STAGE 6 ?切勿打開(kāi) ?切勿窺看

? 后門(mén)之中別有秘天

六面BOSS?究極的絕對(duì)秘神

摩多羅 隱岐奈
Matara Okina

種族：秘神

　能力：在萬(wàn)物背上制作門(mén)扉程度的能力

BGM：被秘匿的四個(gè)季節(jié)

秘神摩多羅　～ Hidden Star in All Seasons.

ZUN：我個(gè)人覺(jué)得摩多羅神已經(jīng)

遁入幻想，于是就很直接地使用了。

地母神

摩多羅的地母神信仰源自印度自古以來(lái)的大女神信仰——度母；大女神崇拜的內(nèi)容，就是原始公社時(shí)期所最缺乏，同時(shí)也最為突出的“生殖力、生產(chǎn)力”，糧食的產(chǎn)量、獵物的數(shù)量，所以大女神們的造型多是豐臀巨乳、夸張性器。象征著誕生萬(wàn)物的偉大生產(chǎn)力、豐饒之力（雖說(shuō)在印度那邊佛教體系完全找不到“摩多羅”這三個(gè)字）；

那么摩多羅神身上是否有著大女神信仰的影子呢？答案是肯定的，“摩多羅晏荼羅”中的二童子，上篇提到的巫覡舞蹈本身實(shí)則為陰陽(yáng)交合的象征，摩多羅神最初鎮(zhèn)座的比叡山延歷寺藥師堂念佛會(huì)的祭文記載二童子相關(guān)的神歌，其中充斥著性暗示，二童子（爾子多 丁禮多）實(shí)則一男一女（游戲?qū)υ捴形璧摹癰oku 仆”自稱），二人的狂喜亂舞象征著原始性行為。

在《玄旨灌頂私記》中，除了爾子多表示肉體知覺(jué)本身的五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）之外，還掌管著與人的意識(shí)相結(jié)合的“六識(shí)”，以此補(bǔ)充的形式，是丁禮多在睡覺(jué)、失去意識(shí)時(shí)仍執(zhí)著于自己的潛在意識(shí)（第七識(shí)）的“末那識(shí)”的象征。另外，坐在中央的摩多羅神，產(chǎn)生末那識(shí)和六識(shí)，成為世界的根干以外，比上述的七識(shí)更下面的深層是存在的，是通常意識(shí)的事察覺(jué)不到的無(wú)意識(shí)世界的體現(xiàn)。

亦被解釋為三體一致表示一心三觀。

摩多羅的符卡背景就是佛教中的八輪輻法輪；法輪的八個(gè)輪輻指的是八正道。即正見(jiàn) 正思維 正語(yǔ) 正業(yè) 正命 正精進(jìn) 正念 正定。而正見(jiàn)指的是正確的佛理知見(jiàn)，《巴利大藏經(jīng)》中開(kāi)示獲得正見(jiàn)的十六種方法 即道德、食、苦、十二緣起支、漏。其中，道德指分辨善 不善 善根 不善根。而其中不善根是指“貪、瞋、癡”的三毒。摩多羅神與丁禮多 爾子多一并象征著“貪、瞋、癡”，所謂的“三位一體”也有這層含義在。?

這么一說(shuō)乍一眼看的時(shí)候以為是「摩」「羅」很「多」的意思??？嚇了一大跳。（男性生殖器俗稱？）

ZUN：關(guān)于這一點(diǎn)我想好比「女神轉(zhuǎn)生」里面的魔羅之類的大家都見(jiàn)得很多了應(yīng)該就不會(huì)有抵觸情緒了吧（笑）。

曲名中的「秘神摩多羅」，就是取自摩多羅神信仰來(lái)源之一的母神的名字，所以隱岐奈也不算是一個(gè)娘化角色吧。（梵文中的“māt?”意為“母親”）

ZUN：比如魔羅就是「摩」形狀的「魔」吧。我想我們?nèi)毡救怂f(shuō)的「魔」基本上不就是從這個(gè)意思來(lái)的嘛。不過(guò)用法都是像「入了魔」這樣以單一個(gè)「魔」字表意，它的語(yǔ)源也就難以猜測(cè)了。細(xì)細(xì)一想「魔」這個(gè)字似乎是從另一個(gè)世界而來(lái)的，和魔法緊密相連的東西，腦洞也越開(kāi)越大。基本上是怪異的意思。

據(jù)ZUN的上述訪談，看得出摩多羅神的“地母神”神格在東方中，體現(xiàn)在賦予其“精神力”與“生命力”的兼有原始性魔法儀式背景的“二童子”身上，實(shí)則為世界各地皆有的“地母 大神母”的原始圖景，其母性氏族社會(huì)的巫覡信仰主體的要素已然揭示，可隨著人類逐漸脫離原始公社的愚昧思想，走向封建集權(quán)社會(huì)后，這類“大神母”信仰自然是會(huì)被忽視，從此淪為父權(quán)封建社會(huì)的附屬符號(hào)般的存在。

這類封建語(yǔ)境下，能誠(chéng)心誠(chéng)意去信奉這類原始“大神母”符號(hào)，自然是茍延殘喘在社會(huì)邊緣之處的女性巫覡們，將其視為自然魔力之本源般的存在，去進(jìn)行各類磨煉身心的苦修去祈禱獲得所謂的“根本之力”，摩多羅賦予二童子的“精神力”與“生命力”能力的行為，想必有反應(yīng)這一層顧慮的含義在？

日光東照宮是位于日本櫪木縣日光市的神社，是東照宮總本社，主祭神是東照大權(quán)現(xiàn)（德川家康）。日光東照宮和久能山東照宮、仙波東照宮并稱為“日本三大東照宮”。日光東照宮創(chuàng)建于元和3年（1617年），是為紀(jì)念江戶幕府開(kāi)創(chuàng)者德川家康。境內(nèi)設(shè)置有大量動(dòng)物木雕，象征和平，其中以“三猿”和“睡貓”最負(fù)盛名。日本國(guó)寶陽(yáng)明門(mén)便在此地；周遭的輪王寺正面供奉著阿彌陀如來(lái)，背面則供奉摩多羅神。

地址：日本栃木縣日光市山內(nèi)2301

交通方式：從JR日光站和東武日光站乘去中禪寺溫泉或者湯元溫泉的東武公交5分鐘在“神橋”下車，徒步5分鐘

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星宿之神

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隠岐奈（おきな）的日語(yǔ)讀音與“翁”相同。據(jù)金春禪竹的《明宿集》記載，“翁”指的是司掌星宿的“宿神”，亦即北極星神?！睹魉藜窋⑹鋈缦隆皩⑽谭Q為宿神，是因?yàn)樵?jīng)住吉大神在現(xiàn)身的時(shí)候所代表的符號(hào)。日月及諸星的光芒從天而降，區(qū)分了周圍，生成了物質(zhì)，那些光芒也寄宿到了人的身上。日月星三種光芒對(duì)應(yīng)猿樂(lè)的式三番，同時(shí)也有日、月、星宿（星宿神=北極星）的意義，將其稱之為宿神?！八蕖边@個(gè)字，包含著星星將于人間，在人間行各種業(yè)的意義?！?/p>

這里禪竹將宿神的宿與星宿的宿結(jié)合在了一起，以天（高度）和地（深度）作為媒介，主張“翁=宿神”這一概念。宿神“翁”=星宿之神=後戸之神（摩多羅神）

宿神本義則是在任何空間與事物的邊境之處產(chǎn)生的神明，被那些只能居住在邊境的“障礙民”和居無(wú)定所的藝能者們所信仰；所謂宿神更像是個(gè)連接此世與彼世的精靈一樣的東西；無(wú)縁所 , 意為“不可侵犯的神圣場(chǎng)所”、“圣域”，因?yàn)闅v史、政治、宗教等原因形成的不受統(tǒng)治者權(quán)威慣例的區(qū)域，如寺廟、神社等；摩多羅本身也是這些“無(wú)緣之民”的守護(hù)神，符卡“秘儀 無(wú)緣的藝能者”便是如此。

一般來(lái)說(shuō)，星宿神信仰的本質(zhì)便是將夜空中的星星進(jìn)行神格化；比如北極星的神格化就是著名的妙見(jiàn)菩薩信仰：妙見(jiàn)信仰起源于印度的菩薩信仰在中國(guó)與道教的北極星信仰相結(jié)合，作為佛教天部傳入日本。在中國(guó)也被稱為“玄天上帝”，宋代為了避諱改為“真武大帝”（武當(dāng)山主神）；

至于摩多羅被賦予管理北斗七星星宿神格的原因，可能當(dāng)時(shí)的秦氏作為“渡來(lái)人”將大陸星辰文化帶來(lái)日本，《日本靈異記》中提到不少秦氏的村落祭祀著妙見(jiàn)菩薩，再加上秦氏后裔們廣泛推崇摩多羅神信仰，自然的就把和北極星（妙見(jiàn)菩薩）相對(duì)應(yīng)的北斗七星神格劃給摩多羅神。（總之還是和 《明宿集》與秦氏脫不了干系的，摩多羅的服飾紋樣上的北斗七星足以說(shuō)明這層聯(lián)系）

“璋”在星宿學(xué)上面向南方的含義在，就單單北斗七星的星象來(lái)說(shuō)，當(dāng)夏天時(shí)斗柄指南，北斗七星翹起來(lái)的尾巴，視覺(jué)上自然是在北極星的上方，我們可能會(huì)覺(jué)得很奇怪，因?yàn)樵谄矫娴貓D上我們通常以上方為北，但在天圓地方認(rèn)知中，我們面對(duì)北方看到有星象指向天穹時(shí)，那指的就是南方了，也即我們看不到的后方，璋=南方=背后?？山忉尀椋骸半m然平?？床坏絽s依舊存在的概念”，我們面向北方，看不到南方，但南方依舊存在；當(dāng)我們知道春夏秋冬，但看看不到的背后則有著與其相反的季節(jié)。

