今天我要跟大家討論如何修行四梵住（catubrahma-vihara）與四護(hù)衛(wèi)禪（caturarakkha-bhavana）。慈、悲、喜、舍這四種修行法門稱為四梵住。

如何修行四梵住

慈心觀（Metta-Bhavana）

若要修行慈心觀（慈梵?。?，首先必須了解不應(yīng)對(duì)異性之人（livgavisabhaga）及死人（kalakata-puggala）修行。

對(duì)單獨(dú)一個(gè)人散播慈愛時(shí)，不應(yīng)選取異性者作為對(duì)象，因?yàn)榭赡軙?huì)對(duì)該異性者生起貪欲。然而，在達(dá)到禪那之后，則可以對(duì)群體的異性修行慈心觀，譬如：「愿一切女人得到安樂?！谷暨x取死人作為對(duì)象，你將無(wú)法達(dá)到慈心禪，所以，無(wú)論何時(shí)皆不應(yīng)對(duì)死人修行慈心觀。

應(yīng)當(dāng)對(duì)以下四類人修行慈心觀：

一、你自己（atta）；

二、你喜愛的人（piya）；

三、你對(duì)他無(wú)好惡感的人（majjhatta）；

四、你討厭的人（veri）。

然而，最初時(shí)，你應(yīng)只對(duì)自己及你所敬愛的人修行慈心觀。這意味著：最初的時(shí)候還不應(yīng)對(duì)下列幾類人修行：

一、你不喜愛的人（appiya-puggala）；

二、你極親愛的人（atippiyasahayaka）；

三、你對(duì)他無(wú)好惡感的人（majjhatta-puggala）；

四、你討厭的人（veri-puggala）。

你不喜愛的人乃是不做對(duì)你或?qū)δ汴P(guān)心之人有益之事的人。你討厭的人乃是做出對(duì)你或?qū)δ汴P(guān)心之人有害之事的人。剛開始時(shí)，很難對(duì)這兩類人培育慈愛，因?yàn)橥鶗?huì)生起對(duì)他們的瞋恨。開始的階段，向你對(duì)他無(wú)好惡感的人培育慈愛也是困難的。至于你極親愛的人，一旦你聽到他們發(fā)生了某些事情，你可能會(huì)太執(zhí)著他們，甚至為他們哭泣，因而內(nèi)心充滿關(guān)懷與悲傷。所以在最初的階段，不應(yīng)以這四類人作為對(duì)象。然而，達(dá)到禪那之后，你就能以他們作為修行的對(duì)象來培育慈愛。

即使修行了一百年，你還是無(wú)法以自己為對(duì)象而達(dá)到禪那。那么，為什么一開始就要對(duì)自己修行慈心觀呢？這不是為了達(dá)到近行定，而是因?yàn)榕嘤龑?duì)自己的慈愛之后，你就能推己及人地設(shè)想：正如你想得到安樂，不愿受苦，想得到長(zhǎng)壽，不愿死亡；其它一切眾生也同樣想得到安樂，不愿受苦，想得到長(zhǎng)壽，不愿死亡。如此，你就能培育愿一切眾生安樂幸福的心。佛陀曾說：

「Sabba disa anuparigamma cetasa,

Nevajjhaga piyatara-mattana kvaci.

Evam piyo puthu atta paresam,

Tasma na himse paramattakamo」（Samyutta-1-75）

「即使一個(gè)人用心找遍十方的任何角落，?

也找不到一個(gè)自己愛他的程度超過愛自己的人。

同理，十方所有眾生愛他們自己超過愛別人；

因此，愿自己得到安樂的人不應(yīng)傷害別人?！?/p>

（相應(yīng)部－1－75）

所以，為了推己及人，以及使你的心柔軟、和善，你必須先以下列四種意念來對(duì)自己培育慈愛：

一、愿我免除危難（aham avero homi）；

二、愿我免除精神的痛苦（abyapajjo homi）；

三、愿我免除身體的痛苦（anigho homi）；

四、愿我愉快地自珍自重（sukhi attanam pariharami）。

若人的心柔軟、和善、寬容以及能為別人著想，他將不難培育對(duì)別人的慈愛。因此，你所培育出來對(duì)自己的慈愛必須強(qiáng)而有力，這是很重要的。一旦你的心變得柔軟、和善，以及具有對(duì)別人的同情心、寬容心之后，就可以開始培育對(duì)其他眾生的慈愛。?

