（一）桑西門（Saint Simon）在社會(huì)主義思想史上的地位

　　近世的社會(huì)主義，以馬克思及恩格爾的社會(huì)主義劃一新時(shí)代。他們以前的社會(huì)主義，為空想的社會(huì)主義；他們以后的社會(huì)主義，為科學(xué)的社會(huì)主義。這種名稱，純是為分類的便宜而加的，并沒(méi)有褒貶的意味存于其間。有些人驟見(jiàn)“空想的”一名，便誤認(rèn)這是含有譏嘲的意思，其實(shí)“空想的”社會(huì)主義和科學(xué)的社會(huì)主義，不但在社會(huì)主義思想史上有一樣重要的價(jià)值，而且科學(xué)的社會(huì)主義可以說(shuō)是空想的社會(huì)主義的產(chǎn)兒。

　　空想的社會(huì)主義與科學(xué)的社會(huì)主義的不同的點(diǎn)，就在兩派對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的相異，——就是歷史觀的相異。

　　空想的社會(huì)主義者流的社會(huì)哲學(xué)，為十八世紀(jì)啟蒙派的社會(huì)哲學(xué)。他們以為宇宙間有超越時(shí)間與空間的絕對(duì)的真理在。只靠著訴于人間的理性，就是只要人間能理解此真理，把握此真理，無(wú)論何時(shí)何所，此真理都能實(shí)現(xiàn)。此真理實(shí)現(xiàn)之時(shí)，即是理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)之時(shí)。據(jù)他們的見(jiàn)解，為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)所必要的事，只在發(fā)見(jiàn)真理，而以此真理訴于人人的理性；為實(shí)現(xiàn)此真理的歷史的條件，他們絕不看重。歐文曾說(shuō)：“過(guò)去的世界歷史只以表示人間的非合理性，吾人今始向理性的曙光，向人間的魂再生的時(shí)代，開始進(jìn)行?！边@話便含有人間的魂、人間的理性能改變歷史的進(jìn)行的意味。結(jié)局他們主張依人間理性的力量能以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)。這是空想派社會(huì)主義者的理想的歷史觀。

　　科學(xué)的社會(huì)主義把他的根據(jù)置在唯物史觀的上面，依人類歷史上發(fā)展的過(guò)程的研究，于其中發(fā)見(jiàn)歷史的必然的法則；于此法則之上，主張社會(huì)主義的社會(huì)必然的到來(lái)。由此說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義的社會(huì)，無(wú)論人愿要他不愿要他，他是運(yùn)命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令。

　　社會(huì)主義的思想，由馬克思及恩格爾依科學(xué)的法則組成系統(tǒng)。以其被認(rèn)為歷史的必然的結(jié)果，其主張乃有強(qiáng)固的根據(jù)。社會(huì)主義的主張，若只以人的理性為根據(jù)，力量實(shí)極薄弱，正如砂上建筑樓閣一樣。今社會(huì)主義既立在人類歷史的必然行程上，有具有絕大勢(shì)力的歷史為其支撐者。那么社會(huì)主義之來(lái)臨，乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽(yáng)的事實(shí)一樣確實(shí)了。

　　立在這由空想的社會(huì)主義向科學(xué)的社會(huì)主義進(jìn)化的程途而為開拓唯物史觀的道路者，實(shí)為桑西門。

（二）桑西門與孔道西（Condorcer）

　　桑西門是一位浸染于福祿特爾時(shí)代的理想而同情于革命精神的自由人道主義者。他的主要師友為孔道西和些生理學(xué)者。他由他們得到兩個(gè)主要的觀念：（一）倫理和政治全以物理學(xué)為依據(jù)，（二）歷史是進(jìn)步的。

　　孔道西以知識(shí)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)解釋歷史，桑西門亦認(rèn)此為真理；但他以為孔道西用此原理，嫌狹隘了一點(diǎn)。于是犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：（一）不解宗教的社會(huì)的意義，（二）說(shuō)中世是前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中無(wú)用的中歇。

