? ? ? ?視之不見，名曰“夷”(1)；聽之不聞，名曰“?！保徊坏?，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一(2)。其上不皦，其下不昧(3)，繩繩兮不可名(5)，復歸于無物(6)。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道(7)，以御(8)今之有(9)。能知古始(10)，是渭道紀(11)。

【注釋】

(1)夷：帛書本作“微”。

(2)此三者不可致詰，故混而為一：三者，指視之不見的“夷”、聽之不見的“希”和搏之不得的“微”。這三者是老子用以描述客觀存在的“道”的。由于“道”沒有確定的形體，我們的感官無從體驗，因此難以用確切的語言描述它，只能以我們經(jīng)驗世界的這些概念去“證偽”它，通過對我們熟知的感性經(jīng)驗的一一否定，從而顯示“道”的特征。致詰：致，達致，解決；詰，究詰，追究，疑問。這句的意思是：無論夷，還是希，還是微，這三種狀況也是無法描述和解決“道”究竟是什么的問題，所以“道”大概是這三種混合而成的那種狀況，以此可知“道”確是客觀存在的。?

(3)皦（jiǎo）：明亮、清晰。

(4)昧：陰暗、不清楚。

(5)繩繩兮不可名：繩繩（mín）：渺茫、幽深、不可知，有的版本此為“尋尋”。名：名狀，描繪。

(6)復歸于無物：指“道”復歸于它無形無象、混沌不分的狀態(tài)。有解讀者指這與十六章“復歸其根”是同一個意思，其實不準確，那是指客觀事物的“有”、“無”演變運動狀態(tài)?！盁o物”，并不是空無所有，而是指我們的感官不能知覺的、不具有任何形象的“道”。

(7)執(zhí)古之道：執(zhí)，依據(jù)、根據(jù)；古之道，自古以來就存在的“道”。

(8)御：駕馭。在此當利用、使用解。

(9) 今之有：之前一般解讀，眼前的具體事物。這里的“有”是指一般意義上的現(xiàn)實世界的存在物，不同于一章的“有”。其實這里的“有”就是一章的“有”，而且是“常有”或“恒有”，即客觀存在的天地萬物。

(10)能知古始：能夠依據(jù)、根據(jù)“道”而了解宇宙的開端、起始狀況。

(11)道紀：紀，綱紀，規(guī)律。道紀，“道”的綱紀，道的本質。

點評：

? ? ? ?老子在這一章之中，對“道”加以不同角度的描述，但最后仍然是“不可致詰，故混而為一”，其具有說明不明、說暗不暗，可以描述卻又難以描述，說無狀又好似有狀，說無物卻又好似有那種實象，總之就是惚惚恍恍的樣子。但要說“道”的本質，可以依據(jù)古今之道，就可以駕馭古今之天地萬物的存在和演變發(fā)展。甚至能知古始，能推未來！

? ? ? ?這里，我個人認為，從“道”貫穿客觀事物的整個演變過程看，“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始”，其中的“古今”應是前后句子的承接省略，否則句意就不夠完整；而“能知古始”應該也有前后句子的承接省略，依據(jù)老子“萬物方作，吾是以觀其復”之句，當含有依據(jù)“道”而能推知未來事物如何演變之意。