對(duì)你敬愛的人散播慈愛

如果你已能修行安般念或白遍達(dá)到第四禪，你應(yīng)再度開展該定力，直到你的心放射出明亮耀眼的光芒。在白遍禪定之光的協(xié)助與支持下，修行慈心觀對(duì)你而言是非常容易的。原因在于：第四禪的定力已經(jīng)凈除心中的貪、瞋、癡與其它煩惱。從第四禪出定之后，心是柔和、堪能、純凈、明亮與發(fā)光的。因此，你將能在很短的時(shí)間內(nèi)培育強(qiáng)力及完美的慈愛。

所以，當(dāng)禪定之光強(qiáng)盛明亮?xí)r，你應(yīng)將心導(dǎo)向一位與你同性、而且是你所敬愛的人：也許是你的師長(zhǎng)或一同修行的朋友。你將發(fā)現(xiàn)那光以你為中心而向四面八方擴(kuò)展，你可以在光明中看見你選擇作為對(duì)象的那個(gè)人。于是，無(wú)論那個(gè)人是坐或站，你應(yīng)選取自己最喜歡的影像。嘗試回憶你所見過那人最快樂時(shí)的影像，并且使該影像出現(xiàn)在你前方大約一公尺的地方。當(dāng)你能清楚地看見該影像時(shí)，用下列的意念培育對(duì)他的慈愛：

一、愿此善人免除危難（ayam sappuriso avero hotu）；

二、愿此善人免除精神的痛苦（ayam sappuriso abyapajjo hotu）；

三、愿此善人免除身體的痛苦（ayam sappuriso anigho hotu）；

四、愿此善人愉快地自珍自重（ayam sappuriso sukhi attanam pariharatu）。

以這四種方式對(duì)那個(gè)人散播慈愛三或四次之后，選擇其中你最喜歡的一種方式，例如「愿此善人免除危難」，然后采取那個(gè)人免除危難的影像作為對(duì)象，以如此的意念散播慈愛給他：「愿此善人免除危難，愿此善人免除危難……」一遍又一遍，重復(fù)多次。當(dāng)你的心變得非常平靜，并且穩(wěn)定地專注于對(duì)象一小時(shí)以上時(shí)，試看能否辨識(shí)到禪支。如果能，持續(xù)地修行初禪，然后進(jìn)修第二禪、第三禪。接著，采取其它三種方式來培育慈愛，直到用每一種都能達(dá)到第三禪。如此修行時(shí)，針對(duì)這四種不同的散播慈愛方式，你應(yīng)有個(gè)別適當(dāng)?shù)膬?nèi)心影像——當(dāng)你想著：「愿此善人免除危難」時(shí)，你應(yīng)見到那人免除危難的影像；當(dāng)你想著：「愿此善人免除精神的痛苦」時(shí)，你應(yīng)見到那人免除精神痛苦的影像；等等。應(yīng)當(dāng)如此修行三種禪那，然后繼續(xù)修行這三種禪的五自在（vasi-bhava）。

當(dāng)你對(duì)敬愛的一位同性者修行成功之后，再對(duì)另一位你敬愛且跟你同性的人以四種方式修行。如此對(duì)大約十位你所敬愛的同性者修行，直到對(duì)其中每一位修行四種方式都能達(dá)到第三禪。到此階段，你可以安全地將跟你同性、在世、而且是你極親愛的人（atippiyasahayaka）納入為修行的對(duì)象。在這類人當(dāng)中選取大約十位，然后以同樣的方法，逐一地對(duì)他們培育慈愛，直到成就第三禪。

