年四月⑵），字已模糊。其在東南角者，鑄自政和年間，字亦漫濾。其在東北角者，是明弘治十一年（1498）補(bǔ)鑄的，身上有當(dāng)時(shí)太原知縣韓光大等人的題名。臺(tái)上所以擺設(shè)四個(gè)鐵人，是按五行金能生水之說，有金則水愈旺，故立之以為鎮(zhèn)水金神，承擔(dān)保障晉水之源永遠(yuǎn)滔滔不絕的使命。

名稱總能反映出事物的部分歷史。宋代創(chuàng)建的蓮花臺(tái)，從名稱上看，原來是一種須彌座式的露天平臺(tái)。須彌座的結(jié)構(gòu)特征之一，就是一定要有合蓮和仰蓮之石雕，就像高平市西李門村二仙廟金代露臺(tái)臺(tái)基、陽城縣屯城村東岳廟金代正殿臺(tái)基（詳下文）一樣?，F(xiàn)存的金人臺(tái)，臺(tái)基雖然是石砌的，但不是雕有蓮花的須彌座，故已不再是宋代的遺物，它是后人在原來蓮花臺(tái)的位置上重新砌就的。明代琉璃瓦小樓的出現(xiàn)，也就表明露臺(tái)演劇使命的徹底結(jié)束，從此它名副其實(shí)地成了一座屹立鎮(zhèn)水金神的金人臺(tái)了。

《晉祠志》引《縣志》說：“晉祠金人在水母殿前，有鐵人四，俗呼鐵漢，蓋鎮(zhèn)水金神也。”?以下記其安置方位和金人臺(tái)相同。然水母樓創(chuàng)建于明嘉靖間，而金人鑄自宋代，故其原來的位置不可能在水母殿前，當(dāng)另有其所。我以為可能的情形有三：或在圣母殿前，或在魚沼飛梁附近，也可能即在原來那座蓮花臺(tái)的四個(gè)角落里。當(dāng)然，起初既以圣母為水神，那么鐵人佇立于圣母殿前，或魚沼飛梁附近的可能性就會(huì)更大一些。

我們說北宋蓮花臺(tái)實(shí)際是露臺(tái)，理由是很充足的。第一，宋代神廟建制，正殿之前一定要有一座陳列供品、酬神獻(xiàn)藝的臺(tái)子。臺(tái)分兩種，與正殿臺(tái)基聯(lián)為一體的，叫做月臺(tái)；獨(dú)立于正殿之前，與正殿拉開一定距離的，叫做露臺(tái)。當(dāng)時(shí)蓮花臺(tái)上還沒有建琉璃小樓，它顯然只是一座露天平臺(tái)，稱做蓮花臺(tái)是就其須彌座式臺(tái)基的形象而言的，倘若就其總體特征而言，即可稱之為露臺(tái)。第二，圣母殿前緊接魚沼飛梁，可以排除殿前建造月臺(tái)的可能。也就是說，在金代獻(xiàn)殿創(chuàng)建之前，正對(duì)圣母殿的只有這座蓮花臺(tái)，因此，陳列供品，登歌獻(xiàn)舞和表演百戲、雜劇，非此臺(tái)莫屬。第三，宋雜劇每場四至五人，規(guī)模不大，此臺(tái)的面積不只足以演劇，同樣也可以上-演社火節(jié)目。第四，如果蓮花臺(tái)上沒有鐵人，也就可能不設(shè)磚欄，則此臺(tái)從位置到形制，便和宋代其他神廟露臺(tái)完全一致，視為露臺(tái)更無問題。第五，即使鐵人一直立于此臺(tái)的四隅，那也不會(huì)影響演出，反而平添了一些神秘氣氛。這種氣氛正是神廟祭祀所刻意追求和極力營造的。

我國古代露臺(tái)之建，由來已久?！稘h書?文帝紀(jì)》載文帝“嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金”而罷早期文獻(xiàn)中的露臺(tái)多為獨(dú)立建筑，但在后來的神廟里卻是和大殿相連的。廖奔先生說：“這種和殿堂相連的露臺(tái)，進(jìn)一步發(fā)展為獨(dú)立的形制，和殿堂脫離開來，成為與殿堂遙遙相對(duì)而設(shè)立于庭院中央的露臺(tái)，就向戲臺(tái)的建制邁進(jìn)了一大步?！?此說誠是。宋代神廟露臺(tái)比較普及，有些地方還創(chuàng)建了更加先進(jìn)的舞樓，晉祠擁有一座祭神演劇的露臺(tái)是很平常的事。反之，如果它既沒有月臺(tái)也沒有露臺(tái)，蓮花臺(tái)只起裝點(diǎn)廟院的作用，那倒是很奇怪的事情了。

關(guān)于蓮花臺(tái)就是露臺(tái)之事，不只晉祠現(xiàn)存碑刻概無記載，就連《晉祠志》及文管所的有關(guān)介紹，也只講述它的“鎮(zhèn)水”功能，從未提及它應(yīng)當(dāng)是宋代的露臺(tái)。不過，金代河南中岳廟廟貌圖碑和山西汾陰后土廟廟貌圖碑里的露臺(tái)，高平市西李門村二仙廟正殿前現(xiàn)存的露臺(tái)，也都是后人根據(jù)其位置和形制指認(rèn)的。我們不必因?yàn)闆]有明確記載，或沒在廟貌圖上清楚地標(biāo)明“露臺(tái)”二字，就對(duì)其臺(tái)即為露臺(tái)抱有懷疑的態(tài)度。據(jù)說，常之坦先生的《古臺(tái)研究》(未刊稿)，已推測蓮花臺(tái)為水鏡臺(tái)建成以前的露臺(tái)'頌，未得拜讀。如是，則更堅(jiān)定了我的看法。

山西神廟在北宋前期就已開始營造帶有屋頂?shù)膽蚺_(tái)。真宗景德四年(1007)碑記，晉南萬泉縣(今萬榮縣萬泉鄉(xiāng))橋上村后土廟有舞亭；神宗元豐三年(1080)碑記，晉東南沁縣城關(guān)關(guān)帝廟建成舞樓；徽宗建中靖國元年(1101)碑記，晉東南平順縣東河村九天圣母廟“再起北殿，創(chuàng)起舞樓”'頫，皆是。與這些神廟舞樓相比，晉祠露臺(tái)明顯落后，卻符合當(dāng)時(shí)的禮制。宋代凡是朝廷和地方官府直接管理的神廟，都是只造露臺(tái)而不修舞樓的。

關(guān)于宋代神廟露臺(tái)的功能，宋人孟元老的《東京夢華錄》在描述開封神保觀廟會(huì)的熱鬧景象時(shí)，有非常具體的交代。他說：

其社大呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬數(shù)。自早呈拽，百戒，如上桿、躍弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說評(píng)話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀、裝鬼、功鼓、牌棒、道術(shù)之類，色色有之，至暮呈拽不盡

這些節(jié)目在當(dāng)時(shí)統(tǒng)名百戲，也叫社火，“浪子雜劇”僅是其中之一。當(dāng)時(shí)太原晉祠的社火，無論藝術(shù)樣式還是表演水平，都不可能和京城開封相比，但它的廟會(huì)有雜劇和一些地方性的社火演出是可以肯定的。

金元兩代是山西戲曲的黃金時(shí)期，這從晉南出土的當(dāng)時(shí)墓葬戲曲磚雕、戲俑和舞樓模型、墓中和神廟現(xiàn)存的雜劇壁畫、金元戲臺(tái)、山西雜劇作家群的崛起幾方面，都能夠得到證實(shí)。至元十八年（1281）,河?xùn)|山西道提刑按察使姜或，嘗作〔鵝鳩天〕詞二闕，其中“簫鼓聲中倒玉舟”之句「淘，并非無由而發(fā)，現(xiàn)存唐叔虞祠獻(xiàn)殿里的一組元代女樂塑像（見本輯彩版6）,正可成為此句的形象注腳。其時(shí)陳列供品，舉行祭祀典禮，都已轉(zhuǎn)移到金代即已建起的獻(xiàn)殿里，故其蓮花臺(tái)的主要功能是上演雜劇。元代太原前有李壽卿、劉唐卿，后有喬吉等劇作家，戲班之活躍，神廟賽社演劇之盛，都可以想見。圣母殿前的蓮花臺(tái)，揭起了晉祠演劇史的最初篇章。