　　桑西門則看出宗教有一自然而合理的社會(huì)的任務(wù)，不能被認(rèn)為單純的害惡。他說(shuō)明一切現(xiàn)象都有相互聯(lián)絡(luò)的道理：一個(gè)宗教的系統(tǒng)，適合于那種科學(xué)所出現(xiàn)的社會(huì)所達(dá)的科學(xué)階段；實(shí)際上宗教只是科學(xué)，飾以合于他所滿足的感情的需要的一種形式就是了。一個(gè)宗教的組織基于當(dāng)世科學(xué)發(fā)展的體態(tài)，所以一時(shí)代的政治組織適應(yīng)于那個(gè)時(shí)代的宗教的組織。中世的歐洲，不是表示一個(gè)無(wú)用而且可為太息的蒙昧主義（Obscurantism）的暫時(shí)勝利，乃是人類進(jìn)步上一個(gè)有價(jià)值的必要階段。這是一個(gè)很重要的時(shí)期，一個(gè)社會(huì)的組織的重要原理，就是教權(quán)與俗權(quán)間的正當(dāng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)于此期間。

　　限于中世時(shí)期，顯出是一個(gè)陋劣的枝節(jié)，于前進(jìn)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有貢獻(xiàn)，寧有遲之阻之的中間；“進(jìn)步”乃暴露于一種批評(píng)論之前，說(shuō)“進(jìn)步”是一個(gè)任意的綜合，只是部分的為歷史事實(shí)所產(chǎn)生，并不供給保證于將來(lái)。限于百科全書派（Encycolpaedic School）的唯理主義者，視宗教為一愚昧而詐欺的麻煩的產(chǎn)物的中間；那“進(jìn)步論”背后的社會(huì)哲學(xué)，乃以非科學(xué)的而見(jiàn)咎。因?yàn)榉春跎鐣?huì)現(xiàn)象的密結(jié)，他（社會(huì)哲學(xué)）不承認(rèn)宗教為這些現(xiàn)象中主要之一，須于“進(jìn)步”中自行參與而合作。這些見(jiàn)解把孔道西的理論變成更可承認(rèn)的樣子。

　　孔道西提議歷史的價(jià)值，乃在供給可以預(yù)見(jiàn)將來(lái)的材料。桑西門崇奉此提議為教義，但在孔道西的非科學(xué)的方法上，預(yù)見(jiàn)將于不可能。為了預(yù)告，這運(yùn)動(dòng)的法則必須被發(fā)見(jiàn)。而孔道西則不但未曾立下這法則，抑且未曾尋求這法則。那些十八世紀(jì)的思想家，把“進(jìn)步”當(dāng)作一個(gè)立在一個(gè)極不充分的推論上的單純假設(shè)遺留下來(lái)；他們的承繼者乃依發(fā)見(jiàn)一個(gè)和引力的物理法則一樣確實(shí)的社會(huì)法則，以求把他提到科學(xué)的假設(shè)之列，這是桑西門的目的，亦是孔德的目的。我們可以說(shuō)桑西門是孔道西的承繼者，孔德是桑西門的承繼者。

（三）桑西門的歷史法則

　　依桑西門的見(jiàn)解，宇宙一切的現(xiàn)象形成一個(gè)有統(tǒng)一的全體。各種科學(xué)的任務(wù)，在各于其特有的范圍內(nèi)，發(fā)見(jiàn)其統(tǒng)一，即在探究現(xiàn)象間的因果關(guān)系。今于人類的歷史，從來(lái)稱為歷史家的人們，把那些駁雜萬(wàn)狀驟然一見(jiàn)似無(wú)何等聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一的諸事實(shí)，照原樣看作個(gè)個(gè)獨(dú)立的事實(shí)，于此等諸事實(shí)中，以特記述說(shuō)明君主戰(zhàn)爭(zhēng)等所謂顯著的政治現(xiàn)象，就算畢了歷史學(xué)的能事；此等態(tài)度，非全行改正不可。歷史的現(xiàn)象，如以之為一個(gè)全體而觀察之，則以個(gè)個(gè)獨(dú)立象而表現(xiàn)的諸現(xiàn)象間，必有何等統(tǒng)一，必有何等因果關(guān)系。關(guān)于此點(diǎn)，歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象無(wú)何所擇。恰如自然科學(xué)以發(fā)見(jiàn)現(xiàn)象間的因果關(guān)系為任務(wù)，歷史學(xué)不能不脫于單純事實(shí)記述的范域，而進(jìn)到因果關(guān)系統(tǒng)一之點(diǎn)。換言之，即是不可不以歷史為一科學(xué)。這樣子歷史現(xiàn)象間的因果關(guān)系弄得明白的時(shí)候，歷史的法則便能建立。依此法則，凡歷史的過(guò)程均能明快以為說(shuō)明。不寧惟是，被確立的歷史法則不但說(shuō)明過(guò)去及現(xiàn)在，并且說(shuō)明將來(lái)。即依此亦能預(yù)測(cè)將來(lái)的社會(huì)如何，將來(lái)的歷史階段如何。這樣一來(lái)，歷史的范圍實(shí)亙過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)，而為一個(gè)一貫的法則所支配。