“天空”這個(gè)部分呢？其實(shí)代入到星宿之神和原始星辰信仰也不難理解，畢竟在原始宗教中，地母神可以解讀為生殖崇拜和祖靈崇拜的兩個(gè)部分，祖先被埋與地下最終靈體完全升華到天空中成為“星星”，星星本身又會(huì)降臨寄宿于大地之人身上，死后又成為星星完成升天的循環(huán)意象，這樣的循環(huán)過(guò)程是否可以認(rèn)為是無(wú)意聯(lián)通了此世（大地）與彼世（天空/常世）呢？所謂“天上的星星就是我們的祖先”、“星星來(lái)源于土地之中”便是如此，以地母神為基礎(chǔ)的祖先崇拜與初民們對(duì)于星辰本身的想象，天空為祖先們化為的星星閃耀著的彼世，地上為我們生活的此世，整體意象基調(diào)便是如此。

說(shuō)回“赤璋”本身，根據(jù)祭祀天地與南方的禮器這點(diǎn)，可否理解為標(biāo)題中的“璋”為溝通此世與彼世，聯(lián)系天地間信仰的渠道？還祭祀星空中看不見(jiàn)卻存在著的隱蔽之處——“南方”，這點(diǎn)又與副標(biāo)題的“隱匿在四季之中的星星“的內(nèi)涵不謀而合，而“天空璋”還可因其諧音理解為“天空樹(shù)”，即為聯(lián)通天地之間的巨物，進(jìn)一步強(qiáng)化了天地間的聯(lián)系，再有就是“障礙之民”的“障”和溝通天地間的禮器“璋”的巧妙雙關(guān)等；足以可見(jiàn)“天空璋”此標(biāo)題的含金量，確實(shí)是歷代東方正作最高的。

星宿之神的巡禮地自然要從地上的“北斗七星”去探尋；在大阪河內(nèi)長(zhǎng)野市的觀心寺中就有著北斗七星信仰的具現(xiàn)化崇拜物——七星之塚。

觀心寺始建於大寶元年（701年），由役小角（役行者）開(kāi)創(chuàng)，最初被稱為云心寺。此后的大同三年（808年），空海大師訪問(wèn)此地，勸請(qǐng)北斗七星降臨于此；后改名為“觀心寺”。與此相關(guān)的7個(gè)“星塚”現(xiàn)在仍保留在寺院內(nèi)（此外，祭祀北斗七星的寺院在日本只有觀心寺）。

地址：大阪府河內(nèi)長(zhǎng)野市寺元475

交通方式：南海高野線及近鐵長(zhǎng)野線從河內(nèi)長(zhǎng)野站3號(hào)乘車點(diǎn)乘坐南海巴士小深線的任何一輛車，在“觀心寺”站下車即可

能樂(lè)之神

1881年（明治14年）的能樂(lè)社成立的契機(jī)被稱作了“能樂(lè)”。由于明治維新，作為江戶幕府的式樂(lè)的擔(dān)當(dāng)者——“猿樂(lè)”的演員們失業(yè)，猿樂(lè)這個(gè)藝能迎來(lái)了存續(xù)的危機(jī)。對(duì)此，“巖倉(cāng)具視”為首的政府和貴族們出資猿樂(lè)建立組織“能樂(lè)社”的設(shè)立。在芝公園修建了芝能樂(lè)堂。這時(shí)，發(fā)起人的九條道孝們的提案將“猿樂(lè)”的舊稱呼替換成能樂(lè)。此后直到現(xiàn)代，能、式三番、狂言的三種藝能的總稱的概念依舊被使用。

現(xiàn)在被稱為“能樂(lè)”藝能的起源沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)法；現(xiàn)在被認(rèn)為7世紀(jì)左右從中國(guó)大陸傳入日本的最古的舞臺(tái)藝術(shù)的“伎樂(lè)”和在奈良時(shí)代傳入的“散樂(lè)”。最初，“散樂(lè)”和“雅樂(lè)”統(tǒng)一在朝廷的推崇，不久便在民眾中傳播開(kāi)來(lái)，與之前的古老藝術(shù)結(jié)合，發(fā)展成以模仿為中心的滑稽藝、短劇。而這新樂(lè)種之后被稱為猿樂(lè)，就是現(xiàn)在統(tǒng)一說(shuō)法的能樂(lè)原型。

猿樂(lè)也寫(xiě)作“散樂(lè)（さんく、散樂(lè)）”、“申樂(lè)（申樂(lè)）”。讀法也可讀作“さるごう”。表演者（包括狂言）把座頭級(jí)的稱作樂(lè)頭、太夫、普通的座員稱作猿樂(lè)師，或者單純稱作猿樂(lè)。申樂(lè)的表記被世阿彌的傳書(shū)使用。世阿彌在撰寫(xiě)猿樂(lè)起源的《風(fēng)姿花傳》中寫(xiě)道：“上宮太子，為了末代，除去被稱為‘神’的文字片之外，為其留下旁。因?yàn)槭侨諝v的<申樂(lè)>所以取名為<申樂(lè)>”。猿樂(lè)本就是神樂(lè)，用神的字旁寫(xiě)成申樂(lè)是正確的。

至于秦河勝被認(rèn)為是“能樂(lè)之祖”的原因，世阿彌也在其著作的《風(fēng)姿花傳》開(kāi)篇提到“推古天皇御宇，圣德太子命秦河勝，為天下安全，為諸人快樂(lè)，行六十六番游宴，號(hào)位申樂(lè)，代代之人，假風(fēng)月之景，為此游之媒?！北揪褪羌漓肷衩鞯奈璧?，也許秦河勝表演猿樂(lè)意在保佑當(dāng)時(shí)疆域內(nèi)的六十六州平安；這時(shí)候的猿樂(lè)依舊是朝廷專屬。

經(jīng)由觀阿彌和世阿彌父子改良后的猿樂(lè)便是利于大眾的娛樂(lè)，最早由農(nóng)民或者僧侶表演，之后還出現(xiàn)專業(yè)的團(tuán)體來(lái)出演。有著專門(mén)的祭祀鬼神的夢(mèng)幻能和講述現(xiàn)實(shí)故事的現(xiàn)實(shí)能加上后面的即興表演（宗教融合后的產(chǎn)物）；這時(shí)候的猿樂(lè)才算徹底融入古日本的民俗記憶中，上至廟堂，下達(dá)江湖。中澤新一在《精霊の王》則將御射宮司（宿神）和摩多羅神（戲曲中的“翁”角）聯(lián)系在一起（戲曲之神和地母神合一，可見(jiàn)日本傳統(tǒng)戲曲的起源，或許就是祭祀地母神？

（還有就是觀阿彌與世阿彌父子雖然在風(fēng)姿花傳中多次提到秦河勝，但本人從來(lái)沒(méi)有自稱過(guò)是秦河勝的后裔；這樣的說(shuō)法多是后世對(duì)此的牽強(qiáng)附會(huì)，這點(diǎn)務(wù)必明辨）

不僅是摩多羅神，也能瞥見(jiàn)一點(diǎn)秦河勝的影子呢。秦河勝的話就能和常世神、石獅子之類結(jié)合起來(lái)了。

ZUN：本質(zhì)的部分還是摩多羅神呢。不過(guò)如果設(shè)計(jì)成能樂(lè)之神，和秦心產(chǎn)生聯(lián)系的話我想應(yīng)該很曼妙吧。

秦氏是6世紀(jì)左右經(jīng)由朝鮮半島來(lái)到日本列島的渡來(lái)人集團(tuán)，其根源據(jù)說(shuō)是秦始皇。河勝被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)秦氏族長(zhǎng)的人物，姓為“造”是對(duì)地方統(tǒng)治者的尊稱。

在初瀨川泛濫時(shí)，欽明天皇看到一個(gè)童子被沖到三輪大神神社前。欽明天皇在這之前曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中出現(xiàn)一個(gè)神童告訴他：“吾乃秦始皇帝再誕，有緣生于此國(guó)”。于是天皇在殿上告訴眾臣說(shuō)：“朕在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)的童子就是這孩子”。之后天皇因此授予這童子“秦”的姓，又因?yàn)閺暮哟ǚ簽E中存活下來(lái)取名“河勝”。

秦河勝活躍的時(shí)期便是秦氏在大和國(guó)的發(fā)展期。秦河勝作為當(dāng)時(shí)秦氏代表，被圣德太子賞識(shí)作為親信；帶領(lǐng)秦氏從事經(jīng)濟(jì)相關(guān)的活動(dòng)加上本身也是商人，其財(cái)富的巔峰時(shí)期可支撐整個(gè)大和國(guó)的財(cái)政。在用明天皇2年（587年）發(fā)生的丁未之亂中，從對(duì)物部守屋的追討戰(zhàn)，守護(hù)著廄戶皇子，親手?jǐn)叵挛锊渴匚莸念^。?