2.金代小型劇場：圣母祠獻(xiàn)殿

獻(xiàn)殿也叫拜殿、享殿、香亭、獻(xiàn)亭、,享亭等（彩版3）,獻(xiàn)、拜是就祭祀主體而言的，享是從受祭的神靈角度說的。獻(xiàn)、享些什么？獻(xiàn)、享祭品、禮節(jié)、音樂、歌舞和戲劇。神廟常以獻(xiàn)殿為中心，形成一個(gè)小型劇場。圣母廟獻(xiàn)殿之建，標(biāo)志著祭祀與演劇場所的分離，祀神音樂歌舞和娛人大戲演出的分離，標(biāo)志著民間賽社活動(dòng)在強(qiáng)化虔誠酬神觀念的同時(shí)，也強(qiáng)化了娛樂大眾的觀念。從戲劇史的角度看，這是一次非常明顯、重要的進(jìn)步。

獻(xiàn)殿西距圣母殿29米，東距金人臺(tái)15.5米，為金大定八年（1168）遺構(gòu)。建筑采用單檐歇山頂制，黃琉璃屋脊，筒瓦覆布，綠琉璃剪邊。面闊三間12.7米，進(jìn)深兩間7.6米，前后當(dāng)心間辟門，寬達(dá)5米，兩山及次間均在坎墻上安裝直根柵欄，坎墻高0.9米。整體造型顯得簡潔而敞朗。四周設(shè)圓木柱，柱頭置柄斗，闌額、普柏杭穿越柱頭，斷面成丁字形，不作任何雕刻。斗棋的立面高度超過柱高的三分之一，五鋪?zhàn)鲉舞聠蜗掳海ｎ^為螞蚱頭變體，用材宏大，出檐深遠(yuǎn)。補(bǔ)間鋪?zhàn)?，前后檐下各一朵，兩山則只中間一朵，皆單杪單下昂，耍頭昂形。殿內(nèi)四椽枇伸出前后檐柱外，上置駝峰、托腳，用以承托平梁。平梁上置合楂、叉手、侏儒柱，承托脊樽。結(jié)構(gòu)牢固。脊植題曰：“金大定八年歲次戊子辰月創(chuàng)建"，“一九五五年用原料照原樣翻修前后各有楹聯(lián)一幅，前曰：“圣德著千秋，維其佳而維其時(shí)，精神不隔；母儀昭萬世，于以盛而于以奠，靈爽堪通。"后曰：“恭以致享，肅以迎神，其儀罔忒希沾澤；心不茍慮，身不妄動(dòng)，式禮莫愆愿祝厘?！眱陕?lián)均已點(diǎn)明，這里一直都是舉行祭祀圣母儀式的場所。

山西許多神廟的祭祀禮節(jié)，受宋代朝廷御宴的影響，形成了一種先是供盞獻(xiàn)藝，然后上演大戲的禮神模式。供盞一般在獻(xiàn)殿里舉行，大戲則上戲臺(tái)表演。前些年在晉東南潞城市南舍村發(fā)現(xiàn)的，明代萬歷二年（1574）手抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》，就有這種模式的詳細(xì)記錄。如祭二十八宿之亢金龍時(shí)，于"前行說《三元戲竹》"之后，緊接著就是“第一盞：《萬壽歌》曲子，補(bǔ)空，〔金殿樂〕”；“第二盞：靠樂歌唱，補(bǔ)空，〔傾杯樂〕”；“第三盞：梨園曲破，補(bǔ)空，再撞再殺”；“第四盞：《盧林相會(huì)》，補(bǔ)空，《鴻門會(huì)》"；“第五盞：《南蒲（浦）囑別》，補(bǔ)空，戲《訪友》”；“第六盞：《雄（熊）精盜寶》”；"第七盞：合唱，收隊(duì)然后是“正隊(duì)：《告御狀》；院本：《錯(cuò)立身》；雜?。骸稇?zhàn)呂布》"s，獻(xiàn)殿演出的，多是些短小、熱鬧和喜慶的節(jié)目。

供盞中，歌舞節(jié)目之外，《盧林相會(huì)》、《南浦囑別》，分別是傳奇《躍鯉記》和《琵琶記》的單出戲?！对L友》當(dāng)即《山伯訪友》的簡稱，與南曲戲文《祝英臺(tái)》有關(guān)。明末清初，山西流行過青陽腔，民間稱作青戲，這些都是青戲的單出戲。而《鴻門會(huì)》和《熊精盜寶》，分別出自雜劇《鴻門宴》和《西游記》，也是折子戲。其余星宿供盞劇目雖然皆有改換，但在獻(xiàn)殿里只演單折的事實(shí)則相同。而正隊(duì)（隊(duì)?wèi)虻闹黧w部分）、院本、雜劇，這三種不同時(shí)代層積起來的戲劇樣式，則一律到戲臺(tái)上演出。

當(dāng)然，《禮節(jié)傳簿》所記的，只是晉東南神廟的民間儀式。古代官方祭神，大多實(shí)行初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)之三獻(xiàn)禮。自宋至明，晉祠的民間祭祀禮節(jié)今已不詳。不過有一點(diǎn)是肯定的，這就是無論其禮節(jié)程序如何，總會(huì)有歌舞、折子戲的演出。歌舞、折子戲的演出場所一定在獻(xiàn)殿，沒有獻(xiàn)殿的，則在正殿前的月臺(tái)上演出。

金代獻(xiàn)殿的創(chuàng)建，使晉祠擁有了一大一小兩個(gè)劇場，而把敬神、娛神和單純娛人的場所分離開來。從此，獻(xiàn)殿陳列供品，舉行儀式，表演小型的娛神歌舞和戲劇節(jié)目，分擔(dān)了露臺(tái)的部分功能。獻(xiàn)殿封閉性很強(qiáng)的建筑格局，為祭神儀式及演出要有神秘性提供了保障。與此同時(shí)，露臺(tái)專演成本大戲、娛樂大眾的作用得到突出和加強(qiáng)。事實(shí)上，就明以前晉祠的建筑格局判斷，不只是金院本，就連元雜劇也是在它的蓮花臺(tái)上演出的。

獻(xiàn)殿東門外有鐵獅子一對(duì)，再東為對(duì)越坊，對(duì)越坊南北即鐘鼓樓。鐘鼓樓建于明萬歷三十四年（1606）,重檐十字歇山頂。對(duì)越坊四柱三頭，建在石砌的臺(tái)基上，黃綠琉璃脊、瓦，九踩斗棋密置于檐下，額題“對(duì)越”二字。走過對(duì)越坊，再過會(huì)仙橋，就是水鏡臺(tái)，進(jìn)入了明清兩代重新建筑的新型劇場。

二、明清劇場

晉祠在元代沒有創(chuàng)修舞樓的記載，仍在利用蓮花臺(tái)來祭神演劇，一如上述。直至明代末年水鏡臺(tái)拔地而起，這里的劇場的形制和規(guī)模才有大的改觀。清代又在昊天神祠門前建起了鈞天樂臺(tái)，北門外的關(guān)帝廟戲臺(tái)，南門外的白衣庵戲臺(tái)，并給水鏡臺(tái)重新建造了前臺(tái)。與此同時(shí)，唐叔虞祠和東岳廟的獻(xiàn)殿也先后起建，加上圣母廟獻(xiàn)殿，最終形成了一個(gè)中心劇場、一個(gè)輔助劇場、兩個(gè)衛(wèi)星劇場和三個(gè)小型劇場。晉祠如此多元、完善的劇場體制，在山西乃至全國也是獨(dú)一無二的。

1.中心劇場：水鏡臺(tái)

水鏡臺(tái)位于金人臺(tái)以東（彩版4）,二者相距40米，遙對(duì)圣母殿，是明清兩代建造的戲臺(tái)的組合。山西在明代就已形成給戲臺(tái)取名的習(xí)慣，如介休洪山鎮(zhèn)源神廟戲臺(tái)取名“鳴玉樓”，運(yùn)城鹽池廟戲臺(tái)取名“奏衍樓"，高平王何村五龍廟戲臺(tái)取名“慶云樓”等,皆是。晉祠戲臺(tái)的名字取自《漢書?韓安國傳》：“清水明鏡，不可以形逃。'‘意謂忠奸、是非、善惡、美丑，一經(jīng)搬演便顯露無遺,有較強(qiáng)的“反映論”色彩。