　　桑西門由歷史抽繹出來(lái)的法則，為組織的時(shí)代與批評(píng)的時(shí)代的遞嬗，亦可以說(shuō)是建設(shè)的時(shí)代與革命的時(shí)代的遞嬗。中世是一個(gè)組織的時(shí)代。繼續(xù)此時(shí)期的，乃是一個(gè)批評(píng)的、革命的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代，到了現(xiàn)在才漸次終結(jié)。繼續(xù)這個(gè)時(shí)代的，必是另外一個(gè)組織的時(shí)代。桑西門既于歷史的行程中發(fā)見(jiàn)一條導(dǎo)線，他于是能為預(yù)告。因?yàn)槲崛岁P(guān)于宇宙的知識(shí)，曾已達(dá)到或且現(xiàn)方達(dá)到一個(gè)在各局部久已不是推測(cè)的而是實(shí)證的階段，社會(huì)將應(yīng)之以為變遷；一個(gè)新物理學(xué)家的宗教將勝過(guò)基督教和自然教（Delsm）；科學(xué)家們將扮演中世僧侶所曾扮演的組織者的腳色。

　　能為桑西門的進(jìn)步論與以完滿的說(shuō)明的，只有他的弟子巴札爾（Bazard）。他說(shuō)：按桑西門的說(shuō)，人類是被認(rèn)作一個(gè)集合的生物，這個(gè)集合的生物，在累代的經(jīng)過(guò)間按一種法則——進(jìn)步的法則——顯露其本性。這個(gè)法則可稱為人種的物理學(xué)的法則。這是桑西門所發(fā)見(jiàn)的。這是為組織的時(shí)代與批評(píng)的時(shí)代代嬗而成的。他宣傳一種對(duì)于進(jìn)步的信仰，認(rèn)進(jìn)步為解釋歷史的關(guān)鍵，為集合的生活的法則。

　　依桑西門的解釋，在一個(gè)組織的時(shí)代，人類認(rèn)出一個(gè)運(yùn)命，而協(xié)調(diào)其一切的能力以達(dá)此運(yùn)命；在一個(gè)批評(píng)的時(shí)代，人類不知有一個(gè)標(biāo)的為共同協(xié)赴的鵠的，人們的努力將以消渙與不調(diào)。在蘇格拉的（Socrates）時(shí)代以前，希臘有一個(gè)組織的時(shí)代，繼此時(shí)代，乃是一個(gè)批評(píng)的時(shí)代，至于蠻人侵入而止。繼此而起的，又是一個(gè)組織的時(shí)代，此時(shí)代由Charlemagne至十五世紀(jì)末止。復(fù)次又來(lái)一個(gè)新批評(píng)時(shí)代，此時(shí)代由路德時(shí)以迄于今日?，F(xiàn)在是預(yù)備一個(gè)必須繼起的組織的時(shí)代開始的時(shí)候了。

（四）知識(shí)的歷史觀與經(jīng)濟(jì)的歷史觀

桑西門有兩個(gè)歷史觀：一為知識(shí)的歷史觀，一為經(jīng)濟(jì)的歷史觀。他的知識(shí)的歷史觀，很強(qiáng)烈的表現(xiàn)于他的初期的著作；嗣后他的思想發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)的歷史觀乃以取而代之。