《日本書(shū)紀(jì)》中記載在推古天皇11年，圣德太子問(wèn)諸臣“我這里有尊貴的佛像，有誰(shuí)來(lái)拜見(jiàn)此祭祀呢？”秦河勝接受了這尊佛像，并建造“蜂岡寺”（廣隆寺前身）。另一方面，承和5年（838年）成立的《廣隆寺緣起》（承和緣起）和寬平2年（890年）左右成立的《廣隆寺資產(chǎn)交換實(shí)錄帳》開(kāi)頭說(shuō)是：廣隆寺為推古天皇30年（622年）和同年去世的圣德太子的供奉而建立的。《書(shū)紀(jì)》和《廣隆寺緣起》關(guān)于創(chuàng)建年有近20年的差距。關(guān)于這點(diǎn)，有寺廟是603年草創(chuàng)的，直到622年才完成的解釋，也有603年建造的“蜂岡寺”和622年建造的其他寺院后來(lái)合并的解釋。

蜂岡寺創(chuàng)建當(dāng)初的所在地，《廣隆寺緣起》一書(shū)中記載了當(dāng)初位于“九條河原里與荒見(jiàn)社里”的“五條荒泥里”。雖沒(méi)有確鑿的證據(jù)，但出土7世紀(jì)前半的文物則表明，京都北野廢寺遺址是廣隆寺（蜂岡寺）的舊地，與平安京遷都同時(shí)期遷移到現(xiàn)地太秦（或雙寺合并）的說(shuō)法很有力

廣隆寺創(chuàng)建當(dāng)初以彌勒菩薩為本尊，平安遷都前后成為以藥師如來(lái)為本尊的寺院，與藥師信仰一起成為了以圣德太子信仰為中心的寺院。相當(dāng)于現(xiàn)在的廣隆寺正殿的上宮王院的正尊是圣德太子像?！渡蠈m圣德法王帝說(shuō)》將蜂岡寺（廣隆寺）列為“太子建立七大寺”。

可在圣德太子死后在朝中失去了靠山的秦河勝被后面新興起的其余豪族給打壓，還被貶至今天兵庫(kù)縣的赤穗坂越灣地區(qū)，此時(shí)的秦河勝已經(jīng)垂垂老矣了，不過(guò)還是帶領(lǐng)著當(dāng)?shù)匕傩臻_(kāi)拓坂越灣地區(qū)。死后因其生前功績(jī)被尊奉為“大避大明神”；

這尊號(hào)稱“日本最古的摩多羅神像”，其本質(zhì)不如說(shuō)是體現(xiàn)了一個(gè)臺(tái)密憑空生成的秘神與日本佛教、歷史人物這些逐漸的神佛習(xí)合、本地垂跡的過(guò)程，秦河勝信仰本身不如說(shuō)也是這些過(guò)程中體現(xiàn)出的一個(gè)側(cè)面，地母神、陽(yáng)物神、新羅大明神、赤山明神、大威德明王、牛頭天王、護(hù)教珈藍(lán)、三面大黑天、彌勒菩薩、荼吉尼天、妙見(jiàn)菩薩等這些多少都是和摩多羅神有著莫大的關(guān)聯(lián)的，要么是垂跡化身，要么就是習(xí)合后的側(cè)面，所以還是不要把一方面的習(xí)合神格看的那么重的好，這么一大堆七七八八的神袛，導(dǎo)致摩多羅神本身你不管如何考察，都只能停留著某個(gè)側(cè)面上；

對(duì)難以名狀的部分保持現(xiàn)狀，才可稱之為神秘

此外，秦河勝的后裔在太秦地區(qū)的廣隆寺祭祀靡多羅神，導(dǎo)致摩多羅神一時(shí)間從小眾的后戶之神、曼荼羅（佛教護(hù)法神）轉(zhuǎn)變?yōu)樯钍艽蟊娦叛龅纳衩?，雖說(shuō)這類說(shuō)法極有可能就是秦氏后裔刻意營(yíng)造的，究其原因可能還是當(dāng)時(shí)秦氏后裔們，對(duì)自己是否是“大陸渡來(lái)人”的祖源追溯的焦慮，所以要給“秦河勝”貼金或借由佛教背景的遣唐僧侶去迎回從屬大陸的信仰客體，甚至就是捏造的？當(dāng)時(shí)新羅百濟(jì)的話，姑且還是有不少逃避戰(zhàn)亂的北地漢人勢(shì)力在的。

首先，讓視點(diǎn)從秦氏習(xí)合的“秦河勝摩多羅一體論”上移開(kāi)，祭祀摩多羅神/赤山明神的原因，就要從大辟神社會(huì)祭祀秦始皇的角度來(lái)看，顯然是渡來(lái)秦氏希望給寄托個(gè)大陸先祖的信仰，畢竟秦氏到底是不是從大陸渡海到日本的漢人？這是需要打個(gè)問(wèn)號(hào)的。在秦始皇舉行封禪儀式的泰山之上。在新羅、山東省、出云—大和的航線上，這些秦氏是相互交流過(guò)的，新羅土著神被秦氏一族祭祀著。加之慈覺(jué)大師“圓仁”是接受渡來(lái)秦氏的援助，把摩多羅神/赤山大明神作為護(hù)法之神。因此，天臺(tái)宗密教（臺(tái)密）與當(dāng)時(shí)秦氏系譜有著很深的聯(lián)系。圓仁死后根據(jù)圓仁自己的遺言，赤山禪院建立，作為延歷寺的別院保護(hù)京都的表鬼門(mén)。幾乎同一時(shí)期，大辟神社自然開(kāi)始舉行摩多羅神的祭祀儀式。

在圓仁入唐靠著新羅海上軍閥的“張保皋”的保駕護(hù)航來(lái)到大唐的838年，一開(kāi)始在登州上岸，想要在天臺(tái)宗本家的寺院修行卻是不被允許的，只得在揚(yáng)州開(kāi)元寺滯留交流，而在五臺(tái)山、長(zhǎng)安游學(xué)過(guò)一段時(shí)間后，落腳點(diǎn)的山東港口城市的“赤山法華院”，則是登州地區(qū)的新羅僑民（秦氏）與張保皋捐贈(zèng)的寺廟，介于當(dāng)時(shí)的赤山已有不少新羅商人滯留的新羅坊存在，則表明這是日本～新羅～山東?。ǖ侵荩┑那厥贤宓囊徊糠?。

之后，840年（承和7年 唐武宗滅佛期間）拒絕與日本的交往，次年民間交易被認(rèn)可，通過(guò)貿(mào)易與北九州官人和入唐僧等的人脈關(guān)系，從清海鎮(zhèn)大使那里經(jīng)過(guò)感義軍使 鎮(zhèn)海將軍的藩鎮(zhèn)渠道。決定非法在留的圓仁與地方官員交涉并取得公證（許可證？），并在物質(zhì)和精神兩方面支援了圓仁 9年又6個(gè)月 的求法之旅，本來(lái)是非法且必須在次年歸國(guó)的。圓仁回到日本時(shí)，張保皐已經(jīng)自身難保被暗殺之后，旗下將領(lǐng)的“張?jiān)仭睘閷?shí)現(xiàn)圓仁回國(guó)而竭盡全力。

圓仁在《巡禮行記》中寫(xiě)道：“天子駕御于觀里，招徠百姓觀看，農(nóng)民罵著傳達(dá)著，剝奪佛的供養(yǎng)來(lái)祭祀鬼神”。此天子必然是進(jìn)行“會(huì)昌滅佛”的唐武宗，圓仁由此知曉鬼神（荒神）是外道之神的意思。所謂“障礙神也好，元品無(wú)明即荒神也好，傳也”，就是指在所謂的佛典上沒(méi)有正式的經(jīng)軌。摩多羅神是“荒神”，同時(shí)也是秦人供奉的神。據(jù)說(shuō)圓仁信奉的“赤山大明神”原本是位于內(nèi)蒙古東北部遼河上游的烏桓部族之神，不知什么時(shí)候成為了“新羅大明神”。于是乎，圓仁為日本的新漢系渡來(lái)人“秦人”，升格為佛教護(hù)法神而招請(qǐng)鎮(zhèn)守在比叡山延歷寺，臺(tái)密由此開(kāi)始。

此“新羅大明神”僅為日本早期佛教與漢傳佛教與“漢系渡來(lái)人“早期背景雜糅下的“天臺(tái)宗密教”中摩多羅眾多早期神格的側(cè)面，可能對(duì)于當(dāng)時(shí)日本向往大唐研習(xí)佛法的僧侶而言，這類在“歸國(guó)途中在冥冥之中得到了不知何處而來(lái)的荒神點(diǎn)播，勸請(qǐng)此神鎮(zhèn)守”的敘事母題，想必是非常吸引僧侶們，入唐的后繼者必然有著相同的故事傳承，倒也是正常。從中體現(xiàn)早期日本佛教發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，系統(tǒng)地在大唐研習(xí)過(guò)佛法歸國(guó)的一批傳奇僧侶們，將其漢傳佛教與半島系渡來(lái)佛教還有本土神道信仰元素發(fā)生早期框架下的“神佛習(xí)合”，畢竟摩多羅究其本質(zhì)就是虛空之中出沒(méi)的荒神嘛，臺(tái)密性質(zhì)亦然。

不難想象，圓仁大師在唐武宗滅佛期間的入唐求法之旅，如此驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，在回程的海上虛空中見(jiàn)到摩多羅神，顯然是一類藝術(shù)化的夸張手法?，F(xiàn)實(shí)的“摩多羅神”起源即為圓仁在這趟旅程中的所見(jiàn)所聞，基于對(duì)新羅秦氏與張保皋將軍的感激之情，據(jù)游歷過(guò)秦氏祭祀先祖的“秦始皇”封禪過(guò)的泰山和神袛“泰山府君/碧霞元君”的想象中再創(chuàng)作出來(lái)的虛空信仰實(shí)體。如此看來(lái)，摩多羅催生于圓仁入唐所見(jiàn)的時(shí)代背景之上，誕生于秦氏幻想的信仰虛空中，處處不可見(jiàn)，卻處處可見(jiàn)，宛如繁星一般。