明代戲臺(tái)重檐歇山頂三間，已改作后臺(tái)，創(chuàng)建于萬歷元年(1573),正脊寶閣下琉璃銘文“萬歷元年六月吉”等字，用望遠(yuǎn)鏡依然可見。清代戲臺(tái)單檐歇山元寶頂三間，用作前臺(tái)。其后檐插進(jìn)明代戲臺(tái)上檐之下，而拆除明代戲臺(tái)正面的下檐，后壁辟門，臺(tái)前設(shè)磴，成一復(fù)合頂制的建筑整體。臺(tái)上以軟門隔斷前后，軟門上方正中懸掛著楊二酉手書的’‘水鏡臺(tái)”匾。整座屋頂后高前低，全用筒瓦，從正面看去，就像一道水波向下傾瀉，更顯雄偉、壯觀。

合成后的戲臺(tái)三面觀，集中了明清殿臺(tái)樓閣多種工藝。臺(tái)基高約1.2米，寬18米，側(cè)寬17.2米，平面接近正方形。舞臺(tái)周回廊，圓木柱，臺(tái)基四圍設(shè)置白石勾欄。后臺(tái)當(dāng)心間辟門，次間各開一圓窗。上檐斗桃雙杪五踩，補(bǔ)間鋪?zhàn)魅?，耍頭為螞蚱頭。中懸“三晉名泉"之匾，面對(duì)山門以廣招彿。下檐單杪三踩，不施補(bǔ)間鋪?zhàn)?，上下轉(zhuǎn)角均出由昂。舞臺(tái)面闊9.63米，其中明間寬3.19米。屋內(nèi)進(jìn)深6.75米，其中原前臺(tái)深3.95米，原后臺(tái)深2.85米。梁架已被天棚封住，無法見其結(jié)構(gòu)。

清代補(bǔ)建的前臺(tái)，六楝五椽，進(jìn)深6.2米，移柱造，面闊9.9米，明間寬5.4米，青磚壇地，表演區(qū)域比較寬闊。平柱高2.85米，角柱亦高2.85米，無明顯柱側(cè)角，柱頭收分也很小。大額析上墊平板杭，六架梁頭伸出檐外，插一含珠龍頭，不施斗供。轉(zhuǎn)角伸出龍頭、象鼻，龍舌是用沙石雕刻成的。明間雀替為蟬肚形，鏤雕云龍。次間花牙子騎馬雀替，雕有香爐、云雀等。撩檐桁下為標(biāo)三件式垂花。金桁之下設(shè)有一排植形垂柱，各插一杭伸出檐外，與外垂花柱相交。內(nèi)看梁架結(jié)構(gòu)簡潔、牢固，外觀木雕花團(tuán)錦簇，美不勝收。上下場門之上，彩繪戲曲故事“木蘭歸鄉(xiāng)"等。清代建筑講究“凡木必雕，凡雕必美”，風(fēng)格富麗，這座舞臺(tái)就很典型。

水鏡臺(tái)的楹聯(lián)，能夠結(jié)合戲曲的起源、發(fā)展及其豐富的思想內(nèi)容、表演技巧，揭示其社會(huì)價(jià)值、思想價(jià)值和審美特征。前臺(tái)楹聯(lián)有二，一曰：“臨回望之廣場，飄輕裾曳舞長袖，雖云優(yōu)孟衣冠,而君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，大倫理都從絲竹管弦中抑揚(yáng)繪出；呈角抵之妙戲，著假面拗真腰標(biāo)，只屬侏儒伎倆,則文文武武、鬼鬼神神、是是非非、奇奇怪怪，眾情形竟自清詞麗曲內(nèi)婉轉(zhuǎn)傳來?！敝攸c(diǎn)指出戲劇具有寬廣的表現(xiàn)領(lǐng)域，可強(qiáng)化人倫物理，反映多方面的社會(huì)生活。其中的“優(yōu)孟衣冠”、“侏儒伎倆"、“角抵之妙戲”，與中國戲劇的起源具有眾所周知的密切關(guān)系。上下聯(lián)開頭均用東漢張衡《西京賦》描寫百戲的語句，氣勢不凡。前臺(tái)另一聯(lián)曰：“笙歌韻管弦，皆是寫炎涼世態(tài)；艷質(zhì)回風(fēng)雪，罔非傳冷暖人情?！蓖怀鰬騽∷从车纳鐣?huì)生活的復(fù)雜性，贊揚(yáng)戲曲音樂的優(yōu)美動(dòng)聽，戲曲藝人的天生麗質(zhì)及其舞蹈、動(dòng)作的急徐旋轉(zhuǎn)之美。臺(tái)內(nèi)楹聯(lián)只有一條：“吞刀吐火，飛劍舞輪，千班炫耀文明事；擊筑彈箏，哦簧弄笛，一片承平雅頌聲。”說明戲劇在武打、雜技、美妙的音樂聲中，再現(xiàn)前人的文明業(yè)績，承擔(dān)著謳歌太平盛世的重要使命。后門楹聯(lián)曰：“水秀山明無墨無色圖畫，鳥語華笑有聲有色文章?！贝伺c屋檐下“三晉名泉”之匾意味相合，給剛剛走進(jìn)大院的游客吹來一股清新、溫馨的空氣。

水鏡臺(tái)前有一比較開闊的小廣場，可容納觀眾近千人。與晉東南明清神廟劇場不同的是，這里沒有婦女專用的看樓，無以嚴(yán)格舊時(shí)代所謂的“男女之大防”，這是它唯一不太符合封建禮教的地方,卻閃爍著一種試圖突破某些束縛的思想光芒。

2.輔助劇場：鈞天樂臺(tái)

鈞天樂臺(tái)位于昊天祠外（彩版5）,背臨智伯渠，面向山門，創(chuàng)建于乾隆年間，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣地呼為新樂臺(tái)。臺(tái)內(nèi)軟門之上懸掛今人書寫的“鈞天樂臺(tái)”之匾?！读凶?周穆王》云：“鈞天廣樂，帝之所居?！贝思雌涿Q之所由來。張湛注云：“秦穆公疾，不知人。既寤，曰：'我之帝所，甚樂，與百神游。鈞天廣樂，九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動(dòng)心可知帝謂天帝，所居即指天宮。鈞天廣樂謂天宮之樂，天地間最美妙的音樂。用鈞天樂臺(tái)命名戲曲舞臺(tái)，美化之意至為顯然。

鈞天樂臺(tái)亦為復(fù)合頂制。前臺(tái)歇山卷棚頂，后臺(tái)單檐歇山頂，琉璃屋脊，筒瓦覆布，綠琉璃剪邊。整體形狀近似水鏡臺(tái)而規(guī)模較小。前臺(tái)省卻后檐而與后臺(tái)結(jié)合，手法和水鏡臺(tái)相反。臺(tái)基高1.9米，寬13.7米，側(cè)寬10.7米，后臺(tái)稍寬于前臺(tái)，平面為凸字形。四面設(shè)護(hù)欄，高0.36米，前臺(tái)的用白石望柱、白石華板，造型美觀；后臺(tái)周圍的則以磚石砌就，比較簡樸。舞臺(tái)東側(cè)設(shè)置臺(tái)階，以通上下。

后臺(tái)五間為戲房，進(jìn)深四椽五標(biāo)4.2米，圓木柱，斗棋五踩雙翹，平身科各一攢，耍頭為變體。前臺(tái)三間，徹上露明、移柱造，三面觀，進(jìn)深六標(biāo)五椽4.5米，面闊8.5米，明間寬4.55米。圓木柱，均高3.08米，柱側(cè)角、柱生起俱不明顯。柱上鋪設(shè)大額，不用平板析。斗桃五踩雙昂，平身科各一朵，耍頭均為含珠龍頭。棋眼壁布滿木雕或彩繪。明間正中出大斜棋，騎馬雀替雕為云彩中站立的八仙。次間大額杭下有闌額，其下亦為雕刻華麗的騎馬雀替。屋內(nèi)省卻六架梁，用十一踩斗桃直接墊起四架梁，梁上豎立二童柱加合楷撐起平梁，平梁直接墊起雙脊，脊間為羅鍋椽。屋頂瓦壟、垂脊隨著羅鍋椽卷過屋面，呈現(xiàn)出漂亮的元寶形狀。檐下木構(gòu)件的雕刻和彩繪美不勝收，密布的斗棋，簡潔的梁架，彩繪以后，更使屋內(nèi)顯得富麗堂皇。臺(tái)前楹聯(lián)曰：“音入妙時(shí)如蟾宮絕調(diào)，像傳神處擬才子奇書。'‘從音樂、劇情兩方面頌揚(yáng)這座戲臺(tái)的實(shí)用功能，充滿自豪之情。

