23復(fù)附高三

人們總是試圖提煉歷史規(guī)律與人生經(jīng)驗(yàn)，但是事件的發(fā)展總是與之相背離。

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對(duì)于這篇文章來(lái)說(shuō)，其實(shí)寫作上來(lái)說(shuō)也不是很難。

人們總是試圖提煉歷史規(guī)律和人生經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)問(wèn)題就是經(jīng)驗(yàn)本身是不是能夠給我們帶來(lái)客觀的賦能。

那么我們會(huì)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)本身能夠給我們帶來(lái)客觀賦能——我們提煉歷史規(guī)律和人生經(jīng)驗(yàn)本身是具有合理性的。

因?yàn)檫@個(gè)世界的發(fā)展是有規(guī)律的，也就是因果具有穩(wěn)定性。

在因果穩(wěn)定性的變量下，相似行為本身會(huì)帶來(lái)相似的結(jié)果，也意味著了解歷史規(guī)律和人生經(jīng)驗(yàn)，能夠讓我們的行為結(jié)果變得相對(duì)可預(yù)測(cè)。而也正因?yàn)榭深A(yù)測(cè)，才能讓我們避免一些無(wú)用的低效的試錯(cuò)，從客觀上來(lái)說(shuō)提高我們的實(shí)踐效率。

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批判：我們提煉歷史規(guī)律這個(gè)行為本身可能是非理性的。

因?yàn)檫@個(gè)世界具有客觀的復(fù)雜性，很多時(shí)候提煉歷史規(guī)律和人生經(jīng)驗(yàn)本身，未必能夠真正意義上給我們帶來(lái)人生的指引。

批判經(jīng)驗(yàn)的視角有很多，比如可以說(shuō)的是證實(shí)謬誤——從經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)這些歸納行為來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候人并沒(méi)有足夠的能力辨別什么是重復(fù)，什么是必然的規(guī)律。

所以，當(dāng)一個(gè)人將一些偶然性的重復(fù)，視為必然性的規(guī)律，無(wú)疑就會(huì)給自己帶來(lái)很多認(rèn)知上的問(wèn)題

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所以從本體論上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該怎么做

證實(shí)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，從而指導(dǎo)我們科學(xué)的實(shí)踐

證偽于經(jīng)驗(yàn)的判斷，讓我們的認(rèn)知獲得某種意義上的彈性，從而了解到經(jīng)驗(yàn)的邊界

有邊界的使用經(jīng)驗(yàn)和歷史規(guī)律，來(lái)讓我們獲得更高水平的行為理性，這個(gè)就是本體論的構(gòu)建

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最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性的社會(huì)中，認(rèn)知彈性在我們當(dāng)下來(lái)說(shuō)更加重要

那么基本上就可以從這個(gè)角度去構(gòu)建我們的認(rèn)知了，基本這么寫就行

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當(dāng)然證偽經(jīng)驗(yàn)的切入視角還有很多，其實(shí)類似于事后解釋，英國(guó)復(fù)雜等等概念都能解釋

能寫的角度并不唯一

以上