　　從桑西門的知識(shí)的歷史觀，則橫于歷史過(guò)程的根底而決定其行程的，惟有知識(shí)；依人類知識(shí)的程度如何，而附與其特性于歷史上的各時(shí)期。由一時(shí)期向一時(shí)期的推移，可求于知識(shí)程度的變化中。然人類的知識(shí)本身，雖亦能直接成為社會(huì)力以決定歷史的進(jìn)行；而在很多的時(shí)會(huì)，知識(shí)常經(jīng)由宗教云者的偉大社會(huì)力以于歷史上發(fā)生作用。這就是說(shuō)知識(shí)決定宗教，宗教決定歷史。本此思想以解釋歷史，便是知識(shí)的歷史觀，后來(lái)承繼他的知識(shí)的歷史觀而發(fā)揚(yáng)光大之者厥為孔德。

　　桑西門曾本此思想以說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的歷史，先從希臘說(shuō)起，希臘以有筑在多神教上的社會(huì)，故希臘各邦間缺政治的統(tǒng)一；有許多互相歧異的道德系統(tǒng)，而社會(huì)的調(diào)和乃不能維持。然自蘇格拉的出，遂開由多神教向一神教的道路。每當(dāng)歷史內(nèi)一階段向一階段推移的時(shí)候，隨著必有一次顯著的社會(huì)混亂。由多神教向一神教的推移，遂以演成羅馬晚年的社會(huì)的混亂，此混亂終依基督教的成立告終，基督教遂以造成中世紀(jì)的社會(huì)的組織。

　　厥后亞拉伯人科學(xué)的知識(shí)輸入，基督教內(nèi)部又發(fā)生混亂，中世末期的黑暗時(shí)代，又復(fù)出現(xiàn)；迨經(jīng)路德的宗教改革，得與當(dāng)時(shí)的知識(shí)調(diào)和，基督教又被改造，新教時(shí)代于是乎誕生。厥后桑西門觀于法蘭西大革命及革命后的法蘭西的經(jīng)濟(jì)情形，他的歷史觀乃一變而重視經(jīng)濟(jì)的因子；但其方法論，即根本原理，固未嘗有所變動(dòng)。

　　法蘭西大革命時(shí)，幾多政治的激變使桑西門確信國(guó)家與社會(huì)間有本質(zhì)上的不同。革命時(shí)的法蘭西，約二十五年間，遭十度政治的激變。雖曾變革其政治的構(gòu)造，而于社會(huì)生活的根底，未有何等可認(rèn)的變化。桑西門躬逢這種事實(shí)，乃以看出政治形式的如何實(shí)于人類生活無(wú)何等本質(zhì)的意義，于社會(huì)不過(guò)是第二義的。構(gòu)成社會(huì)生活的根底者，又從而附與其特質(zhì)于各歷史階級(jí)者，不是知識(shí)，不是宗教，亦不是建筑于知識(shí)宗教之上的政治，實(shí)是那致人類物質(zhì)生活于可能的產(chǎn)業(yè)組織。他于是確立一種歷史的法則，認(rèn)歷史過(guò)程，惟有經(jīng)由產(chǎn)業(yè)組織的變化，才能理解；將來(lái)的社會(huì)，亦惟依產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的傾向，才能測(cè)度；這就是他的經(jīng)濟(jì)的歷史觀。后來(lái)承此緒余而建立唯物史觀的學(xué)說(shuō)者，厥為馬克思。