《晉祠志》說鈞天樂臺(tái)：“背臨智渠，筒瓦琲楹，倒映水面，影常逐浪東流。每當(dāng)演劇，則笙簧絲竹之音，短唱高歌之調(diào)，洋洋乎無不鏗鏘而和諧。"E由于減省了六架梁，空間較為空曠，故其音響效果非常之好。劉大鵬十分欣賞這座戲臺(tái)，只是在談到水鏡、鈞天二臺(tái)的創(chuàng)建目的時(shí)，明顯保守。他認(rèn)為：

古人建臺(tái)原為布政宣猷計(jì)，非徒娛耳目、快觀瞻而已。水鏡、鈞天二臺(tái)專事演劇酬神，無關(guān)政治，亦何所??？意者，庸耳俗目不讀經(jīng)史，不嫻禮義，是非得失之理昏昏焉，治亂興亡之事茫茫焉，福善禍淫之道農(nóng)瞭焉，一觀演劇而可知古今，恍然于惠迪吉、從兇逆，惟影響之訓(xùn)歟？不然，劇者，戲也，非敬也。臺(tái)上演劇名曰敬神，實(shí)屬侮神，而何以相沿成俗，自唐以來永不之禁耶？昔漢武帝起召仙臺(tái)于明庭之北，臺(tái)上日撞碧玉之鐘，掛懸藜之磬，吹霜條之覽，唱“來云"、"依日"之曲，使臺(tái)下不聞歌管之聲。后世建臺(tái)演戲，其仿于斯乎！

在他看來，神廟創(chuàng)建戲臺(tái)只有三個(gè)目的：布政、宣猷和教育民眾。歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為封建政治服務(wù)。猷，謀劃也。宣猷就是宣傳朝廷的政綱、政策和法令。具體論述中，除了他所主張的戲曲可以普及歷史知識(shí)，使民眾懂得歷代興亡治亂之理，以明辨是非、區(qū)別善惡之外，概無積極的思想價(jià)值可言。他認(rèn)為，如果“專事演劇酬神，無關(guān)政治”，則此臺(tái)之建便失去意義；認(rèn)為“劇者，戲也，非敬也。臺(tái)上演劇名曰敬神，實(shí)屬侮神"，思想太過陳腐了。其實(shí)清末士子對(duì)待戲曲早就抱有贊賞的態(tài)度。如同治五年（1866）高平縣北陳村府學(xué)廩膳生員廉敬的《重修舞樓碑記》即說：“戲者，戲也，胡為以奉祀事哉？意者稽前代之盛衰，鏡人事之得失，善者足以為勸，惡者足以為懲，因于敬恭明神之時(shí)，式歌且舞，上以格在天之靈，下以昭前車之鑒乎？”顯然，這樣的認(rèn)識(shí)要比劉大鵬高明多了。

不過，劉大鵬內(nèi)心深處也很矛盾，一方面他認(rèn)為演劇即侮神，甚不可取；另一方面，其實(shí)他也很愛戲曲。這從他在描述水鏡臺(tái)、鈞天臺(tái)文字的感情色彩中，從《晉祠志》里大量演劇賽會(huì)的記載中，都可以感受得到。于是他給出一個(gè)企圖解決矛盾的理由，認(rèn)為自古以來神廟建臺(tái)演戲的作法相沿成俗，永不之禁，原因是繼承了漢武帝建召仙臺(tái)、臺(tái)上奏樂歌唱的傳統(tǒng)⑶，這是很牽強(qiáng)的，因?yàn)槲涞酆蒙裣啥ㄅ_(tái)召仙，與劉大鵬所謂的布政、宣猷一一禮義教化目的，風(fēng)馬牛不相及，并非正統(tǒng)人士心中的樣板。不過，有一點(diǎn)他卻“歪打正著”，今天看來，漢武召仙臺(tái)與神廟露臺(tái)的起源的確有些瓜葛。廖奔先生也認(rèn)為，召仙臺(tái)其實(shí)就是一座“大露臺(tái)”。

晉祠在清代鈞天樂臺(tái)以及下面要提到的昭格樓、“游戲三昧”臺(tái)的創(chuàng)建，突破了傳統(tǒng)的一廟一臺(tái)的建制，使其神廟劇場更加繁榮，這是一次更加長足的進(jìn)步。

3.衛(wèi)星劇場：昭格樓與“游戲三昧"臺(tái)

這里所謂衛(wèi)星劇場，指的是晉祠廟外之廟的劇場，仍屬晉祠的組成部分?！稌x祠志》記載，晉祠廟外劇場蓋有兩處，一在北門外關(guān)帝廟，一在西門外白衣庵。

北門外關(guān)帝廟坐北向南，創(chuàng)建于明萬歷四十一年（1613）,清康熙五十六年（1717）、道光二十三年（1843）、同治二年（1863）重修。正殿三楹，奉祀關(guān)帝神像。殿左東北隅有禪院一所，正亭三楹，東屋三間。殿右為僧舍三楹。殿前東西配亭各三間，再前還有東西屋各三間。廟院比較宏敞。山門三門，正門兩旁各辟小門一道。門有前廊，廊兩側(cè)各立一匹泥塑戰(zhàn)馬，左黃右赤，各塑有馬夫。鐘樓在東，鼓樓在西。門前五六步，左右蹲大鐵獅一對(duì)。山門對(duì)面就是戲臺(tái)，名曰“昭格樓按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，這里每年五月十八日祭祀，演劇賽會(huì)凡三日°負(fù)，也是一個(gè)熱鬧的去處。

白衣庵供奉觀音菩薩，在晉祠西門外，坐北向南，創(chuàng)建年代不詳，道光十八年（1838）予以重修，光緒十一年（1885）略作補(bǔ)葺。正殿三間，中奉白衣大士——觀音神像。東屋五間，西洞三穴，洞南神廚三間。前門之東建有鐘樓。廟院院墻高達(dá)二丈。庭院宏敞，有古樹兩株，并峙中央。門外有子母松兩株，濃蔭交映，氣象森嚴(yán)。山門對(duì)面為戲臺(tái)，顏曰“游戲三昧按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每年二月十九日觀音“圣誕”，演劇賽會(huì)凡三天，同時(shí)祭祀附近凌霄閣內(nèi)供奉的關(guān)圣帝君商）。

昭有彰明、顯揚(yáng)之義；格謂感通或推究。戲樓以昭格命名，顯然有彰明事理、顯揚(yáng)人生大義的意蘊(yùn)，是對(duì)戲曲思想內(nèi)容的肯定。而“三昧”本梵語，佛教用來專指事物的要訣或精義。古人多認(rèn)為“戲者，戲也”，戲曲的本質(zhì)是一種虛構(gòu)的娛樂藝術(shù)。明代胡應(yīng)麟《莊岳委談》即言：“凡傳奇以戲文為稱也，無往而非戲文也?！?）許道承《綴白裘十一集序》也說：“且夫戲也者，戲也，固言乎其非真也?！?#34;戲樓懸以“游戲三昧"之匾，即在表明，戲曲雖然類同子虛烏有的游戲，不必當(dāng)真，卻有其要旨或精義在，等待人們?nèi)ヌ接?、去領(lǐng)會(huì)。前引高平廉敬碑文中說的“稽前代之盛衰，鏡人事之得失，善者足以為勸，惡者足以為懲”，“上以格在天之靈，下以昭前車之鑒”，應(yīng)該就是清代學(xué)子對(duì)于戲曲“游戲三昧”的普遍認(rèn)識(shí)了。

昭格樓和“游戲三昧"臺(tái)，今天俱已不存，十分可惜！

4.清代獻(xiàn)殿

晉祠清代又增加了兩座小型劇場，一是唐叔虞祠獻(xiàn)殿，一是東岳廟獻(xiàn)殿。其時(shí)獻(xiàn)殿的功能主要用于祭奠、奏樂和上演神戲，故其封閉性比以往要更突出一些。