然后，選取十個(gè)與你同性，而你對(duì)他們無(wú)好惡感的活人為對(duì)象，然后以同樣的方式對(duì)他們個(gè)別地培育慈愛，直到成就第三禪。

至此，你已經(jīng)熟練慈心禪達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?，能以同樣的方式?duì)大約十位你討厭的人修行，只要他們是跟你同性，而且是還在世的人。如果你是像菩薩（佛陀的前生）那樣的偉人——在過去生中，有一次菩薩投生為大猴王時(shí)，它不恨任何來傷害它的人——那么，你是真正不會(huì)討厭或輕視任何人。如此你不需要選取這類人。只有那些有討厭者或鄙視者的人，才需要對(duì)這類人培育慈愛。

借著如此修行慈心觀，從易至難地對(duì)每一類人培育慈愛，你就會(huì)令心變得越來越柔軟、祥和，直到能夠以四類人（你敬愛的人、你親愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人）中的每一類作為對(duì)象都證得第三禪。

破除界限（Simasambheda）

繼續(xù)如此修行慈心觀時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)敬愛者與對(duì)親愛者的慈心變成相等。因此，你可以將他們合為一類。于是只剩下四類人：你自己、你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人。

繼續(xù)對(duì)這四類人修行慈心觀，以便使你的慈心平衡、均等、沒有差別或界限。雖然你不能以自己為對(duì)象來達(dá)到慈心禪，然而，為了去除這四類人之間的界限，你仍然需要將自己包括在內(nèi)。

你需要再次透過安般念或白遍將定力提升到第四禪。當(dāng)禪定之光強(qiáng)盛明亮?xí)r，以短暫的時(shí)間散播慈愛給你自己，也許是一分鐘或僅僅幾秒鐘。然后，選取你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人各一人為對(duì)象，對(duì)他們個(gè)別地培育慈愛，直到第三禪。

然后，重新開始，先短暫地散播慈愛給你自己。但是這一次，你散播慈愛給另一位你喜愛的人、另一位你對(duì)他無(wú)好惡感的人、另一位你討厭的人。散播慈愛給這三類人時(shí)，應(yīng)當(dāng)記得修行四種散播慈愛方式的每一種：「愿此善人免除危難……」。對(duì)這三類的每個(gè)人都修行達(dá)到第三禪，且一再地更換不同的人選。

一遍又一遍地對(duì)不同組合的四類人——你自己、你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人——培育慈愛。使你的心持續(xù)地培育慈愛，沒有間斷，也沒有對(duì)任何人的差異。當(dāng)你能毫無(wú)差異地對(duì)后三類的任何人修行都達(dá)到慈心禪時(shí)，你已經(jīng)破除存在于不同類人之間的差異，這稱為破除界限。破除人際之間的差異之后，借著修行舍利弗尊者所教導(dǎo)而記載于《無(wú)礙解道Patisambhidamagga》的方法，你將能更進(jìn)一步地開展慈心。

二十二類遍滿

《無(wú)礙解道》談到二十二類遍滿慈愛的方法：

五類不限定的遍滿（anodhiso-pharana）；

七類限定的遍滿（odhiso-pharana）；

十類方向的遍滿（disa-pharana）。

五類不限定遍滿慈的對(duì)象[1]是：

一、一切有情（sabbe satta）；

二、一切有命者（sabbe pana）；

三、一切生物（sabbe bhuta）；

四、一切個(gè)人（sabbe puggala）；

五、一切個(gè)體（sabbe attabhavapariyapanna）。?

七類限定遍滿慈的對(duì)象是：

一、一切女性（sabba itthiyo）；

二、一切男性（sabbe purisa）；

三、一切圣者（sabbe ariya）；

四、一切凡夫（sabbe anariya）；

五、一切天神（sabbe deva）；

六、一切人類（sabbe manussa）；

七、一切惡道眾生（sabbe vinipatika）。?