　　桑西門主張為社會(huì)生活的根底而又為歷史發(fā)展的原動(dòng)力者，實(shí)為產(chǎn)業(yè)。他的歷史觀，就是建筑在這個(gè)主張上的。他的社會(huì)觀，曾于他作的一篇小論文“寓言”（Parable）里，巧妙的表示出來(lái)。他的大意，是說(shuō)假定法蘭西突然喪失第一流的學(xué)者、藝術(shù)家、勞動(dòng)者，其損失真不在小。因?yàn)槟切┤耸欠ㄌm西人中最活動(dòng)的人們，是掌重要的生產(chǎn)供始有益的勞動(dòng)于科學(xué)、藝術(shù)工業(yè)方面，致法蘭西愈益豐富的人們。他們是社會(huì)的精華，于是邦也貢獻(xiàn)獨(dú)多，赍偉大的聲譽(yù)，促進(jìn)其文化的發(fā)達(dá)而致其繁榮。今驟失之，則法蘭西直成為“無(wú)魂之體”（Corps sana ame），將不能與其他國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)，而沉淪于卑劣的狀態(tài)。法蘭西在此等損失恢復(fù)、新人物產(chǎn)生以前，不能不屈忍于此種狀態(tài)之下。由如此的不幸而謀元?dú)獾幕貜?fù)，至少亦要一時(shí)代的長(zhǎng)時(shí)間；而且真能供應(yīng)有用的勞動(dòng)的人們，實(shí)在是例外的人們，自然不是濫行多多產(chǎn)出例外尤其是這種例外的。又設(shè)此等科學(xué)、藝術(shù)、工業(yè)方面的天才的人物，全部保有而無(wú)恙，而于一日之中，喪失了皇室宮廷、王公世爵、達(dá)官顯位、國(guó)務(wù)大臣、國(guó)會(huì)議員、元帥、大僧正、大地主等等；榮華世界之中，突遭意外之厄，仁慈的法蘭西人，固必有所不忍而頓興悲憫，然由法蘭西國(guó)民的生活上言之，此等享有高爵厚祿的人們，縱一時(shí)耗喪至于三萬(wàn)人之多，亦只能與國(guó)民以感傷的悲痛而已，國(guó)民絲毫不因是而陷于不幸。此果何故？其理極明。填此空位的人，實(shí)在易得，彼能承繼而又想承繼此優(yōu)游闊綽的生活者，固不知其凡幾也。

　　由他這一段話，可以看出他怎樣的推崇科學(xué)、藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)等，怎樣的輕視政治或政治家、僧侶、貴族等了。但在此時(shí)，他的社會(huì)觀，尚不能說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的；這里他尚認(rèn)科學(xué)家、藝術(shù)家與產(chǎn)業(yè)者有同等的價(jià)值，以于社會(huì)生活有用的分子相待遇。后來(lái)著“產(chǎn)業(yè)者問(wèn)答”，他的思想乃益趨于經(jīng)濟(jì)的，他才認(rèn)只有直接從事產(chǎn)業(yè)的階級(jí)，是社會(huì)的基本階級(jí)；科學(xué)家、藝術(shù)家等，只有赍健全的社會(huì)生活的副次的因子的價(jià)值。

　　什么是產(chǎn)業(yè)者階級(jí)呢？在桑西門的意思，以為產(chǎn)業(yè)者階級(jí)，是由為生產(chǎn)貨財(cái)而勞動(dòng)的農(nóng)民并手工業(yè)者，以及立于此等生產(chǎn)者與消費(fèi)者間從其需要而掌配給貨財(cái)?shù)纳倘?，三大部分而成的?/p>

　　桑西門認(rèn)進(jìn)步的標(biāo)的，在社會(huì)的幸福。因?yàn)閯趧?dòng)階級(jí)在社會(huì)上占多數(shù)而且極其重要，所以向此標(biāo)的進(jìn)行的第一步，應(yīng)是勞動(dòng)階級(jí)運(yùn)命的改善。這是改造社會(huì)中的政治的主要問(wèn)題，他主張以社會(huì)主義解決此問(wèn)題。

　　桑西門認(rèn)產(chǎn)業(yè)者階級(jí)為社會(huì)的基本階級(jí)，為歷史的原動(dòng)力。他以此階級(jí)的發(fā)達(dá)及其社會(huì)的地位變動(dòng)，說(shuō)明法蘭西的歷史。據(jù)他看來(lái)，法蘭西大革命，是中間階級(jí)的懶惰的所有者階級(jí)利用產(chǎn)業(yè)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)力，以之為臺(tái)階以反抗在社會(huì)上無(wú)何等實(shí)力的貴族階級(jí)的支配勢(shì)力，而圖自立于支配者地位的變動(dòng)。然其結(jié)果，被建設(shè)的社會(huì)組織未能正當(dāng)：所以革命以后，社會(huì)的混亂與不安，紛至迭起，此等混亂與不安，直到產(chǎn)業(yè)者階級(jí)擊破所有者階級(jí)握政治的權(quán)力立在社會(huì)的最上層的時(shí)候，才一掃而清。因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)者階級(jí)實(shí)為社會(huì)的富與幸福的創(chuàng)造者，所以他于實(shí)質(zhì)上于形式上都有支配社會(huì)的必然性，此為歷史過(guò)程所證明的。曠觀過(guò)去的社會(huì)歷史，別的階級(jí)都喪失其意義；惟獨(dú)產(chǎn)業(yè)者階級(jí)，其意義反以逐漸增加，吾人不能不由這種事實(shí)，斷言產(chǎn)業(yè)者階級(jí)畢竟是最大重要的階級(jí)。