在天空璋劇情中摩多羅神代表的后戶之民與天狗祖先的敵對(duì)也是因?yàn)榍睾觿伲磺睾觿賱?chuàng)作的猿樂(lè)劇目中就有不少對(duì)“驅(qū)鬼”、“除妖”之類的片段，天狗一族便認(rèn)為這是對(duì)他們的極大侮辱，敵對(duì)關(guān)系便是如此（二童子的符卡中的“狂舞 狂亂天狗怖嚇”即為 修驗(yàn)道在修行過(guò)程通過(guò)歌唱和舞蹈，嚇走前來(lái)打攪念經(jīng)修行的天狗的儀式）；

在《山門(mén)記錄聞書(shū)》中記載摩多羅也被稱為“穢那天神”，為胞衣靈力的神格化，因?yàn)榘率巧Φ南笳?，故而摩多羅神也曾被混入“荒神”之列。讀音同“えな”，可能意為胎盤(pán)、胞衣，在佛教、神道教的儀式中用途不同，但大致都是為了慶祝嬰兒的誕生；

“胞衣之火”：日本某些地區(qū)有對(duì)“胞衣荒神”的信仰，即在掩埋前用火烤熱胞衣、燒掉臍帶，掩埋時(shí)念動(dòng)向火神祈禱的咒語(yǔ)，其目的可能在于用火消除胞衣的污穢；

關(guān)于秦河勝的出身，有一種民間傳說(shuō)：“發(fā)洪水時(shí)有人撿到一個(gè)壺，壺里有個(gè)圓滾滾的嬰兒，這個(gè)嬰兒托夢(mèng)給欽明天皇說(shuō)自己是秦始皇轉(zhuǎn)世?！眽乜赡苁菍?duì)胞衣的隱喻。中澤新一《精靈之王》一書(shū)中稱有些地區(qū)把秦河勝作為“胞衣荒神”來(lái)供奉。

秦氏私寺廣隆寺祭祀摩多羅神的牛祭，被奉為京都三大奇祭，而在以前則被形容為“百鬼夜行”般的狂亂（太秦広隆寺祭文），而梅原猛在《京都発見(jiàn)二路地遊行》也描述牛祭“性開(kāi)放”，乃至于“猥褻”，就好像在摩多羅神身上看到了酒神狄?jiàn)W尼索斯的影子（有意思的是，舉行牛祭的正是廣隆寺境內(nèi)的大酒神社）。廣隆寺牛祭，也想必多少帶有古人祭祀大女神/地母神（用舞蹈模擬性交，甚至就是真戲）的余韻。

有著大女神/地母神血緣的摩多羅神，被賦予戲曲之神的神格，與秦河勝同一，或許是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為載歌載舞的狂歡乃激發(fā)豐饒之力/生命力的手段吧。無(wú)獨(dú)有偶，希臘的酒神狄?jiàn)W尼索斯，是“豐饒之神”，是“狂歡之神”，也是“戲劇之祖”（希臘戲劇起源于祭祀狄?jiàn)W尼索斯的宗教活動(dòng)）。

摩多羅神在秦氏徹底從政壇式微后的一段時(shí)間內(nèi)，被貶為“荒神”而遭到大眾的嫌棄，可見(jiàn)其信仰為秦氏給自己先祖服務(wù)的政治工具性。甚至在18世紀(jì)的明治時(shí)期因“毀佛滅釋”運(yùn)動(dòng)被本家天臺(tái)宗密教逐出法門(mén)，其雕像和曼荼羅多遭焚毀，少有存世；究其原因還是因?yàn)槟Χ嗔_神相關(guān)的牛祭過(guò)于富有原始巫覡感，對(duì)人們來(lái)說(shuō)過(guò)于野蠻？

地址：京都府京都市右京區(qū)太秦蜂岡町32

交通方式：京福電氣鐵路嵐山本線（嵐電）太秦廣隆寺站站前（參觀靈寶殿是收費(fèi)的，桂宮院本堂不對(duì)外開(kāi)放）

說(shuō)來(lái)祭祀秦河勝的神社是叫做「Oosake神社」吧？

ZUN：那個(gè)名字可真不錯(cuò)。解釋為「大避」或者「大酒」兩種我挺喜歡的。關(guān)于這個(gè)名字的由來(lái)有各種不同的說(shuō)法，不過(guò)應(yīng)該是取躲避戰(zhàn)火的意思吧。

地址：兵庫(kù)県赤穂市坂越1297番

地方民俗：坂越の船祭（每年10月第2日土曜日）

交通方式：JR西日本赤穂線 坂越駅? 徒歩15分鐘

養(yǎng)蠶之神

《廣隆寺來(lái)由記》：“自秦始皇帝至小德位太花上秦造川勝?gòu)V隆卿，已上十五代也。仲哀天皇四年乙亥，秦始皇第六世孫功滿王初來(lái)日域，儲(chǔ)置融通王，然后歸漢土也。時(shí)融通王分置秦孫于諸國(guó)，始令養(yǎng)蠶織絹也。應(yīng)神天皇十四年，扶桑始有絹棉事業(yè)。

仁德天皇詔曰：「秦王所獻(xiàn)絲綿綾之類，始觸朕膚，柔軟溫暖。自今以后，呼卿姓曰波多（秦者膚也）。」今秦字訓(xùn)波陀，依圣詔也?！?/p>

摩多羅神的養(yǎng)蠶之神可以說(shuō)是眾神格中是最迷的一個(gè)，但可以肯定的是與渡來(lái)秦氏從大陸帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)的養(yǎng)蠶繅絲工藝有關(guān)，其符卡“秘儀 彈幕玉繭”泛指兩條以上的蠶合作的繭，但不管怎么說(shuō)，還是得先看看渡來(lái)人的歷史。

最早的渡來(lái)人可以追溯到公元前，他們給當(dāng)時(shí)的日本（以九州為中心）帶來(lái)了稻谷種植和土器制作等先進(jìn)技術(shù)。從《日本書(shū)紀(jì)》和《古事記》的記載來(lái)看，真正大規(guī)模的渡來(lái)人移居日本是在中國(guó)漢朝所設(shè)立的樂(lè)浪、帶方二郡被高句麗和百濟(jì)吞并之后。特別是在應(yīng)神天皇時(shí)期，朝鮮半島正發(fā)生著大騷亂，高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)征戰(zhàn)不休，尤其是新羅所在的原辰韓地區(qū)動(dòng)蕩不安，使大量的居民逃入日本，并傳來(lái)鐵制的農(nóng)具以及制鐵和灌溉等技術(shù)，使得當(dāng)時(shí)日本的生產(chǎn)力水平得到極大的提高。不僅如此，渡來(lái)人還帶來(lái)了馬和馬具，傳授當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)馬及騎馬技術(shù)，使陸地上的運(yùn)輸與移動(dòng)變得和在水面上利用舟船一樣的便利。大量的渡來(lái)人對(duì)政治也產(chǎn)生了很大的影響?？梢哉f(shuō)日本當(dāng)時(shí)快速的技術(shù)發(fā)展都是這些渡來(lái)人的功勞。

秦氏的祖先是五世紀(jì)初從朝鮮半島渡海而來(lái)的弓月君，他率領(lǐng)一百二十縣的百姓來(lái)到了九州。弓月君自稱是秦始皇的子孫《新撰姓氏錄》說(shuō)是秦始皇五世孫，而據(jù)《日本三代實(shí)錄》元慶七年（883年）秦永原等的奏章說(shuō)是秦始皇的十三世孫?，F(xiàn)在看來(lái)并不可信，因?yàn)榇蠓惨凭尤毡镜闹袊?guó)人或朝鮮人，為了抬高身價(jià)經(jīng)?？湟约菏悄车弁醯暮笠帷?/p>

擅長(zhǎng)土木、農(nóng)業(yè)等技術(shù)的秦氏利用灌溉技術(shù)大力進(jìn)行土地的開(kāi)發(fā)，并且從事養(yǎng)蠶、機(jī)織、造酒和制作金屬工藝品等各項(xiàng)勞動(dòng)。京都盆地北有賀茂川，西北有大堰川，東北有高野川，十分適宜大面積開(kāi)墾。古時(shí)這里稱為愛(ài)宕郡，“愛(ài)宕”就是“猶如瀑布般的水在盆地中翻滾流淌”之意。秦氏對(duì)開(kāi)發(fā)京都盆地貢獻(xiàn)巨大，某種程度上可以說(shuō)奠定了大和王權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不僅如此，秦氏還曾擔(dān)任大和王權(quán)負(fù)責(zé)財(cái)政的大藏官，早在欽明天皇時(shí)秦大津父就曾擔(dān)任大藏省的長(zhǎng)官（相當(dāng)于財(cái)務(wù)部）。秦氏以京都山背為根據(jù)地，并遷居太秦（今京都市左京區(qū)）。秦氏的勢(shì)力以山城國(guó)為中心，遍布東至美濃、伊勢(shì)，西至贊歧、筑前的廣泛地域。與同為“渡來(lái)人”的漢氏相比，秦氏不僅與地方土豪勢(shì)力結(jié)合緊密，而且還與稻荷、鴨荷、宇佐八幡等神靈信仰以及賀茂神社、松尾神社等有密切關(guān)系，成為古代日本屈指可數(shù)的大勢(shì)力。

據(jù)《新撰姓氏錄 左京諸藩上》記載：“太秦公宿彌，出自秦始皇三世孫孝武王也。男功滿王足仲?gòu)┨旎拾四陙?lái)朝，男融通王（一云弓月王）譽(yù)田天皇十四年來(lái)率二十七縣百姓歸化。獻(xiàn)金銀玉帛等物。大鷦鷯天皇御世，以百二十七縣秦氏，分置諸郡?！贝送狻豆耪Z(yǔ)拾遺》稱“秦漢百濟(jì)內(nèi)附之民，各以萬(wàn)計(jì)”，《新撰姓氏錄》中記載著很多稱為太秦公宿彌、秦連、秦忌寸、秦造的家族。根據(jù)《日本書(shū)紀(jì) 雄略紀(jì)》和《新撰姓氏錄》的記載可知雄略天皇時(shí)秦人有九十二部，一萬(wàn)八千六百七十人，而秦酒公奏曰“今見(jiàn)在者，十不存一”，那么這一萬(wàn)八千人還只是秦氏移民的一部分，可以想見(jiàn)秦氏移民人數(shù)之眾?！稓J明紀(jì)》載欽明天皇元年（540年）時(shí)秦人戶數(shù)為七千零五十三戶，按平均每戶十人計(jì)算那么大約有七萬(wàn)人。從上面這些記載可以看出秦氏的興盛。?