十類方向的遍滿慈：

一、東方（puratthimaya disaya）；

二、西方（pacchimaya disaya）；

三、北方（uttaraya disaya）；

四、南方（dakkhinaya disaya）；

五、東南方（puratthimaya anudisaya）；

六、西北方（pacchimaya anudisaya）；

七、東北方（uttaraya anudisaya）；

八、西南方（dakkhinaya anudisaya）；

九、下方（hetthimaya disaya）；

十、上方（uparimaya disaya）。

要修行這種慈心觀，你必須再度提升禪定達(dá)到第四禪。然后對(duì)你自己、你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人一再地培育慈愛，直到破除了人際間的界限。接著，你先選定某一個(gè)范圍，例如你所住的寺院或居家附近，而在禪定光明的協(xié)助之下，你必須清楚地見到那里所有的眾生。此時(shí)，以那范圍內(nèi)所有的眾生作為對(duì)象，你可以開始散播慈愛，逐一地修行五類不限定對(duì)象的遍滿慈愛，與七類限定對(duì)象的遍滿慈愛，總共有十二類方法。修行十二類當(dāng)中的每一類時(shí)，你必須以四種方式來遍滿慈愛，例如：

一、愿一切有情免除危難；

二、愿一切有情免除精神的痛苦；

三、愿一切有情免除身體的痛苦；

四、愿一切有情愉快地自珍自重。?

總共以四十八種方式〔（7+5）×4〕遍滿慈愛。

你必須在定慧之光照射下清楚地看見慈心禪所緣取的眾生，而且對(duì)于每一類遍滿慈愛的方法，你都必須修行到第三禪，然后才進(jìn)行下一類。例如，當(dāng)你遍滿慈愛給一切女性時(shí)，你必須在光明中真正看見你所決定的范圍內(nèi)所有的女性。同樣地，你必須真正看見在你所決定的范圍內(nèi)所有的男性、天神、惡道眾生等。必須如此修行，直到熟練所有四十八種遍滿慈愛的方式。

熟練之后，你應(yīng)逐步擴(kuò)大決定的范圍到涵蓋整個(gè)寺院、整個(gè)村落、整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、整個(gè)縣市、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界、整個(gè)太陽(yáng)系、整個(gè)銀河系乃至無(wú)邊的宇宙。擴(kuò)大決定范圍的過程中，你必須對(duì)每一范圍內(nèi)的眾生修行四十八種方式中的每一種，直到達(dá)成第三禪。一旦熟練之后，你可以進(jìn)一步修行遍滿慈愛到十方的方法。

十類方向的遍滿慈愛

將慈愛遍滿到十方，而每一方有四十八種方式，總共有四百八十種（48×10）方式。加上前述的四十八種時(shí)，總共有五百二十八種（480＋48）遍滿慈愛的方式。

要修行十類方向的遍滿，你應(yīng)先以在你東方無(wú)邊宇宙中所有的眾生作為對(duì)象。當(dāng)你能在光明中看見他們時(shí)，以上述的四十八種方式遍滿慈愛給他們。接著，以同樣的方法對(duì)在你的西方等其它每一方向的眾生修行。

若能熟練這五百二十八種遍滿慈愛的方式，你將體驗(yàn)到佛陀在《增支部Avguttara Nikaya》所開示修行慈心禪的十一種利益：

「諸比庫(kù)，當(dāng)慈心解脫被培育、開展、勤習(xí)、駕御、奠基、建立、穩(wěn)固與正確地修行時(shí)，可望得到十一種利益。那十一種利益呢？睡眠安穩(wěn)；醒覺安穩(wěn)；不作惡夢(mèng)；為人所愛；為非人[2]所愛；天神守護(hù)；不被火、毒藥與武器所傷害；心易得定；相貌安詳；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生梵天界。」(A.v,342)

悲心觀（Karuna-Bhavana）

一旦能像前述那樣修行慈心觀之后，則修行悲心觀（悲梵住）對(duì)你而言是不難的。要培育悲憫心，首先你應(yīng)選擇一位與你同性、正在受苦的活人。思惟他的苦難，生起對(duì)他的悲憫。