唐叔虞祠獻(xiàn)殿位于廟院中央，歇山卷棚頂，灰脊筒瓦，前后當(dāng)心間辟門，六抹四扇，次間前后各開圓窗一道，東西兩山砌墻。六架梁平置柱頭之上，不施斗棋。屋內(nèi)兩側(cè)各置元代樂伎塑像7軀（彩版6）,每排除各有一個(gè)男性小矮人外，其余為女樂。12位女性.43.藝人分別手持笛、簫、笙、琴、琵琶、三弦、小扁鼓、錢等樂器，形成一個(gè)正在演奏的樂隊(duì)。人物身高與真人相仿，面孔圓潤，腰胯較寬，體態(tài)豐滿，服飾鮮艷。據(jù)介紹，這組女樂塑像原來并非晉祠之物，移來后安置在獻(xiàn)殿里。但這還是很有味道的，正體現(xiàn)了神廟獻(xiàn)殿的演樂功能。

舊時(shí)代每年三月二十五日，太原縣知縣要在這里舉行祭祀，薦以柔毛剛鬣（羊、豬），跪拜如儀。祭文曰：

維某年歲次甲子三月二十五日甲子，承祭官太原縣知縣某（典史代，則稱典史某），致祭于唐侯之神曰：惟神剪桐封晉，克紹周德。播王室之恩澤，千古貽麻；保唐地之疆圉，萬民受福。聲靈于以丕昭，祀典因之無教。茲當(dāng)春暮，恭迎辰誕，謹(jǐn)具牲醴，式肇明裡。仰祈神鑒，享此清芬。尚饗!

《晉祠志》載有明代副都御史、山西巡撫蘇祐所作的迎神、降神、送神詞各一首，說是“使登歌焉”，即令樂人在獻(xiàn)殿里演唱。其《迎神詞》唱道：

春日兮載陽，萬卉潔兮齊芳。撫春草兮纖露，載陽澤

兮未央。相群生兮永情，服舊德兮奚忘。秉玉圭兮下視，

振鸞和兮琳琳。豈吾人兮善享，懷遺土兮思皇。麗對(duì)越兮

暇豫，穆將愉兮樂康疽”

顯然，這和古代官府制定的所有的祭祀樂歌一樣，歌詞是楚辭體的，卻沒有楚辭那股動(dòng)人心魄的激情，也不如民間祭祀樂歌、樂舞那樣生動(dòng)活潑，今天讀起來更是味同嚼蠟。

東岳廟獻(xiàn)殿峙立于廟院中央，為單檐歇山頂三楹，山花向前，黃綠琉璃屋脊，筒瓦加琉璃剪邊，四面敞朗。四角柱圍成的方形磚墻，是近年補(bǔ)砌的，斗桃單下昂三踩。一名泰山廟，始建年代不詳，道光五年（1825）、光緒三年（1877）曾經(jīng)重修。廟居獨(dú)立小院，坐北向南，東鄰文昌宮，西北角接連昊天神祠。正殿懸山頂三間，中奉東岳大帝塑像，四壁繪有陰曹地府圖（已毀）。殿前立奸臣秦檜之妻王氏像。整座廟宇只有正殿、獻(xiàn)殿和一座極為簡樸的山門組成，加之圍墻甚矮，稍登高處即一覽無余。

劉大鵬說，各地在東岳廟賽會(huì)之時(shí)，“為父母翁姑祈年者，求福求子者，甚至男女混雜，奔走若狂，藉敬神而售其奸。此等惡習(xí)他處多有，而晉祠獨(dú)無，抑亦見一方之俗美矣”3）。其實(shí)，晉祠東岳廟的祭祀活動(dòng)沒有其他地方熱烈，這和當(dāng)?shù)亍八酌?#34;與否無關(guān),而是把求子、求福、為父母祈年之“男女混雜，奔走若狂”的場面，轉(zhuǎn)移到了圣母、水母廟會(huì)時(shí)的緣故。這里和其他神廟一樣，少數(shù)壞人“藉敬神而售其奸"的情形，始終都是存在的。

晉祠的祭祀演劇傳統(tǒng)

晉祠神廟較多，從農(nóng)歷正月到九月，各廟主神的“圣誕"都有慶典，戲劇演出也就因此而接連不斷。每年六月到七月，還有長達(dá)一個(gè)多月之久的祭祀圣母、水母及圣母出行活動(dòng)，更把賽社戲劇演出推向高潮?！稌x祠志》七、八兩卷《祭賽》上下篇，概要記載了晉祠祭神演劇的民俗傳統(tǒng)，卷三十五、三十七、三十八、三十九《河例》第五、八、九、十，也有演劇的零星記載。這是我們今天唯一可以釆信的歷史資料，劉大鵬的功德匪淺。茲分歲時(shí)致祭與圣母、水母之祭兩項(xiàng)，摘錄并串聯(lián)其演劇的活動(dòng)于下，以見晉祠舊時(shí)劇場活躍狀況之一斑。

一、歲時(shí)祭神演劇活動(dòng)

所謂歲時(shí)之祭，專指春祈秋報(bào)以及各廟主神“圣誕”的特祭活動(dòng)。凡是列于祀典的廟宇，一般要由地方官府的主官主祭，四河渠眾有組織、有次序地參加。佛道寺觀的祭祀，則由其住持自行主持，信眾陸續(xù)前往焚香。其余祠廟則按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，由各界人士分別舉行。不演劇的祭祀活動(dòng)，這里從略。

1.正月初八日祀關(guān)帝

這是晉祠每年最早的一次賽事，是本鎮(zhèn)商民有組織的祭祀活動(dòng)，演劇三日，并開市貿(mào)易，規(guī)模盛大，非常熱鬧。初八日五更，關(guān)帝廟內(nèi)燭炬輝煌，鼓樂喧園。全鎮(zhèn)紳商士庶均整肅衣冠，躋殿拜祝，鈞天樂臺(tái)唱戲一出。這是廟會(huì)的開場神戲，專門獻(xiàn)給關(guān)帝看的，屬于祭祀儀式的一個(gè)組成部分，不接待一般觀眾，故于五更時(shí)分就上演。初八是正日，廟會(huì)當(dāng)從初七日開始，至初九日結(jié)束，三天白天、夜晚都有戲劇演出。演岀地點(diǎn)除鈞天樂臺(tái)之外，也有水鏡臺(tái)，因?yàn)檫@畢竟是全鎮(zhèn)商人主辦的宗教活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)是相當(dāng)充足的。

關(guān)帝誕辰是五月十三日，故除商人之祭而外，每年“圣誕”之期當(dāng)?shù)厝诉€要醵錢設(shè)醴酒，獻(xiàn)柔毛祭于各祠宇，以祈禱“磨刀雨”。五月正是農(nóng)田急需雨水的時(shí)節(jié)。清代在五月十三日這天，朝廷也要派遣太常寺官員到關(guān)帝廟祭祀其刀馬。廟里的刀是鐵制的，重八十斤；泥塑的赤兔馬高達(dá)二丈，鞍轉(zhuǎn)繡文，轡銜金色。祭祀隊(duì)伍要以旗鼓、頭踏導(dǎo)之，十分隆重。

《晉祠志》說當(dāng)?shù)鼐用瘛爸录牢┭锥Y而行，并無儀節(jié)可觀”。它說的“儀節(jié)"，指的是官府祭神之禮，即和俗禮相對(duì)、非常正式的禮節(jié)。晉祠關(guān)帝之祭更具民間性。

2.二月初三日祀文昌

本日是文昌帝君的“誕辰晉祠鎮(zhèn)及其池橋、紙坊、塔院、長巷、大寺、王索等村鄉(xiāng)紳文人學(xué)士，致祭文昌帝君于文昌宮。祭畢宴于五云亭，名“衣裳會(huì)隔歲演劇一次。全部費(fèi)用由祭田所積盈余并眾所醵之錢支付。

關(guān)于文昌的來歷，除前面提到的魁星六府之說外，另有蜀人張亞子之說，又稱梓潼神?！渡轿魍ㄖ尽芬咴馈墩氲涫琛吩?，神姓張，諱亞子，其先越雋人，西晉丁未（287）二月三日生。早得異人《大洞訣》，凝真于蜀之梓潼山九曲溪上。因報(bào)母仇，徙居劍州之期曲山。仕晉，戰(zhàn)歿，立廟祠之。唐明皇幸蜀，追封左丞。僖宗入蜀，封順濟(jì)王。宋咸平中，改封英顯王。元代加號(hào)曰“輔元開化文昌司祿弘仁帝君”“氣文昌帝君之稱自此始。明景泰五年（1454）,敕賜文昌宮，歲以二月初三為帝君誕生之辰，遣官致祭。直至弘治元年（1488）,以其純屬無稽之談，“其祠在天下學(xué)校者,俱令拆毀入清以后又死灰復(fù)燃，咸豐六年（1856）升為中祀，頒祭文、樂章，并同關(guān)帝廟，惟舞用羽籥。其廟甚多，一般鄉(xiāng)村皆有。晉祠讀書人的“衣裳會(huì)”，就是在這樣的背景下成立、興盛起來的。

《山西通志》說：“文昌帝君廟，府、廳、州、縣歲以春秋仲月致祭。又二月初三日特祭。同日并祭后殿三代，儀同關(guān)帝?！辈⒂浧涠鲁跞占牢脑唬?/p>

惟神功參橐鑰，撰合乾坤。溯誕降之靈辰，三臺(tái)紀(jì)瑞；慶中和之令節(jié)，九宇承暉。若日月之有光明，闡大文于孝友；如天地?zé)o不覆載，感至治于馨香。爰舉上儀，敬陳芳薦，精誠罔教:，神鑒式臨。尚饗!