雖然不能肯定渡來(lái)人秦氏是跟從功滿王和弓月王而來(lái)的秦始皇的后裔，但卻幾乎可以認(rèn)定他們是從朝鮮半島渡海而來(lái)的渡來(lái)人。

《記紀(jì)》記載，雄略天皇治世時(shí)的公元五世紀(jì)末，弓月王的子孫秦酒公因?yàn)閹ьI(lǐng)秦氏一族大力發(fā)展養(yǎng)蠶事業(yè)，取得顯著成果，朝廷授予他“禹豆麻佐（ウヅマサ）”的稱號(hào)（即太秦公）。這也成為后來(lái)秦氏的根據(jù)地太秦（ウズマサ）地區(qū)的語(yǔ)源。大和朝廷充分利用了秦氏所掌握的先進(jìn)技術(shù)，將其派遣到各地以帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展。另?yè)?jù)《新撰姓氏錄》記載，仁德天皇時(shí)代曾將秦人分置各郡，使其從事養(yǎng)蠶織綢，因其所獻(xiàn)絲織品十分優(yōu)良而下詔賜姓為波多（Hata）公?！扒亍弊衷谌瘴闹凶xHata，也可能來(lái)源于此。因?yàn)椤皺C(jī)”字也讀Hata，而秦人以擅長(zhǎng)機(jī)織聞名。?

秦氏在山背（山城）地方構(gòu)筑了強(qiáng)大的勢(shì)力，當(dāng)時(shí)的政治中心還是奈良地方，然而后來(lái)桓武天皇將山背地方的皇宮遷到了平安京，此后秦氏的勢(shì)力便急速衰弱，不久就退出了歷史舞臺(tái)。有意思的是據(jù)說(shuō)正是秦氏出資幫助建造平安京的，對(duì)秦氏來(lái)說(shuō)還真是蠻諷刺。不過(guò)秦氏一族還是成功的將勢(shì)力擴(kuò)展到了全國(guó)各地，分成秦氏、秦野氏、羽田氏、波多野氏、服部氏、島津氏、長(zhǎng)宗我部氏、高橋氏等眾多的氏族。?

木島神社內(nèi)有一方水池，池中立有一座三柱鳥(niǎo)居，三根立柱互為一百二十度，從上方看就象三片螺旋槳。最奇怪的是鳥(niǎo)居上有猶太徽章，這讓人覺(jué)得古代的秦氏其實(shí)是異端基督教徒一說(shuō)似乎不是空穴來(lái)風(fēng)。水池可能就是用來(lái)做洗禮的，而三柱鳥(niǎo)居則象征著“三位一體”。院內(nèi)還有一眼枯井，據(jù)以前名字與希伯來(lái)語(yǔ)“與神斗”有關(guān)。另外，廣隆寺每年十月十二日舉行的“牛祭”，其祭文居然不是日語(yǔ)，而是古老的希伯來(lái)語(yǔ)，也讓人驚奇不已，覺(jué)得難以理解。這樣看來(lái)，唐朝稱之為景教的基督教，至少在八世紀(jì)初就已經(jīng)傳來(lái)日本了，而不是我們普遍認(rèn)為的是在幾百年后的十六世紀(jì)才傳入的。?

更令人吃驚的是有的學(xué)者認(rèn)為，“太秦”是希伯來(lái)語(yǔ)“光之賜物”之意，別稱“太秦寺”的廣隆寺其實(shí)是座景教的寺院。大酒神社古時(shí)稱大辟神社，似乎也與景教有關(guān)。還有，秦氏出資幫助建造的“平安京”與以色列的首都“耶路撒冷”同義。耶路撒冷附近有大小和形狀和琵琶湖相似的湖，此湖在古代希伯來(lái)語(yǔ)中名字的含義就是“琵琶”。

（如此看來(lái)，摩多羅為金發(fā)的NETA：秦河勝是尼斯特里斯派基督教徒的猶太人，這說(shuō)法早期被同祖論者提倡）

地址：京都府京都市右京區(qū)太秦森ケ東町50番地

交通方式：京福電気鉄道（嵐電）嵐山本線?蠶ノ社駅?（徒歩3分）

障礙之神

“障礙”讀作“ショウゲ”，指障害、妨害；而在佛教中是悟性的障礙。通常來(lái)講人的一生會(huì)經(jīng)歷三次“往生”第一次從母親體內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)、第二次長(zhǎng)大成人、第三次前往“往生”（死亡）；在這個(gè)過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的“障礙”（指的是心理上的“心魔”）只有消除這些罪業(yè)“障礙”才可能轉(zhuǎn)世前往最高級(jí)別的“凈土往生”。

我が名は摩多羅神　即ち障礙神なり

我を崇敬せざる者は浄土往生葉わざる者なり

仍って大師、常行堂にこの神、勧請(qǐng)せり。

《渓嵐拾葉集》片段

摩多羅的障礙神神格便是不敬者將妨礙一切愿望成就，相信者將成為強(qiáng)大力量的神格；這一點(diǎn)又與印度神話中的佛母“荼枳尼天”特別像，傳說(shuō)荼枳尼天會(huì)吃人血肉，在人死前六個(gè)月他們就會(huì)知道，便將人心拿出來(lái)食用，用別的東西代替人心運(yùn)作。在臨終之時(shí)又吃掉肝臟，由此來(lái)幫人達(dá)到“凈土往生”。在《渓嵐拾葉集》中也提到摩多羅等于荼吉尼天、三面大黑天的說(shuō)法。

以同樣的阻撓之力來(lái)調(diào)伏阻礙佛法的障礙的天狗，皆為障礙神的一種。障礙之神的兩面性倒是讓筆者想起諏訪地區(qū)的土著神、作祟神（赤口神）也具有同樣的性質(zhì)；柳田國(guó)男在 《石神向答》 中指出作祟神其實(shí)是由于“塞神”轉(zhuǎn)化而來(lái)的，“塞神”又稱為“岐神”，屬于“境界之神”的一種，這類神和前篇和前篇提到的道祖神一樣，守護(hù)著村莊的“境界”不受外來(lái)的威脅，興許摩多羅神在暗中守護(hù)著幻想鄉(xiāng)的行為，昭示著自己有障礙境界之神的神格也說(shuō)不定？

心理層面的障礙含義大抵如此，物理層面的“障礙”則與大自然相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)中也有以賽之河原（さいのかわら），三途川（しょうずか）命名的地名，其淵源就是塞神；

三途川念作 さんずがわ，也可念作 しょうずか，而璋/障正念作 しょう。賽之河原即三途川的河原（河灘），也就是說(shuō)三途川，乃賽之川，即障礙之川。

“障子”多被用來(lái)命名山川、河流，可知，在日本人眼中，山川河流有著“障礙”之意；障也作鄣字和塞同義。障神即さえのかみ（塞神）日本各地也多障子、或以障子起頭的地名。障子應(yīng)該是祭祀障神的地方。精進(jìn)、精進(jìn)場(chǎng)（しょうじんば）或許是從障子訛轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。也有一說(shuō)，認(rèn)為精進(jìn)源自阿依努語(yǔ)。

日本建國(guó)或之前尚存生蕃（原住民）的頑抗，建國(guó)后也有瘟疫的來(lái)襲。為了消除來(lái)自四面邊境的禍患，所以時(shí)人開(kāi)始重視地神的祭祀，崇拜守護(hù)境界的神明。對(duì)于蕃人之神，我們的祖先和土著先民約定互不侵犯，而將他們土著神祭祀在邊境之上，這或許就是后來(lái)所謂的山神、塞神、荒神等的神明。

荒神分為兩種“三寶荒神”與“地荒神”；在家庭廚房祭祀的三寶荒神和地域共同體祭祀的地荒神。地荒神的各個(gè)要素不被看作比三寶荒神的東西多，有認(rèn)為兩者不同性質(zhì)的見(jiàn)解。不過(guò)，也有認(rèn)為被地荒神看的地域差與成立信仰有關(guān)的人和接納方面的生活方式的差異本來(lái)作為三寶荒神同系的說(shuō)法。但由于地域文化的多樣性只不過(guò)是反映了信仰史的陳舊而已，所以沒(méi)必要把文化傳遞者和當(dāng)?shù)厝说牟罹嘤^點(diǎn)拿出來(lái)。

三寶荒神在《無(wú)障自由經(jīng)》一書(shū)中提到，如來(lái)荒神、亂荒神、窩怒怒荒神三身（但《無(wú)障自由經(jīng)》是中國(guó)制作的偽經(jīng)）。后世，下級(jí)僧人和陰陽(yáng)師，為了容易接受沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的出家人的生活的援助，勸說(shuō)歸依三寶荒神的事來(lái)看。作為像容的荒神，不是從印度傳來(lái)的佛教尊像，而是在日本佛教的信仰中獨(dú)自發(fā)展的尊像，三寶荒神是其代表性的東西。作為除去污穢和災(zāi)難的火的神，灶神(廚房之神)被祭祀的世俗信仰。