然后應(yīng)當(dāng)再度修行白遍達(dá)到第四禪。當(dāng)禪定之光強(qiáng)盛明亮?xí)r，以定光辨識(shí)那人，然后對(duì)他修行慈心觀直到進(jìn)入第三禪。從慈心禪出定之后，你應(yīng)以這樣的意念對(duì)那正受苦的人培育悲憫心：「愿此善人解脫痛苦?！梗╝yam sappuriso dukkha muccatu）如此一再修行，重復(fù)多次，直到進(jìn)入初禪、第二禪、第三禪，并且完成每一禪的五自在。之后，你必須像修行慈心觀那樣來修行悲心觀，也就是對(duì)你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人修行。對(duì)每種人都必須修行到第三禪。

若要對(duì)快樂、沒有任何痛苦跡象的眾生培育悲憫心，你應(yīng)思惟：由于在生死輪回中所造的惡業(yè)，一切尚未證悟圣果的眾生都還有可能投生于惡道遭受苦報(bào)。再者，每一個(gè)眾生都是可悲憫的，因?yàn)樗麄兌歼€未能解脫生、老、病、死之苦。

如此思惟之后，你必須像培育慈心時(shí)那樣來對(duì)四類人培育悲心：你自己、你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人。對(duì)每一類人都達(dá)到悲心觀的第三禪。繼續(xù)地修行，直到破除了人際之間的差異界限。

然后修行一百三十二種遍滿悲憫的方法，即：五類不限定的遍滿、七類限定的遍滿與一百二十類方向的遍滿〔5＋7＋（12×10）＝ 132〕。這與修行慈心觀時(shí)所用的方法相同。

喜心觀（Mudita-Bhavana）

要修行喜心觀（喜梵?。?，你必須選擇一個(gè)與你同性、存活、快樂、你非常喜歡、并且與你友好的人，一個(gè)見了面會(huì)使你歡喜愉悅的快樂之人。

然后應(yīng)當(dāng)再度修行白遍達(dá)到第四禪。當(dāng)禪定之光強(qiáng)盛明亮?xí)r，以該光辨識(shí)那人，然后對(duì)他修行慈心觀直到進(jìn)入第三禪。從慈心禪出定之后，對(duì)那人修行悲心觀，達(dá)到第三禪。從悲心禪出定之后，你應(yīng)以這樣的意念對(duì)那快樂之人培育隨喜心：「愿此善人不失去他所得到的成就?！梗╝yam sappuriso yathaladdhasampattito mavigacchatu）如此一再地修行，直到證得初禪乃至第三禪，并且完成每一禪的五自在。

以同樣的方法對(duì)一個(gè)你喜愛的人、一個(gè)你對(duì)他無(wú)好惡感的人、一個(gè)你討厭的人培育隨喜心之后，接著再對(duì)你自己、另一組的你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人修行……直到你能破除人際之間的差異界限。然后，以無(wú)邊宇宙當(dāng)中所有的眾生為對(duì)象，修行一百三十二種遍滿喜心的方式。

舍心觀（Upekkha-Bhavana）

若要修行舍心觀（舍梵住），首先必須修行白遍達(dá)到第四禪。然后選擇一個(gè)與你同性、你對(duì)他無(wú)好惡感的活人作為對(duì)象，對(duì)他修行慈心觀、悲心觀、喜心觀，每一種都達(dá)到第三禪。從喜心觀第三禪出來之后，你應(yīng)思惟前三種梵住的缺點(diǎn)，即：它們都接近情感的作用——喜愛與厭惡、興奮與歡欣。然后，你應(yīng)思惟以舍心為基礎(chǔ)的第四禪是寧?kù)o的。然后以如此的意念對(duì)那人培育平等舍心：「此善人是他自己所造之業(yè)的承受者。」（ayam sappuriso kammassako）