（五）桑西門的“黃金時(shí)代”觀及其世界的國(guó)家思想

　　拿破侖沒(méi)落后，桑西門和他的秘書Augustin Thierry合刊一本小冊(cè)子。在這小冊(cè)子里，表示他的“黃金時(shí)代”觀并他的世界的國(guó)家思想。他說(shuō)：“詩(shī)人的夢(mèng)想，以為只于太古蒙昧人類原始的時(shí)代，才有‘黃金時(shí)代’。抑知那卻不是黃金時(shí)代，寧認(rèn)他為鐵時(shí)代尚為得當(dāng)。黃金時(shí)代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過(guò)去，乃在將來(lái)。這是社會(huì)秩序的完全。我們的祖若父，未曾看見(jiàn)世他；我們的子若孫，將有達(dá)到此境的一日；為他們開辟路徑，是我們的責(zé)任?！彼衷诖诵?cè)子中重新提起Abbe de Saintpierre廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的理想，并且提議一種比Pierre的各國(guó)同盟更奢望更理想的歐洲新組織。當(dāng)此時(shí)頃，他于那復(fù)位的布爾奔朝（Bourbons）在法蘭西所建立的議會(huì)政治里，看出一個(gè)對(duì)于政治紊亂的統(tǒng)治權(quán)的救濟(jì)。他想設(shè)若將此種政治組織引用到全歐各國(guó)，于維持平和的永續(xù)上將有長(zhǎng)足的進(jìn)步；設(shè)使敵國(guó)的英法，成立一個(gè)密切的聯(lián)合，將比較的容易造成一全歐國(guó)家，如同英國(guó)的平民政治各州政府共戴一議會(huì)的政府一樣。這就是“人類的巴力門”（Parliament）的理想新萌芽。

　　歷史的發(fā)展，是由孤立向聯(lián)合進(jìn)動(dòng)，由戰(zhàn)爭(zhēng)向平和進(jìn)動(dòng)，由反抗向協(xié)合進(jìn)動(dòng)，將來(lái)的計(jì)劃，是依科學(xué)的原理組織成的協(xié)合。中世時(shí)代的加特利教教會(huì)給吾人以立在一個(gè)普遍的教義上的大社會(huì)組織的創(chuàng)證，現(xiàn)代的世界亦須是一個(gè)社會(huì)的組織，但那普遍的主義，將是科學(xué)的，不是宗教的。精神的權(quán)威，將不存于僧侶，而存于指導(dǎo)科學(xué)及公共教育的進(jìn)步的學(xué)者。每一公共生活中的會(huì)員，都有應(yīng)給他的地位與本分。社會(huì)由工業(yè)勞動(dòng)者、學(xué)者和美術(shù)家三級(jí)勞動(dòng)者構(gòu)成，各階級(jí)優(yōu)越勞動(dòng)者的委任，將依其人的能力以為決定。謂各人的地位完全不等，是無(wú)稽之說(shuō)；基于勞績(jī)的不平等，是合理而必要的。不信任國(guó)家的權(quán)力，是現(xiàn)代的錯(cuò)誤。為提出偉大的理想，圖維進(jìn)步上所必要的革新；一個(gè)指導(dǎo)民族勢(shì)力的權(quán)威，是必須的。那樣一個(gè)組織，將以增進(jìn)各方面的進(jìn)步；在科學(xué)則以協(xié)力，在產(chǎn)業(yè)則以望譽(yù)，在藝術(shù)亦然，因?yàn)樗囆g(shù)家將求所以表現(xiàn)他們自己時(shí)代的理想與情感。現(xiàn)在已有趨向幾分屬于此類者的象兆，他的實(shí)現(xiàn)，必不是由革命而得，乃是由漸進(jìn)的改革而得。