地荒神則是屋外作為宅邸神、同族神、部落神等祭祀的荒神的總稱。

在中國(guó)地方的山村，瀨戶內(nèi)海的島嶼，四國(guó)島的西北部，九州島北部；大樹(shù)下的冢稱為荒神，同族內(nèi)的小村落祭祀這個(gè)的例子多。除了表示山神荒神、產(chǎn)土神、山王荒神等習(xí)合關(guān)系的名稱以外，冠以地名的東西也很多。根據(jù)祭祀的主體也被稱作蕪菁荒神、部落荒神、總荒神。

出云地區(qū)號(hào)稱“八百萬(wàn)之國(guó)”，同時(shí)也是“荒神之國(guó)”。這和我們一般印象中的那類古墳時(shí)代穿著白色服裝扎著角發(fā)的神不同，是以稻草編織成的蛇為依代（神明憑依之物）以村落、同族、家族為單位祭祀的荒神祭祀與土地上的幣束幾乎在出云是隨處可見(jiàn)的。
日本古典傳承中，記載對(duì)和魂、荒魂的對(duì)比信仰。即使是民間傳說(shuō)，也有溫和保障福德的神和極易作祟的神，如果不實(shí)現(xiàn)敬畏之誠(chéng)的話就會(huì)遭到危害和不幸之類的神。后者雖然是作惡的惡神，但由于祭祀而使得惡靈轉(zhuǎn)變?yōu)楹突甑男叛鲶w系。
因此有說(shuō)法認(rèn)為，“荒神”是指后者。但同樣的思想在印度，有祭祀夜叉、羅剎等惡神并以此作為守護(hù)神的習(xí)俗，還有印度教（從佛教看是外道宗教）的神，作為皈依佛教的守護(hù)神、護(hù)法善神（即天部）很出名，純粹即使在佛教的范圍內(nèi)，有可能祭祀惡神而轉(zhuǎn)為善神。神佛習(xí)合的文化中，陰陽(yáng)師和汲取其潮流的祈禱師，將古典神道中荒蕪之神之類的傳說(shuō)，是從基于外來(lái)佛經(jīng)的神一樣的傳說(shuō)中產(chǎn)生的，祭祀自古以來(lái)就有的荒魂而成為荒神的吧？有這樣的說(shuō)法。但如果祭祀后轉(zhuǎn)變?yōu)楹突昊蛏粕竦脑?，那么既不是荒魂也不是惡神，在成為守護(hù)神的基礎(chǔ)上，以“荒神”這樣的稱呼持續(xù)的話就沒(méi)有其余例子。

鱷淵寺是位于島根縣出云市的天臺(tái)宗寺院，山號(hào)是浮浪山。

平安時(shí)代以后，鱷淵寺和比叡山延歷寺的關(guān)系加深了，特別是和比叡山東塔的無(wú)動(dòng)寺谷關(guān)系很深。傳說(shuō)圓仁（慈覺(jué)大師）在出云地區(qū)訪問(wèn)時(shí)，鱷淵寺改為天臺(tái)宗。殘留于寺中的經(jīng)筒，從仁平元年開(kāi)始的三年（1151 - 1153年）間，有“鱷淵山金剛藏王窟”安置法華經(jīng)?！敖饎偛赝蹩摺币话闶侵干鲜龈±似俨嫉钠俨继?。為此地供奉摩多羅的真正原因，位于佛法背后的守護(hù)神；

地址：島根県出雲(yún)市別所町148

地方民俗：出云大社神在祭?摩陀羅社大祭?

交通方式：從一畑電車北松江線云州平田站乘平田生活巴士30分鐘

被差別民之神

我通關(guān)Extra關(guān)卡后最先想到的，是津久井山百合療養(yǎng)院傷人事件啊。

（發(fā)生在2016年7月的重大大規(guī)模殺人事件，一男子持刀攻擊相模原市的精神病收容機(jī)構(gòu)“津久井山百合園”，致19人死亡、26人受傷，嫌疑犯是極端的優(yōu)生論者，聲稱“世間沒(méi)有殘障者不知有多好”）

ZUN：真是令人心痛的案件啊。它曾讓我想過(guò)很多很多。

作為那些受害者們代表的障礙之神，卻正大光明地，在幻想鄉(xiāng)活躍著，這?

ZUN：不如說(shuō)我更想展現(xiàn)的內(nèi)容是，那些障礙者是更為堅(jiān)強(qiáng)的人。起先的主題我是想做成這樣的感覺(jué)的。但是，只有這樣的內(nèi)容的話會(huì)很難寫(xiě)成讓人心情舒暢的故事。作品的臺(tái)詞中，談到過(guò)河原民和受虐待之類的話題，但是故事中并沒(méi)有對(duì)此做太多展開(kāi)，也談到天狗是和障礙者相同的存在，但是關(guān)于這一點(diǎn)沒(méi)有什么說(shuō)明和解決方案我就讓這一點(diǎn)繼續(xù)不明不白著了。說(shuō)得太多的話也會(huì)顯得有點(diǎn)啰嗦吧，要用大家更容易明白的梗也不錯(cuò)，但是這么一來(lái)就可能有揶揄障礙者之嫌。起先最終BOSS是想設(shè)計(jì)成坐在輪椅上出場(chǎng)的形象，但是真的太難了。受這個(gè)想法的影響她現(xiàn)在是坐在椅子上出場(chǎng)的。

畢竟那樣的痛苦沒(méi)法完全感同身受，真的是太難了…。

ZUN：將其作為主題來(lái)直面處理很困難呢。按最先的想法標(biāo)題的那個(gè)字應(yīng)該是「障」，但想想還是會(huì)引起非議和爭(zhēng)執(zhí)吧。所以后來(lái)做成了，不僅僅是障礙者而是所有的受歧視者都聚集在幻想鄉(xiāng)這個(gè)地方，而創(chuàng)造這個(gè)幻想鄉(xiāng)的人物之一的隱岐奈現(xiàn)身于世間了，這樣的故事。

我印象里關(guān)于幻想鄉(xiāng)創(chuàng)建的話題這還是第一次提及所以算是邁進(jìn)了一大步吧。真要說(shuō)起來(lái)，在和外部毫無(wú)交流交通不便的山野中建立集落的契機(jī)，可能就在于此吧。

ZUN：無(wú)論如何也不能棄置受差別對(duì)待的人類不管啊。我在采訪中這么說(shuō)，畢竟原先就是想把這個(gè)意思做進(jìn)游戲里去的，但是真寫(xiě)進(jìn)去會(huì)顯得很枯燥煩人。最后做出來(lái)的游戲沒(méi)有說(shuō)教氣息，而是好玩就行的那種。

“障礙之民”是ZUN自己創(chuàng)造的一個(gè)詞語(yǔ)，而實(shí)際上指的是在日本歷史發(fā)展過(guò)程中被主流文化所忽略在外的一批人；而最早一批的“障礙之民”便是和渡來(lái)的大和氏族起過(guò)沖突的原住民（隼人、熊襲、國(guó)棲）這些生活在九州、本州島的蕃民后裔，這些原住民的文化逐漸融入如今的日本文化中，暴力征服、驅(qū)逐之類的事件自然也不少；隨著時(shí)間慢慢推移，“河原民”和“山人海民”這些概念出現(xiàn)了，不服從大和朝廷統(tǒng)治的生活在深山中和河灘上、海邊的邊緣化民族、群體、組織。

這些“非主流”文化也注定被排擠、歧視、疏遠(yuǎn)；最典型的一點(diǎn)就是，這些不愿接受主流文化，或是不入鄉(xiāng)隨俗，或脫離塵世的人們，他們中一部分化作了稻作民（主流文化）眼中的“妖魔鬼怪”，山人化為山姥、河原民應(yīng)該是河童，鬼怪的一部分化為“天狗的祖先”和“鬼族”，他們的聚落成為了“鬼之島”，“妖怪之山”這樣的“異界”，更是“幻想鄉(xiāng)”最早的雛形；

“歸化民”也是如此，從大陸來(lái)到日本的“渡來(lái)人”以及子孫后代的統(tǒng)稱，化外的各國(guó)，仰慕那個(gè)國(guó)家的王的德治，親自投入王法的圈內(nèi)，是王化歸附；那個(gè)國(guó)家的國(guó)王，也根據(jù)一定的政治的意志，接受歸化，經(jīng)過(guò)服裝供給?國(guó)郡安置?編貫戶籍這個(gè)內(nèi)民化的手續(xù)，使之歸屬于那個(gè)國(guó)家的禮法的秩序的一連串的行為和現(xiàn)象，高麗氏與秦氏皆是這樣；

到近代，則產(chǎn)生“部落民歧視”并且一直延續(xù)到今天，依舊是存在的。畢竟日本現(xiàn)存還有三百萬(wàn)左右的部落民來(lái)著，為防止歧視統(tǒng)一管他們代代生活的聚落為“同和地區(qū)”，更有“同和地區(qū)互助同盟”的組織存在。

“部落”這一形式，世界各國(guó)皆有；在日本，作為部落而言是在中世紀(jì)時(shí)期封建身份制度形成的過(guò)程中產(chǎn)生的，7世紀(jì)中期到8世紀(jì)初，日本社會(huì)成員已被分為良民與賤民兩種身份當(dāng)時(shí)的“良民”包括貴族，公民和被稱為雜戶的手工業(yè)者（雜戶實(shí)際上更接近于賤民）；而“賤民”則包括陵戶（看守天皇及皇族陵墓者）、 官戶（因罪沒(méi)官之人）、家人（不能買(mǎi)賣(mài)的家內(nèi)奴隸）及公私奴婢( 可以自由買(mǎi)賣(mài)的家內(nèi)奴隸）。