在慈心觀、悲心觀與喜心觀第三禪的支持下，如此對(duì)那人修行時(shí)，不久你將能達(dá)到舍心觀的第四禪。接著對(duì)一個(gè)你喜愛的人及一個(gè)你討厭的人修行，皆達(dá)到第四禪[3]。然后應(yīng)一再地對(duì)你自己、你喜愛的人、你對(duì)他無(wú)好惡感的人、你討厭的人培育平等舍心。對(duì)后三類人修行皆達(dá)到第四禪，直到破除人際之間的差異界限。之后，以無(wú)邊宇宙中所有的眾生為對(duì)象，修行與前述步驟相同的一百三十二種遍滿舍心方式。

這就是四梵住的修行方法。

四護(hù)衛(wèi)禪

慈心觀、佛隨念、不凈觀與死隨念這四種修行法門稱為四護(hù)衛(wèi)禪或四種保護(hù)的法門，因?yàn)樗鼈兡鼙Ｗo(hù)禪修者，免除種種危險(xiǎn)。因此，在修行觀禪之前，學(xué)習(xí)并修行它們是很有幫助的。我已經(jīng)講述修行慈心觀的方法，現(xiàn)在我要跟大家討論如何修行其它三種護(hù)衛(wèi)禪，首先是佛隨念。

佛隨念（Buddhanussati）

此法門可以借著思惟佛陀的九種功德來修行：「Itipi so bhagava araham sammasambuddho vijjacaranasampanno sugato lokavidu anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagavati.」

這段經(jīng)文的解釋如下：

世尊已滅除煩惱，堪受尊敬（araham阿拉漢）；他自己證悟圓滿的正覺（sammasambuddho正遍知）；他的智慧與德行達(dá)到完美（vijjacaranasampanno明行足）；他只說利益與真實(shí)的話（sugato善逝）；他了解世間（lokavidu世間解）；他是那些堪受調(diào)伏者的無(wú)上引導(dǎo)者（anuttaro purisadammasarathi無(wú)上士調(diào)御丈夫）；他是天神與人類的導(dǎo)師（sattha devamanussanam天人師）；他是覺悟者（buddho佛陀）；他是過去生善業(yè)福德果報(bào)的最吉祥擁有者（bhagava世尊）。

我將舉例說明如何以佛陀的第一種功德（阿拉漢）來修行禪定。根據(jù)《清凈道論》，araham（阿拉漢）這個(gè)巴利字有五種含義，即：

一、由于他已經(jīng)去除所有的煩惱與習(xí)氣，清凈無(wú)染，因而使自己遠(yuǎn)離煩惱習(xí)氣，所以佛陀是受尊敬的阿拉漢。

二、由于他已經(jīng)用阿拉漢道的寶劍斬?cái)嘁磺袩?，所以佛陀是堪受尊敬的阿拉漢。

三、由于他已經(jīng)切斷及毀壞以無(wú)明和貪愛為首的緣起支，所以佛陀是堪受尊敬的阿拉漢。

四、由于他具備無(wú)上的戒、定、慧功德，因此受到梵天、天神與人類最高的崇拜，所以佛陀是堪受尊敬的阿拉漢。

五、即使處在無(wú)人看見的隱密處，他也不會(huì)做出任何身、口、意的惡行，所以佛陀是堪受尊敬的阿拉漢。?

要修行此法門，你必須記住這五項(xiàng)定義，并且純熟地了解它們，直到能夠背誦。然后應(yīng)再度修行白遍或安般念達(dá)到第四禪。在禪定之光的幫助下，你應(yīng)在內(nèi)心回憶一尊你所見過、喜愛、尊敬的佛像。當(dāng)你能清楚地看見那尊佛像時(shí)，想象它就是真實(shí)的佛陀，并且繼續(xù)如此注視它。