晉祠文昌宮原來只有一間，旁配土屋數(shù)椽，道士帶家屬住在前院廊下，非祭期文人學(xué)士不至廟中。康熙五十一年（1712）有人倡議重振文風(fēng)，并演劇三日，同人捐資若干，以其利息作為永久的修繕之費(fèi)。乾隆三十八年（1773）,當(dāng)?shù)厝艘平ㄆ鋸R于今址。見楊二酉《補(bǔ)刻文昌祠祭唱題名記滬頌。五云亭是和文昌宮同時(shí)建起來的，位于文昌宮的東側(cè)，是一南向的獨(dú)立小院，有正亭三間、東西屋各三間。廚房建在小院的東南角，西南角則辟有月門，通往文昌宮。這里一直是讀書人游憩之所，也是他們祭祀文昌之后舉行宴會(huì)的地方。

清初，晉祠士子因倡文風(fēng)而演劇三天，新廟落成后，又隔歲演劇一次，可知當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村士大夫們喜歡看戲的風(fēng)氣，業(yè)已普遍形成。

3.二月十九日祀白衣大士

本日是白衣大士的“圣誕"，晉祠商民祭祀于南門外白衣庵，兼祭關(guān)圣帝君于凌霄閣，演劇賽會(huì)凡三日。白衣大士即觀音菩薩。佛教以二月十九日為南無光藏法王白衣妙德觀世音菩薩的“圣誕”，以六月十九日為南無清靜座主白衣滿愿觀音菩薩.'圣誕”，以十一月十九日為南無清涼寶山白衣自在觀音菩薩“圣誕”。這里供奉的，當(dāng)是白衣妙德觀音。此地民間傳言，祭日如果是晴天，莊稼就有好收成；倘若下雨，則諸物都將欠收，故其信仰非常虔誠。

凌霄閣位南向北，閣下穿洞，為南北通衢，坐落在白衣庵院外鐘樓之東。閣內(nèi)中間是關(guān)帝塑像，兩側(cè)是關(guān)平、周倉塑像。閣與庵為近鄰，面對(duì)同一座戲臺(tái)，所以祭祀白衣大士亦兼祭關(guān)圣帝君。民間相傳，關(guān)老爺、觀音菩薩都是戲迷，一并祭祀可以同時(shí)滿足他們的看戲欲望，既可免其喜先疾后之爭，又可以省卻許多費(fèi)用。這是一不聰明的辦法。

白衣庵后有洞院一所，西洞四間，東洞四間，長年出租，此外還有地產(chǎn)數(shù)畝，故其祭祀演劇的經(jīng)費(fèi)也很充足。

4.三月二十日祀苗裔神

本日是子孫娘娘“圣誕”，當(dāng)?shù)孛癖娂漓胱訉O圣母于苗裔堂，演劇賽會(huì)凡三日o

苗裔堂位于圣母殿北側(cè)，其神共七位：子孫圣母育德廣胤元君，居中；引蒙娘娘通穎導(dǎo)幼元君，居子孫圣母之左；乳飲娘娘哺侍養(yǎng)幼元君，居子孫圣母之右；培始娘娘立毓穩(wěn)形元君，居引蒙娘娘之左；送生娘娘錫慶保產(chǎn)元君，居乳飲娘娘之右；療疹娘娘葆和慈幼元君，居培始娘娘之左；催生娘娘順慶報(bào)幼元君，居送生娘娘乏右。神號(hào)之上均有“敕封”二字。

七位神靈從送子、催生、保產(chǎn)、喂乳、抱領(lǐng)、幼教到避免疾病，無不關(guān)照，展現(xiàn)廣大民眾在醫(yī)學(xué)并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)男嬰的渴求，對(duì)嬰兒出世前后平安和健康成長的愿望。信奉者極眾，每至祭期，遠(yuǎn)近求子者奔馳而來，許愿、還愿，獻(xiàn)膳、獻(xiàn)羊、獻(xiàn)花燭、獻(xiàn)匾額，不一而足。廟祝則趁機(jī)獲取大量香資，不免“藉敬神而售其奸”也。

5.三月二十八日祀東岳

本日是東岳大帝“圣誕"，本鎮(zhèn)紳士耆老致祭于東岳廟，演劇三日，獻(xiàn)花燭者紛紛而至。

清末廟內(nèi)存現(xiàn)錢二百余緡，交給商家生息作為祭資。另有祀田若干畝，一在赤橋村米口，有平地五畝，計(jì)地二段。一在牛角坪，有平地二畝，計(jì)地三段；一在西堡子村，有平地二畝，計(jì)地二段。當(dāng)然，這些地產(chǎn)現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。

6.四月十四日祀?yún)味促e

本日是其“圣誕”，晉祠鎮(zhèn)紳士、耆老致祭于朝陽洞呂祖閣，演劇賽會(huì)凡三日。遠(yuǎn)近民眾獻(xiàn)牲醴花燭匾額者，接踵而至，香火鼎盛。

呂洞賓即八仙之一的呂巖，洞賓是其字。道家傳說，他是唐末蒲州永樂縣(今晉南芮城縣永樂鎮(zhèn))人，貞元十四年(798)四月十四日巳時(shí)降生。咸通中(860-873)舉進(jìn)士不第，值黃巢兵起，乃攜家隱于終南山，遇鐘離權(quán)得道，遂絕世辟谷，變形易體，尤精劍術(shù)，號(hào)純陽子。北宋封為“妙通真人”，元代敕封“純陽演正警化孚佑帝君”，清嘉慶九年(1804)又加封“燮元贊運(yùn)”四字，令直省通祀，行禮儀節(jié)與群祀同，惟祭品不用牲牢。據(jù)說晉祠呂祖閣“靈應(yīng)如響”，問病求方者常年不斷，不獨(dú)四月十四日祭者紛如、香火旺盛也。

呂洞賓的本廟在芮城永樂宮內(nèi)，廟號(hào)純陽宮。《晉祠志》引《蒲州府志》說：“永樂純陽宮在府南一百二十里南張村，唐呂巖故宅也。巖仙逝去后，因其宅為道士觀，元中統(tǒng)三年(1262)改號(hào)純陽宮。中有古柏及連理銀杏樹，為巖手植。金進(jìn)士袁從義碑存。

過去，晉祠呂祖閣的祭祀經(jīng)費(fèi)，主要來自占卜和出租水磨的收入。嘉慶十八年(1813)《呂祖祭費(fèi)》碣記，呂祖閣每年占卜收入貳十貳千文，作為獻(xiàn)戲酬神公用錢。舊有水磨一盤，歷來為趙氏先人所租占，嘉慶十六年因祭祀經(jīng)費(fèi)不足，經(jīng)太原縣正堂魏天審理判定，每年由趙家出錢四十千文酬神公用3，

7.五月五日祀昊天上帝

晉祠民俗，每年端午節(jié)，本鎮(zhèn)居民、商家都要集資祭祀玉皇上帝并關(guān)圣帝君于昊天神祠，演劇凡三日。祭期“遠(yuǎn)近士庶攜壺楹，結(jié)儕伴，燕會(huì)祠下諸亭榭。羔酒呼烏之聲不斷，絲竹管弦之音頻作，殊覺雅趣這一天，東莊高氏則陳設(shè)酒脯，祭汾河主神臺(tái)駒于臺(tái)駒廟。