　　歷史上顯著而最可注意的事實(shí)，乃為協(xié)合精神繼續(xù)的擴(kuò)張。由家族而都市，而國(guó)家，而超國(guó)家的教會(huì)，更進(jìn)一步，而包括全人類的廣大的聯(lián)合。前面說(shuō)過(guò)，桑西門派的歷史哲學(xué)，謂歷史實(shí)由批評(píng)的、破壞的和組織的、建設(shè)的二種時(shí)代遞演代嬗。前期則支配的勢(shì)力的原理，以戰(zhàn)爭(zhēng)主義無(wú)政府為特征；后期則為宗教所支配，而以服從、獻(xiàn)身、協(xié)合的精神為特征。此種反撥與結(jié)合的精神，乃社會(huì)的二大原理。二者的盛衰，依時(shí)代的性質(zhì)。協(xié)合（Association）的精神，漸次超越其反對(duì)的勢(shì)力。在原始社會(huì)，強(qiáng)者對(duì)于弱者施以壓迫，是當(dāng)時(shí)主要的情形，這是聯(lián)合的不完全的結(jié)果。但是他的繼起的形式，顯出一個(gè)漸次的和緩。食人風(fēng)息，繼之以奴隸制；奴隸制廢，繼之以農(nóng)奴制；農(nóng)奴制絕，最后又發(fā)生資本家工業(yè)上的榨取。強(qiáng)者對(duì)于弱者的壓迫，最后的形式，全靠財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)此壓迫的救濟(jì)，在把個(gè)人的襲有財(cái)產(chǎn)權(quán)，由家族移轉(zhuǎn)到國(guó)家。將來(lái)的社會(huì)，必須是社會(huì)主義的。協(xié)合的原理，是將來(lái)社會(huì)發(fā)展的鍵。社會(huì)的主眼，在生產(chǎn)生活必要品；社會(huì)生活的終局目的，“在地球的共同利用”。這是桑西門的世界的國(guó)家思想。

（六）桑西門的宗教觀及其門徒

　　桑西門于其晚年，發(fā)表一篇大著“新基督教”。他作此論文的目的，乃在欲把基督教醇化于單純而又實(shí)質(zhì)的要素。他于此書，揭明加特利教從普羅鐵士坦特教所添附的獨(dú)斷無(wú)用的形式和誤謬，加以銳利而警透的批評(píng)。他認(rèn)新信仰當(dāng)以道德為最重要的東西。他說(shuō)：“新基督教不可不把凡人皆宜為互為兄弟的行為的原理推而及于現(xiàn)世的組織?！鄙Ｎ鏖T更以近世的語(yǔ)言，詳細(xì)的說(shuō)明新基督教。他說(shuō)：“全社會(huì)不可不努力于改革最貧階級(jí)的道德的及物質(zhì)的狀態(tài)，社會(huì)當(dāng)以能達(dá)此目的的最善的法則被組織?！?/p>

　　最使他的門徒感激的，就是此“新基督教”。當(dāng)他臨終之際，他的友生孔德（August Comte）和羅德麗格（Rodrigues）圍繞他的床頭，他殷殷以此書的希望屬托于他們。他說(shuō)：“所有的宗教形式不可不消滅，因?yàn)榧犹乩痰娜觞c(diǎn)與缺點(diǎn)既為人所證明，人民全為此教所騙了。宗教不能有自此世界滅亡的事，只是變化罷了。”桑西門以為新社會(huì)的學(xué)說(shuō)，必須不只是由教育與立法所傳播的，必須為新宗教所裁決。從前的基督教，不能為此，因?yàn)榕f基督教是基于物質(zhì)與精神間的二元論（Dualism）而成者，而且加詛咒于物質(zhì)。新宗教必須是一元論（Monistic）的。新宗教的原則，簡(jiǎn)舉如下：神是一，神是全體，就是全體是神。他是普遍的愛(ài)，自顯而為精神與物質(zhì)。宗教、科學(xué)、產(chǎn)業(yè)的三界，適合于這個(gè)三體一致論（triad）。

　　桑西門死后，他的門徒巴札爾（Bazard）和恩范亭（Enfantin）輩，自結(jié)一社，成一家族的組織，在Rue Monsigny營(yíng)共產(chǎn)的生活。厥后巴札爾派與恩范亭派分裂，至一八三二年，此宗遂歸于消滅。但在當(dāng)時(shí)，其影響所被，亦不為不廣了。

1923年8月

“社會(huì)科學(xué)季刊”第1卷第4號(hào)

署名：李大釗