如果在過去生中，你很幸運(yùn)地曾經(jīng)見過佛陀，佛陀的真實(shí)影像就可能出現(xiàn)在你心中。那時(shí)你應(yīng)開始注意佛陀的功德，而不只是注意佛陀的影像而已。如果佛陀的真實(shí)影像沒有出現(xiàn)，那么，就將你內(nèi)心見到的佛像當(dāng)作是真正的佛陀，并且開始憶念佛陀的功德。如果你選擇阿拉漢（araham）這項(xiàng)功德，你應(yīng)當(dāng)以阿拉漢的意義作為對(duì)象，一再地憶念它為：「阿拉漢，阿拉漢」。

當(dāng)你的定力開展、強(qiáng)盛時(shí)，佛陀的影像將會(huì)消失，而且你的心只平靜地專注于這項(xiàng)功德上。如此平靜地專注大約一小時(shí)之后，你應(yīng)查看五禪支是否存在。然而，此法門只能達(dá)到近行定（upacara-samadhi）。你可以用同樣的方式憶念佛陀的其它項(xiàng)功德，并修行此法門的五自在。

不凈觀（Asubha）

若要修行尸體的不凈觀，你應(yīng)再度修行白遍或安般念，將定力提升到第四禪。當(dāng)禪定之光清澈明亮?xí)r，在此光的幫助下，取你曾經(jīng)見過與你同性且最難看的尸體為對(duì)象。你應(yīng)見到與你以前所見一模一樣的尸體。能夠如此清楚地看見它時(shí)，你應(yīng)盡可能地看見它最難看時(shí)的樣子，然后平靜地專注于它，憶念它為：「厭惡，厭惡」（patikula, patikula）。

若你的心能夠穩(wěn)定地專注于尸體一或二小時(shí)，你將見到從取相轉(zhuǎn)成似相的變化。

取相乃是看起來與你以前用肉眼所見尸體一樣的影像，是難看、可怕、嚇人的樣子。而似相則看起來像一個(gè)肢體肥胖的人，吃飽之后躺在那里熟睡的樣子。

你應(yīng)持續(xù)地專注于該似相直到證得初禪，然后修行初禪的五自在。

死隨念（Marananussati）

根據(jù)巴利圣典《大念處經(jīng)Mahasatipatthana Sutta》及《清凈道論Visuddhimagga》，死隨念可以用你曾見過的尸體來修行。因此，你應(yīng)以尸體的不凈觀再度進(jìn)入初禪，然后如此思惟：「我的身體也必然會(huì)死，將來死后就像這具尸體一樣，如此的下場(chǎng)是無(wú)法避免的?！贡３中膶Ｗ⒓皯浤钭约罕厮赖谋举|(zhì)，你將發(fā)現(xiàn)內(nèi)心生起了悚懼感[4]（samvega）。依此悚懼感，你會(huì)看到自己的身體變成一具可厭的死尸。然后，認(rèn)識(shí)到自己尸體那個(gè)影像中的命根已經(jīng)斷絕，你應(yīng)專注于該命根的斷絕，而采取下列詞句中的一種來憶念：

一、我必然會(huì)死，人命是無(wú)常的（maranam me dhuvam, jivitam me adhuvam）；

二、我一定會(huì)死（maranam me bhavissati）；

三、我的生命會(huì)在死亡時(shí)斷絕（maranapariyosanam me jivitam）；

四、死，死（maranam, maranam）。?

你可以用任何一種語(yǔ)言來憶念它。修行直到能平靜地專注于自己尸體中命根不存在的影像，持續(xù)一或二小時(shí)。此時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)五禪支生起。然而，以此法門修行只能達(dá)到近行定。

結(jié) 論

慈心觀、佛隨念、不凈觀、死隨念這四種修行法門稱為四護(hù)衛(wèi)禪，因?yàn)樗鼈兡鼙Ｗo(hù)禪修者，免離種種危險(xiǎn)。

《彌醯經(jīng) Meghiya Sutta》（增支部?三?第一六九頁(yè) Avguttara Nikaya. 3. p.169）中說：「要去除貪欲，應(yīng)當(dāng)修行不凈觀；要去除瞋恨，應(yīng)當(dāng)修行慈心觀；要去除散亂，應(yīng)當(dāng)修行安般念?！?/p>