中世，隨著日本律令制（以皇室為中心的中央集權(quán)制度）的崩潰，賤民階層轉(zhuǎn)而隸屬于封建領(lǐng)主、神社和佛寺形成被稱為“散所民”的社會(huì)集團(tuán)。這便是日本部落的起源。其中賤民階層中有一部分人拒絕隸屬于某一封建領(lǐng)主，開(kāi)始過(guò)著一種流浪不定的生活 ，往往被迫居住在河灘上，他們也被稱為“河原民”。他們比“散所民” 更受岐視，社會(huì)地位更為低下，近代“部落民”更多是指他們。

中世紀(jì)良民和賤民身份的固定以及“散所民”集團(tuán)的出現(xiàn)，是日本部落基本形成的標(biāo)志，背景正是日本封建身份制度不斷完善的歷史過(guò)程。日本部落是日本封建身份制度的產(chǎn)物。到了封建社會(huì)晚期，日本又出現(xiàn)了"穢多"與"非人" 這兩 種賤民稱號(hào)，而前者從歷史上看受過(guò)靄，是指“河原人”而言，此外也包括由于種種原因后來(lái)淪落為賤民的人；而后者則指外罰而被貶為非人的人，以及乞丐和從事埋葬死囚等“賤業(yè)”的人。

“部落”即專指迄今仍遭受岐視的人們所集中居住的區(qū)域；他們的祖先便是中世到封建社會(huì)晚期一直處于封建身份制度最下層的賤民，即“穢多”和“非人”。近代“穢多”是賤民的主體占賤民人數(shù)的絕大部分，因而歷史上有關(guān)“穢多”的身份規(guī)定最多，可視為日本封建社會(huì)晚期到近代賤民的縮影。

“穢多”必須固定居住在特定的村莊里，不能離開(kāi)，也不能隱瞞身份，他們?yōu)榱松疃坏貌粡氖绿幚硭琅Ｋ礼R、清掃、供他人游藝等工作以及乞討等，也有少數(shù)人從事農(nóng)耕。他們不得與農(nóng)民和城 市平民通婚；在德川幕府中期以后，甚至還規(guī)定他們從日落到日出之間不得上街行走，胸前還要佩戴五寸見(jiàn)方的標(biāo)志等。

這些“部落民”還被起了“外號(hào)”；差別戒名是過(guò)去在日本佛教中舉行的歧視性習(xí)慣之一；一般是指被歧視部落民賦予的特殊的戒名。被歧視部落民死亡時(shí)，被歧視部落民因無(wú)法讀寫(xiě)文字而采用了特殊的文字或形式，以此來(lái)告誡普通人此處是不可接觸的部落民的墓地。

具體來(lái)說(shuō)，道號(hào)、戒名中有使用“革”、“我”、“屠”等侮辱性的文字。另外，也有使用“禪畜門(mén)（男）”、“屠士（女）”、“革門(mén)”、“仆男（女）”、“男人（女）”、“非男（女）”等一般不用的特殊稱號(hào)。也有“玄田牛一”（從縱向讀作“畜生”）這樣的例子。另外，墓地本身也被設(shè)在地理?xiàng)l件惡劣的土地上。而收留著這些部落民的地方，也有被稱為“穢寺”（指污穢聚集的地方）。同時(shí)，被社會(huì)阻礙排斥的人們(不治之癥、麻風(fēng)病患者、旅行藝人、普通流浪者、殘疾人等)聚集創(chuàng)造村落集體生活。

上面的無(wú)緣佛將其視為“障礙之民”的墓，以往多是日本中世被主流社會(huì)排除在邊緣之處的非人穢多這些形成聚落的部落民以及在各地鄉(xiāng)野間流竄的巫娼、游女等，恰恰這些部落民也是不少中世妖怪的直接現(xiàn)實(shí)原型，妖怪傳承大部分都是來(lái)源于歧視與誤解，這么理解就成；

到如今，這類無(wú)緣佛一般也是發(fā)生意外的無(wú)名尸體以及孤獨(dú)死的老人們的最終歸宿了，說(shuō)白了就是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)供養(yǎng)的合祀之墓，生前死后都注定被排斥在邊緣之處，而且近年來(lái)的無(wú)緣佛在各地佛教寺廟中是呈現(xiàn)一個(gè)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，針對(duì)無(wú)緣佛的永代供養(yǎng)也普遍的成為了一個(gè)日本社會(huì)的共通問(wèn)題。

?“障礙之民”是一個(gè)古今兼收的大體概念；本土少數(shù)民族、部落民、巫娼游女、山家、河原民、流民乃至于到現(xiàn)代孤獨(dú)死的老人、殘疾人、性少數(shù)等，古代好歹還有人類聚落之外的各種山河障礙之處可以躲藏，可現(xiàn)代呢？在這個(gè)過(guò)分充實(shí)擁擠的世界里，是否只能棲居于都市的各處褶皺中？肉體殘缺的歧視可以隨著社會(huì)發(fā)展淡化，可社會(huì)身份認(rèn)同的歧視只會(huì)越來(lái)越深......再回到天空璋主題上來(lái)看，無(wú)非就是“被歧視之人何去何從？”，關(guān)于此沉重主題的思考。

這些都是日本歷史社會(huì)會(huì)選擇忽視、歷史研究中知之甚少的一面，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有一部泛ACG領(lǐng)域內(nèi)的作品敢去大張旗鼓的談到這些，天空璋就以沿襲了東方一貫的風(fēng)格，以一種十分溫和隱晦的方式，去闡述這些淺顯易懂的道理，比起受到歧視、受虐待的部分更想表明的就是這些群體的堅(jiān)強(qiáng)之處，不必特地的去彎下腰來(lái)偏袒我們，大家都在挺直腰板說(shuō)話，都是在社會(huì)上努力的生活著，能夠在社會(huì)生活中意識(shí)到我們存在，這就足夠了！

這種千百年來(lái)對(duì)于被差別民身份差別歧視，甚至連救濟(jì)天下蒼生的佛教都專門(mén)設(shè)立鄙夷的稱謂，這種來(lái)社會(huì)方方面面的千百年來(lái)無(wú)休止的迫害下，“被差別民”們想要尋求心理安慰與信仰的情況下，摩多羅的“障礙之神”雙面神格就成“被差別民”的守護(hù)神；正因?yàn)椤盁o(wú)論如何也不能棄置受差別對(duì)待的人類不管啊”。

ZUN：隱岐奈擁有多種多樣的神格，其中之一是障礙之神，所以我將她設(shè)計(jì)成了坐在輪椅上的形象。這樣的設(shè)計(jì)，也包含了“邪惡組織的大頭目都會(huì)坐在豪華的椅子上”這種刻板印象。

摩多羅神由于其神格，很少會(huì)在公開(kāi)信仰中出現(xiàn)，在宗教場(chǎng)所日漸變成觀光資源的今天，這樣的神明簡(jiǎn)直是注定要被遺忘的?？梢哉f(shuō)，正是她讓被遺忘者前往之地一幻想鄉(xiāng) “神格化”了。她之所以會(huì)以一副了不起的樣子坐著，是有原因的(笑)。

順帶一提，到了額外關(guān)卡之后，她就會(huì)站起來(lái)，所以她并不是真的腿腳不便。所謂的“障礙之神”，其本義并非是她身負(fù)“障礙”，而是她自身便是“障礙”，且這種“障礙”是世界所需要的，可能她想表達(dá)的是這個(gè)意思吧。

針對(duì)“摩多羅 隱岐奈”的苗字備考原型的條目考察中：隱岐群島在日本島根縣海域，江戶末期屬于幕府管轄范圍，明治維新前夜（1868年），島上爆發(fā)起義，趕走幕府官吏，成立自治政府并且制訂了簡(jiǎn)單的法律審判制度。但維新成功之后，新成立的中央政府派來(lái)的官員卻是曾經(jīng)被島上人民趕走的幕府官吏。（東京帝國(guó)大學(xué)版《復(fù)古記》研究隱岐暴動(dòng)所使用的資料，是明治政府以及在它之前由出云藩官吏寫(xiě)的東西，站在人民的立場(chǎng)說(shuō)明暴動(dòng)的資料一個(gè)字都找不到?！獛r波書(shū)店版《諾曼全集》第四卷，七十一頁(yè)。1987）?

隱岐群島被當(dāng)時(shí)幕府認(rèn)為是會(huì)被外國(guó)勢(shì)力占據(jù)的島，所以在海防政策下由當(dāng)時(shí)的松江藩組織農(nóng)民隊(duì)自衛(wèi)，該藩在幕府援助下買(mǎi)了一艘英國(guó)鐵船和美國(guó)木船。結(jié)果，沒(méi)想到外國(guó)不明的黑船真的靠近時(shí)，負(fù)責(zé)的郡守枝元喜左衛(wèi)門(mén)卻沒(méi)有帶指揮的帶刀，結(jié)果就坐視黑船離開(kāi)而不作為。松江藩權(quán)威掃地遭到島民不信任?？な貫榱藦浹a(bǔ)重組了聽(tīng)話的新農(nóng)民隊(duì)教授鐵炮術(shù)，卻讓原本的農(nóng)民隊(duì)禁止習(xí)武藝。無(wú)疑是火上澆油的矛盾就這么一觸即發(fā)，在慶應(yīng)4年（1868年）3月15日，在國(guó)分寺召開(kāi)了村長(zhǎng)職務(wù)的會(huì)議，意見(jiàn)分為反對(duì)驅(qū)逐松江藩郡代的“正義黨”的“出云黨”。

之后，正義黨的100人決定在橫地官三郎家開(kāi)除郡代。3月19日，約3000名居民包圍了隱岐郡代的陣屋，向郡代提出了6條要求，逼迫其離開(kāi)島外，第二天山郡乘坐藩船離開(kāi)了隱岐。此后，作為施政機(jī)關(guān)的總會(huì)所設(shè)置在陣屋，島民成功脫離日本政府開(kāi)始獨(dú)立自治。