關(guān)于玉皇大帝的“圣誕”，據(jù)道藏《高上玉皇本行集經(jīng)》說，是在正月初九日。但沁水縣南瑤村玉皇廟道光十二年(1832)《致祭諸神圣誕條規(guī)》碑，則記為四月初三和七月初三日3,一神而有兩“生日”，自屬荒唐。晉祠于端午節(jié)祭之，蓋亦當(dāng)?shù)厥渴嗄昙s定俗成之舉，非其“圣誕”之期也。

8.五月十三日祀關(guān)帝

這一天是關(guān)帝“誕辰”，當(dāng)?shù)孛癖婖跺X設(shè)醴酒，獻(xiàn)柔毛致祭于各祠宇，祈禱磨刀雨。

《晉祠志》引《關(guān)侯祖系記》曰：“侯以桓帝延熹三年庚子六月二十四日生，則今之以五月十三者，非也。惟考永樂北征時(shí)，每見神前驅(qū)，凱旋乃制崇祀，以五月十三日祭。是今之祭仍延舊例，不必泥為圣誕也。'‘又引《續(xù)文獻(xiàn)通考》曰：“漢壽亭侯關(guān)公廟，五月十三日遣太常寺官祭刀馬。刀以鐵，其重八十斛。馬高二丈，鞍韓繡文，轡銜金色，旗鼓頭踏導(dǎo)之?！?#39;河《山西通志?風(fēng)土記上》載:“（五月）十三日為關(guān)帝圣誕，有祭，俗以是日雨為磨刀雨。賽會(huì)的實(shí)際性質(zhì)，屬于民間的一種零祭活動(dòng)。

9.五月十八日北門外祭關(guān)帝

這是當(dāng)?shù)孛癖娕e行的農(nóng)貿(mào)交易性質(zhì)的廟會(huì)，所賣的貨物以農(nóng)具為多。晉祠北門外關(guān)帝廟戲樓——昭格樓，屆時(shí)演劇賽會(huì)共三天，規(guī)模小于正月初八日的商人之祭。

《晉祠志》說：“晉祠賽會(huì)，歲凡六次。二月在南門外，三、四、七、九等月均在祠中，五月則在北門外，盛而且大。惟七、九兩月，《通志》云以賽會(huì)為市場，處處有之。最盛者，榆次以五月，臺(tái)山以七月，解州以十月，皆百貨畢集，帀月始散。而歸化城為商賈所萃，有名之社至一百二十。演劇酬神，歲無虛日。斯會(huì)才三日，而貨物亦寡，不過曰小賽會(huì)而已。”

10.九月祭送黑龍王

九月初三日，晉祠農(nóng)民演劇致祭黑龍王于三圣祠。前一日自紙坊村恭迎出行神像至獻(xiàn)殿，祝文曰：“惟神澤潤桐封，膏流晉甸，雨跡時(shí)若，鳳章孚應(yīng)之靈。年谷順成，溥賀豐穰之慶，仰神麻之丕著，爰典禮之攸崇。茲值季秋，用申時(shí)饗，伏祈歆格，鑒此精虔。尚饗!"

九月初四日，晉祠鎮(zhèn)、紙坊村、赤橋村、索村、東院村、塔院村、長巷村、北大寺村、南大寺村、三家村、東莊村、萬花堡、濠荒村等十?dāng)?shù)村農(nóng)民僉集文昌宮，公議送黑龍王入山之期。議定寅辰吉旦，翌日張報(bào)于南堡，俾眾周知。

九月秋獲畢，晉祠鎮(zhèn)、紙坊村等十?dāng)?shù)村，各備旗傘、抬閣，恭送黑龍王神返回晉祠后面的天龍山。送神前一日，各村抬閣齊集于晉祠北門外，由關(guān)帝廟請神周游各村以祭，名曰“遛號(hào)”。牛家口村亦于是日演劇報(bào)賽。

按每歲三月初，紙坊村人赴天龍山，迎請黑龍王至其村真武廟以祀。各村自是挨次致祭，迨至秋收已畢，仍送歸天龍山，抬閣及各村之人至牛家口止，均有抬閣等社火表演。

11.九月六日祭叔虞

唐叔虞“誕辰”是三月二十五日，由官府操辦并主持，行三獻(xiàn)禮，誦祝文，演唱迎、降、送神之曲，但不演劇。九月六日并非具有特殊意義的日子，蓋自古以來，當(dāng)?shù)孛癖娨源藶楸灸甓戎┵悾热幻麨闀x祠，所以特祭唐叔虞，官府并不參與。《晉祠志》說：“本鎮(zhèn)紳耆演劇致祭唐叔虞于本祠，賽會(huì)凡六日。百貨輻湊，商賈云集，歲之末一賽也，遂為之盛?！?/p>

這是一次時(shí)間較長，隆重而又盛大的廟會(huì)，每年之末賽，完全由當(dāng)?shù)剞r(nóng)商士紳自己主辦。各行各業(yè)都要參加，大戲就演出十多場，伴隨著成群結(jié)隊(duì)的商販和秋收后農(nóng)民的交易熱潮，奏起晉祠一年宗教文化及商業(yè)活動(dòng)的最后樂章。從這次廟會(huì)的規(guī)模來看，唐叔虞在晉祠的實(shí)際地位雖然不若圣母和水母，但是相對(duì)于其他神靈還是很高的。

二、水母、圣母祭祀演劇活動(dòng)

發(fā)源于難老泉的晉水，經(jīng)過智伯渠流出之后，一源分為二瀆。北瀆名曰海清北河，南瀆又分為南河、中河、陸堡河，總為四河。歷史上曾有總河及四河的渠甲組織，每渠設(shè)都渠長一名，渠長若干名，負(fù)責(zé)管理和合理分配水程等事宜，也輪流當(dāng)值每年的祭祀活動(dòng)?！稌x祠志》說：“六月朔起至七月初五日止，晉祠總渠甲暨四河各村渠甲，致祭敷化圣母于晉水之源。凡祭水神必兼祭圣母。祭之日，水鏡臺(tái)必演劇酬神?！被?這一傳統(tǒng)由來已久，是晉祠一年一度最為熱鬧的節(jié)日。

1.六月朔至七月五日祭水母

初一日，南河上河索村渠甲，致祭水母于晉水之源。祭畢而歸，宴于其村之三官廟。

初二日，南河上河棗園頭村渠甲，致祭水母于晉水之源，祭畢宴于昊天神祠。

初八日，北河下河小站營、小站村、馬圈屯、五府營及北河上河金勝村，各渠甲演劇，合祭水母于晉水之源。祭畢而宴于昊天神祠。金勝村以使水屬下河之程，故祭同日。

初九日，北河上河華塔、縣民、南城角、楊家北頭、羅城、董茹等村渠甲演劇，合祭水母于晉水之源。祭畢而宴集于昊天神祠。

初十日，古城營渠甲演劇致祭水母于晉水之源。祭畢而宴集文昌宮之五云亭。

初八、初九、初十等日所演之劇，系華塔村都渠長寫定，發(fā)知單轉(zhuǎn)達(dá)古城、小站、羅城、董茹村、五府營，屆期各帶戲價(jià)交付。其《演劇酬神知單》全文如下：

晉水北河都渠長張某為酬報(bào)神恩事，特轉(zhuǎn)某村把總知悉：本月初八、九、十日晉祠廟圣母尊前獻(xiàn)戲三期，戲價(jià)錢幾十幾千文，至日早到拈香，不可失誤。輪流轉(zhuǎn)送，勿得遲延。肉

同時(shí)規(guī)定，把三天分作三股，三股各辦祭品，演戲費(fèi)用也按三股公攤。

十五日，總河晉祠鎮(zhèn)、紙坊村、赤橋村渠甲，合祭水母于晉水之源，演劇凡三日。宴集于同樂亭。

這里也有一段插曲：原來總河并無渠甲，凡應(yīng)灌之田，北至薄堰口，南至邀河子，均屬有例無程。乃南北兩河渠甲，由下游侵至上游，越界強(qiáng)霸，致使總河稻黍田畝不得因時(shí)灌溉，因啟訟端。雍正七年(1729)經(jīng)官判定，仍照有例無程使水劃界立石，始設(shè)總河渠甲，而三村之田乃得照舊灌溉，不至向隅。厥后總河渠甲歲末以六月望日，致祭水神，將有功于總河之官紳，設(shè)木主于獻(xiàn)殿，以配享之。