根據(jù)這部經(jīng)，不凈觀可說是去除貪欲的最佳武器。如果以尸體為對(duì)象，觀察它為不凈，這稱為無(wú)生命體的不凈觀（avibbanaka-asubha）。如果以存活眾生身體的三十二個(gè)部份為對(duì)象，觀察它們?yōu)椴粌?，正如《耆利摩難經(jīng)Girimananda Sutta》（增支部Avguttara Nikaya. 3. 343）中所教導(dǎo)的，稱為有生命體的不凈觀（savibbanaka-asubha）。這兩種不凈觀都是去除貪欲的武器。

慈心觀可說是去除瞋恨的最佳武器；安般念可說是去除散亂的最佳武器。

再者，當(dāng)禪修者的修行與信心退落、內(nèi)心暗鈍時(shí)，他應(yīng)當(dāng)修行佛隨念。當(dāng)禪修者缺乏悚懼感，并且對(duì)努力修行感到厭煩時(shí)，他應(yīng)當(dāng)修行死隨念。

今天，我已經(jīng)解說如何修行四梵住與四護(hù)衛(wèi)禪，在下次的講座中，我將講解如何從四界分別觀與對(duì)各種色法的分析下手，開始修行觀禪。

在這次講座結(jié)束之前，我要解釋一下止禪與觀禪之間的關(guān)系。

在《相應(yīng)部?蘊(yùn)品?三摩地經(jīng) Samadhi Sutta, Khandha-vagga, Samyutta Nikaya》中，佛陀說：「諸比庫(kù)，你們應(yīng)當(dāng)培育定力。諸比庫(kù)，有定力的比庫(kù)能夠如實(shí)知見諸法。何謂諸法的實(shí)相？色的生與滅；受、想、行的生與滅；識(shí)的生與滅?！?/p>

因此，有定力的比庫(kù)能了解五蘊(yùn)、五蘊(yùn)的因緣、五蘊(yùn)及其因緣的生與滅。他清楚地透視到：由于因緣生起，所以五蘊(yùn)才生起；由于因緣完全息滅，所以五蘊(yùn)完全息滅。

前三講中所討論的止禪法門能生起強(qiáng)而有力的禪定。正因?yàn)橛卸U定之光，你才能在修行觀禪時(shí)透視到究竟的名色法。在深、強(qiáng)、有力的禪定幫助之下，你能清楚地透視名色與其因緣無(wú)常、苦、無(wú)我的本質(zhì)。這種清晰的透視是止禪法門所帶來的大利益。

而且止禪提供你一個(gè)休息處。修行觀禪時(shí)必須辨識(shí)許多法，因此疲勞可能會(huì)發(fā)生。在這種情況下，你可以長(zhǎng)時(shí)間安住于某一禪那中，如此使你的心得到休息與恢復(fù)活力，然后可以出定繼續(xù)修行觀禪。每當(dāng)疲勞發(fā)生時(shí)，你都可以再入禪休息。

以后當(dāng)你修行觀禪時(shí)，記得止禪的這些利益是很有幫助的。

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[1] 這五類雖然名稱不同，但實(shí)際上同樣指一切眾生。

[2] 非人amanussa－人以外的其它眾生；通常指：天神、阿修羅、餓鬼、夜叉等。（P-E Dict p.73）

[3] 由于舍心觀只有第四禪，沒有前三種禪，它必須以慈、悲、喜的初禪至第三禪為基礎(chǔ)才能生起，因此對(duì)每個(gè)人你都必須先修慈心觀、悲心觀、喜心觀各達(dá)到第三禪，然后才轉(zhuǎn)修舍心觀，達(dá)到第四禪。

[4] 悚懼感samvega－警惕心。觀察到世間的不幸而引起的宗教情緒。有八種對(duì)象能引起悚懼感：生、老、病、死、墮落惡道之苦以及過去、現(xiàn)在、未來輪回所造成的痛苦。