三月后，倒幕后的鳥(niǎo)取藩卻坐視藩兵開(kāi)槍射殺只有拿竹槍的農(nóng)民，鎮(zhèn)壓后鳥(niǎo)取藩暫時(shí)管理隱岐島，后來(lái)廢藩置縣才變成島根縣屬，1872年才懲罰當(dāng)時(shí)參與隱岐政變和松江藩的兩頭后，好比是各打五十大板，島民自治還整得有模有樣的體系成果被竊取直至消亡，轟轟烈烈的隱岐騷動(dòng)便這么草草落下帷幕。

這段話，仿佛揭示“隱岐奈”此苗字的含義不止是將隱岐作為流放罪人的障礙之國(guó)來(lái)契合“被差別民之神”的神格，興許是基于此來(lái)影射在“隱岐群島”上真實(shí)發(fā)生過(guò)的島民起義，驅(qū)逐松江藩派來(lái)的郡代從而島民自治實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)80天的島民自治隱岐島的騷動(dòng)，這就構(gòu)成明治維新之時(shí)松江與隱岐之間的體制反抗,可理解成八云紫代表的“出云松江”與摩多羅所代表的“隱岐群島”的陸海對(duì)立，又因“被差別民之神”的身份，個(gè)人覺(jué)得還是在紀(jì)念曾經(jīng)在隱岐島上發(fā)生過(guò)這事的NETA，隱岐島民嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也算是“被差別民” 吧？

地址：島根県隠岐郡

地方民俗：牛突祭 隱岐古典相撲

交通方式：本土から西郷港まで1時(shí)間弱

后戶之神

《溪嵐拾葉集》第三十九《常行堂摩多羅神之事》記載，天臺(tái)宗的慈覺(jué)大師圓仁在中國(guó)五臺(tái)山學(xué)習(xí)佛法后，歸國(guó)時(shí)在船上聽(tīng)到了虛空中傳來(lái)的摩多羅神的聲音，并在比叡山西塔地區(qū)勸請(qǐng)摩多羅神建立了常行堂，開(kāi)始常行三昧的修行。雖然以阿彌陀如來(lái)為本尊，但和作為信仰對(duì)象而建造的阿彌陀堂不同，佛堂是用于修建常行三昧行的佛堂，所以多建在以比叡山延歷寺為首的天臺(tái)宗修行道場(chǎng)的寺院。

天臺(tái)宗的“常行三昧”的修行又稱佛立三昧，以《般舟三昧經(jīng)》為基礎(chǔ)，在常行三昧堂內(nèi)，在九十天內(nèi)邊念佛，邊在心中念阿彌陀如來(lái)，邊巡回繞著阿彌陀佛佛像走的常行三昧，阿彌陀如來(lái)像是安置在常行三昧堂的中心，屋頂多為寶形造。

?將摩多羅神像在佛堂的“后戶”便是來(lái)守護(hù)前殿的阿彌陀如來(lái)像以及保護(hù)常行三昧不受外面的邪祟侵害的目的，后戶也可以認(rèn)為是佛堂的邊境之處，更有本為佛堂障礙的感覺(jué)。

后戶以外，以“背后的門(mén)扉”為主題的還有各地大佛背后的胎內(nèi)巡禮和出入納骨堂的門(mén)，這可以說(shuō)是通向與世間不同的悟性領(lǐng)域“陰間”的入口，是以擴(kuò)展人心的內(nèi)在宇宙為準(zhǔn)的東西。大佛的后戶皆為連通此世與彼世的途徑、金剛界與胎藏界間的渠道，用于區(qū)分大佛內(nèi)外不同的圣域。

?

值得一提的是，摩多羅神本身并非屬于天臺(tái)宗本身的神明，這一點(diǎn)很多人在考據(jù)摩多羅神的時(shí)候都有的一個(gè)傳統(tǒng)誤區(qū)，而是屬于天臺(tái)宗密教（臺(tái)密）的神明。

臺(tái)密是天臺(tái)宗傳下來(lái)的密教。這是日本天臺(tái)宗的創(chuàng)始人最澄所創(chuàng)立的，其稱呼是以京都東寺為根本道場(chǎng)的真言密教為東密。最澄大師從唐朝回國(guó)后得到朝廷的信任，而第二年空海修行真言宗密教（東密）回國(guó)，馬上受到朝廷的信任而活躍起來(lái)，最澄意識(shí)到自己所學(xué)的密教不過(guò)是一部分旁系的東西，對(duì)空海鞠躬盡瘁，在高雄山神護(hù)寺成為了空海的弟子。

但最澄作為弟子反復(fù)向空海借經(jīng)，打算借《理趣釋經(jīng)》，最終被空海拒絕，最澄的弟子泰范和諸弟子們?nèi)チ丝蘸Ｌ幈銢](méi)回比叡山等等，各種各樣的理由使得最澄和空海的交流中斷了。由此，最澄以此為目標(biāo)、以法華經(jīng)為中心的戒律、禪宗、念佛、以及密教融合的綜合佛教被稱為日本獨(dú)特的天臺(tái)宗教的教學(xué)不得不中斷，此時(shí)期密教還沒(méi)起勢(shì)。

在最澄圓寂后，圓仁（慈覺(jué)大師）、円珍（智證大師）在中國(guó)密教據(jù)點(diǎn)的大唐青龍寺正式修學(xué)，密教更是被正式地介紹到日本。因此，天臺(tái)宗密教（臺(tái)密）是根據(jù)最澄先創(chuàng)始；圓仁（慈覺(jué)大師）?円珍（智證大師）完善臺(tái)密系統(tǒng)性的教學(xué)。之后，分為繼承圓仁（慈覺(jué)大師）之流的山門(mén)派和繼承圓珍（智證大師）之流的寺門(mén)派。

東密主張金剛界、胎藏的說(shuō)法，臺(tái)密則主張?zhí)ゲ?、金剛界、蘇悉地的三大法。

可以說(shuō)摩多羅神就是圓仁融合日本本土信仰與外傳密教中的觀念，從而創(chuàng)造出的“后戶之神”，其實(shí)關(guān)于摩多羅與天空璋相關(guān)的一切都可以用密教精神來(lái)解釋，無(wú)奈本人只能從現(xiàn)代民俗學(xué)角度出發(fā)，宗教精神學(xué)方面實(shí)在無(wú)能為力；

川村湊的著作《暗之摩多羅神》中寫(xiě)道，天臺(tái)宗里有一派會(huì)秘密進(jìn)行一種獨(dú)特的儀式（摩多羅符卡中出現(xiàn)的“秘儀”）稱為“玄旨灌頂”。進(jìn)行這種儀式時(shí)，師徒都要提前幾天開(kāi)始沐浴，穿著潔凈的衣物。接下來(lái)到灌頂?shù)缊?chǎng)前進(jìn)香并涂抹香油。在漱口之后供奉幣帛，然后進(jìn)入道場(chǎng)。道場(chǎng)正面是摩多羅神的畫(huà)像，左右的墻壁上則是十二因緣圖和十界圖等佛教畫(huà)像。

接受灌頂?shù)牡茏雍蛶煾?，在進(jìn)入道場(chǎng)是拿著笏，左手持茗荷、右手持竹葉，像畫(huà)中的童子一樣。茗荷象征著一心一念，竹葉象征著三千三觀。之后師徒分別就座，師父像摩多羅神等宗祖行禮并誦讀佛經(jīng)，直到這里都還是莊嚴(yán)的佛教儀式。在誦經(jīng)后，需要像摩多羅神本尊和兩側(cè)的二童子一樣歌舞。歌的內(nèi)容是茗荷童子的“窸窸”和竹葉童子的“窣窣”。二者分別對(duì)應(yīng)大小便的聲音，也對(duì)應(yīng)著臀部和女子的性器官。儀式近似于《莊子》里的“道在屎溺”，正是這一點(diǎn)使得摩多羅信仰在江戶時(shí)期以“淫祠邪教”之名排斥消滅。

自最澄開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，和高野山金剛峰寺并稱為平安佛教的中心。除了天臺(tái)法華的教義以外，還舉行密教、禪、念佛，呈現(xiàn)佛教綜合大學(xué)的樣貌，平安時(shí)代得到皇室和貴族的尊崇。特別由于密教加持祈禱聚集平安貴族的信仰，相較于真言宗的東寺（東密）延歷寺的密教被稱作「臺(tái)密」。

"延歷寺”并非單獨(dú)的堂宇名稱，而是位于比叡山上至東麓的東塔、西塔、橫川等區(qū)域（統(tǒng)稱為“三塔十六谷”）的150多個(gè)堂塔的總稱。據(jù)《日本佛教的基礎(chǔ)》記載，比叡山的寺院是最盛時(shí)期由超過(guò)三千個(gè)寺院神社構(gòu)成的。

地址：滋賀県大津市坂本本町4220

交通方式：從最近的車站坂本電纜延歷寺站徒步10分鐘

ZUN這次天空璋把本身就在日本民俗文化中神秘到快被遺忘的摩多羅神，對(duì)其“二次創(chuàng)作"的過(guò)程中，是否從另外一個(gè)角度給摩多羅神又蒙上神秘的面紗?

就像在天空璋劇情中說(shuō)明的一樣“真正的目的是引人注目。這引人注目，說(shuō)的就是讓自己銘刻在幻想鄉(xiāng)的人類、妖怪、以及賢者們的記憶里。雖然好像沒(méi)能找到繼任者，但這另一個(gè)目的似乎是達(dá)成了？”

這么一說(shuō)，身為秘神的她從沒(méi)有隱介藏形。

她是從最開(kāi)始展露著自己一切的秘神。

日本文化，沒(méi)有本土邊緣文化，是不完整的