這些專設(shè)牌位配享者是：太原府知府陸應(yīng)谷、陽曲縣知縣陳景曾、靳廷飪、太原縣知縣龔新（浙江余姚人，雍正六年任）、黃捷山（江西宜黃進(jìn)士，乾隆二十二年任）、戴廣仁（順天廣寧縣優(yōu)貢，道光二十五年任）、兵科給事中楊二酉、楊二酉之父楊廷璇、廷璇猶子楊云涵，共九位。

二十八日，南河下河王郭村、南張村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而歸，王郭村宴于本村之明秀寺，南張村宴于晉祠待鳳軒?！懊磕戢I(xiàn)戲出錢壹拾伍文，出辦膳錢壹拾文

七月初一日，陸堡河北大寺村渠甲致祭水母晉水源。祭畢而歸，宴于本村公所。此外，清明節(jié)“北大寺村武氏宗祠演劇祭祖，凡屬北大寺村之磨，每區(qū)送錢二千，名曰河租‘”瑚，主要用作祭祀演劇費(fèi)用。

初五日，中河長巷村、南大寺、東莊營、三家村、萬花堡、東莊村、西堡村等渠甲，合祭水母于晉水源?！矮I(xiàn)戲三期，也按三股攤費(fèi)，祭品一股，戲價(jià)二股

凡總河祭期，四河各渠長肅衣冠，具賀儀，詣同樂亭慶賀，而總河渠甲待以賓禮。凡四河祭期，總河渠甲亦肅衣冠，具賀儀，為之慶賀，以盡地主之誼。

2.七月二日圣母“誕辰"祭

圣母“圣誕”之期，有司須要齋戒沐浴，親至?xí)x祠圣母殿致祭，于神案陳設(shè)羊一、豕一，并祝帛行禮如儀，演劇賽會(huì)凡三日。祝文曰：

維光緒三十一年歲次乙巳秋七月初二日癸酉，承祭官

太原縣知縣張秉彝（字道平，山東濟(jì)南人），致祭于敕封

廣惠顯靈昭濟(jì)沛澤翊化圣母之神曰：惟神贊襄天，澤惠生民。輔相裁成，功以汪洋而彌大，休養(yǎng)生息，德以豐稔而聿新。著靈古跡于累朝，甘霖迭沛，薦馨香于歷代。祀典燦陳，神明如在，靈感彌垠。茲屆孟秋，躬逢誕辰，爰進(jìn)肥潔之牲醴，用昭聆蜜之明裡。神其歌格，鑒此精純。尚

圣母廟會(huì)是在七月初一、初二、初三，初二是正日，從初四開始就是規(guī)模盛大的圣母出行活動(dòng)。廟會(huì)與出行是連在一起的，從而將晉祠的宗教民俗活動(dòng)推向高潮。

3.七月初四至十四日圣母出行

這是太原全城舉行的大規(guī)模的社火活動(dòng)。初四這天，在城紳耆各備抬閣（俗名鐵棍），先抵晉祠，恭迎圣母出行神像（另塑一圣母神像，置神轎中），然后到南關(guān)龍王廟舉行祭祀儀式，表明了圣母出行活動(dòng)的零祭性質(zhì)。

全城百姓須備鼓樂、旗傘、神樓，并抬閣數(shù)十臺(tái)，午刻齊集南關(guān)廂，西南行經(jīng)南城角村、小站村、小站營，由赤橋村中央東北行，經(jīng)南城角村抵西關(guān)廂。晚上，閣內(nèi)張燈（俗呼燈鐵棍，他處無此），入縣西門至十字街（在城中央，不偏不倚），折而南行，出南門抵南關(guān)廂，恭奉圣母于龍王廟，安神禮畢乃散。

初五日，仍行抬閣，抬著神樓，游城內(nèi)外。男女老幼填街塞巷以觀之。官且行賞以勸。是日午刻，抬閣齊集于南關(guān)。先入南門，穿街過巷，進(jìn)官署領(lǐng)賞。官賞閣上童男童女銀牌，官眷則賞花。遂出西門仍返入城，又出北門仍返入城。日落出東門，天既黑，閣上張燈，名曰燈閣。由東關(guān)河神廟迎龍王神像十七尊，仍返入城。出南門奉龍王神像于龍王廟。安神禮畢，始散而歸。

十一日，古城營民眾演劇賽會(huì)。前一日，由南關(guān)龍王廟恭迎圣母至該村九龍廟，十七龍王隨之而至，虔誠致祭。

十四日，古城營民眾恭送圣母歸晉祠。出行活動(dòng)結(jié)束。

除六、七兩月大規(guī)模的祭祀活動(dòng)外，全體渠眾在此之前還有四次小規(guī)模的祭祀圣母活動(dòng)：一在驚蟄日，全河渠甲因起水程，均詣祠下，各舉祀事；一在清明日，北河渠甲因決水挑河，須行祭禮。而華塔都渠長另設(shè)祭品于石塘東致祭；一在三月初，北河渠甲因輪水程，須各舉祀事；一在三月十八日，董茹、金勝及羅城三村共抵祠下獻(xiàn)豬。不過，這幾次都不演戲。

《晉祠志》記載的祭祀活動(dòng)還有：正月初一日（元旦）通祀諸神、正月初九日祭玉帝、正月十五日上元節(jié)祭三官大帝、正月二十日小添倉祭三圣祠、二月初二日祭亞圣孟子、祭土地神、二月十五日祭老子、三月三日祭真武大帝、三月十六日祭山神、三月二十日祭苗裔神、四月初八日浴佛節(jié)、四月二十八日祭藥王、五月五日祭臺(tái)殆神、六月十一日祭井神、六月十九日祭觀音菩薩、六月二十三日祭靈官神、六月二十四日祭河神、七月初七日祭魁星、七月十五日佛寺盂蘭盆節(jié)、七月二十二日本鎮(zhèn)商賈祭財(cái)神、七月三十日祭地藏王菩薩、八月八日士大夫祭朱衣神、八月十五日各廟兼祭百神、八月十八日祭仙翁、八月二十七日士大夫祭至圣先師孔子、十月五日祭達(dá)摩初祖、十月十七日晉祠一帶工匠祭魯班、十一月十七日祭彌勒佛、十一月二十六日祭五道神、十二月初祭五谷神、十二月二十五日祭三清、十二月二十九日祭華嚴(yán)菩薩，以及春秋仲月祭祀晉水七賢、祭王瓊等。

晉祠神廟眾多，各路神祇或有春秋之祭，或設(shè)“圣誕”特祭，一年之際，竟有九個(gè)多月活動(dòng)不斷。每到祭期，虔誠的信眾攘往熙來，爭前恐后，神祠內(nèi)外，“列黍稷而馨感明靈，奏和樂而聲聞霄漢”，節(jié)日的氣氛非常濃郁?！稌x祠志》說：

夫晉陽勝景，全在晉祠，更兼四時(shí)景色，極其鮮妍。

非但公子王孫，五陵年少，賞心樂事，必于此而放浪形骸，即諸貧窮亦多解質(zhì)借兌，扶老攜幼，竟日嬉游，從古而然，至今不改也疽％

毫無疑問，宋金元三代及至明代后期演戲不輟的蓮花臺(tái)，專事表演歌舞、神戲、折子戲的圣母廟獻(xiàn)殿，以及明清時(shí)期陸續(xù)創(chuàng)建的中心劇場、輔助劇場、衛(wèi)星劇場、獻(xiàn)殿小劇場等，都為營造晉祠的節(jié)日氣氛，提升宗教民俗活動(dòng)的文化品位，增添祭期信眾和游客的賞心樂事，作岀了重要貢獻(xiàn)。

晉祠現(xiàn)在每年五月初五日、七月初二日舉行廟會(huì)，會(huì)期均為五天，為保護(hù)文物，特在廟外搭臺(tái)唱戲，有時(shí)也在水鏡臺(tái)上清唱。晉祠鎮(zhèn)附近的一些村莊，如王郭、赤橋、古城營等，四月、七月也有廟會(huì)活動(dòng)，在本村神廟戲臺(tái)上一唱三天到五天，演出的多是晉劇傳統(tǒng)劇目，如《貍貓換太子》、《六月雪》、《花打朝》、《古城會(huì)》等,傳統(tǒng)得以部分地繼承。

（馮俊杰 山西師范大學(xué)戲曲文物研究所教授博士生導(dǎo)師）