印度憲法第15條明確規(guī)定，“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視。”

這句話針對(duì)的就是印度歷史悠久的種姓制度，為了實(shí)現(xiàn)平等，改變按種姓分貴賤的社會(huì)風(fēng)氣，印度政府建國(guó)之初便在憲法中明確廢除了種姓制度。

自從1947年種姓制度被廢除，到如今已有七十多年。印度的國(guó)民真的平等了嗎，并不見(jiàn)得。

1.貧賤與富貴，截然不同的命運(yùn)

“賤民們碰過(guò)的水，我們不喝，我們不能接觸他們，哪怕他們的影子也不能落在他們身上。”，這是某印度影片中高種姓人說(shuō)的話。

種姓高貴與否成了印度人用以區(qū)別身份的依據(jù)，即使國(guó)家法律明確廢除了種姓制度，但依然改變不了高種姓的人固有的優(yōu)越感，也沒(méi)有改變低種姓人逆來(lái)順受、奴顏卑膝的習(xí)慣。

2019年，一部根據(jù)真實(shí)事件改編的反映印度種姓制度的電影搬上熒幕，影片的名字叫《第15條》。

因?yàn)橛《葢椃ǖ?5條中明確規(guī)定，任何人不得因種姓、宗教、出生地而受到歧視。因此，電影的名字頗具諷刺意味。

故事主人公阿揚(yáng)是個(gè)留學(xué)歸來(lái)的貴族公子，為了接受鍛煉而回國(guó)臨時(shí)擔(dān)任某警察局局長(zhǎng)。初出茅廬，阿揚(yáng)一腔熱血，內(nèi)心充滿(mǎn)正義。

誰(shuí)曾想，阿揚(yáng)上任第一天就遇到了一起離奇的案件。幾個(gè)低種姓的人來(lái)報(bào)案，說(shuō)是他們的女兒失蹤了。

阿揚(yáng)本想幫助尋找，老練世故的警察隊(duì)長(zhǎng)卻趕走了幾個(gè)報(bào)案的人，并解釋說(shuō)這樣的事情太多了，女孩們自己會(huì)回來(lái)的。

然而，過(guò)了幾天，失蹤的女孩們卻被發(fā)現(xiàn)吊死在樹(shù)上。阿揚(yáng)決心查清案件的來(lái)龍去脈，可在查案過(guò)程受到多方阻撓，警察隊(duì)長(zhǎng)和上級(jí)高官利用各種方法逼迫女孩們的父母屈打成招，甚至修改法醫(yī)鑒定結(jié)果來(lái)忽悠，甚至撤了阿揚(yáng)的職，只為了阻止他辦案。

幸運(yùn)的是，阿揚(yáng)的父母后臺(tái)背景強(qiáng)硬，他得以繼續(xù)查下去。在阿揚(yáng)的多方求證現(xiàn)場(chǎng)搜索下，案件水落石出。

原來(lái)，這幾個(gè)低種姓女孩本想請(qǐng)求工頭漲3盧比的工資，卻被無(wú)情拒絕，而且被關(guān)進(jìn)了小黑屋，毆打輪奸兩三天后又被吊死在樹(shù)上。

電影里的故事看似駭人聽(tīng)聞，但已經(jīng)極度還原了印度社會(huì)的真實(shí)事件，少女在公交車(chē)上被輪奸致死后扔到臭水溝邊、低種姓女孩遭人強(qiáng)暴并打死家人卻求告無(wú)門(mén)，這些都是真實(shí)發(fā)生在印度的故事。

所以，電影播出后引起了極大的反響，擔(dān)心被觸動(dòng)利益的高種姓人甚至威脅抗議以阻止影片播放。

電影里，主人公阿揚(yáng)好在有背景有正義感，給了低種姓的家庭一個(gè)交代，可現(xiàn)實(shí)社會(huì)中哪有那么多阿揚(yáng)這樣的“救世主”，那些被稱(chēng)為“賤民”低種姓人被視為草芥。

有一個(gè)低種姓的小伙子去參加婚禮，因?yàn)榈降帽容^晚就隨意找了個(gè)座位坐下，他不知道鄰座都是高種姓的人。

言談過(guò)后，那些高種姓人知曉了小伙子的身份，認(rèn)為他們的尊貴身份被玷污了，惱羞成怒對(duì)其進(jìn)行毆打，那個(gè)低種姓的小伙子最終因傷勢(shì)過(guò)重而身亡。

中國(guó)有句古語(yǔ)，王侯將相，寧有種乎。在印度，還就真的把人分成三六九等區(qū)分對(duì)待，貧賤與富貴之間橫著一條鴻溝，連法律都填不平的鴻溝。

2.印度種姓制度的來(lái)源

既然印度的種姓制度有如此多的弊病，那么是誰(shuí)創(chuàng)造了種姓制度呢？這要從雅利安人入侵印度說(shuō)起。

最開(kāi)始，印度的土地上都是達(dá)薩人，他們皮膚黝黑，在那片土地上勞作生活，沒(méi)有高低貴賤的等級(jí)。后來(lái)，雅利安人來(lái)到了印度恒河流域，開(kāi)始了自己的農(nóng)耕文化。

農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)以后，雅利安人又發(fā)展手工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易，各行各業(yè)都紅紅火火，初具規(guī)模。在雅利安的種族里，有三種人，一是負(fù)責(zé)祭祀事宜的祭司，二是保衛(wèi)安全的武士，三是從事各種職業(yè)的平民。

與此同時(shí)，印度本土的達(dá)薩人也和他們生活在一起，甚至有的雅利安人還與達(dá)薩人通了婚。那群雅利安白人一直看不起達(dá)薩黑人，認(rèn)為他們低人一等。

為了防止自己種族的人被達(dá)薩人同化，失去優(yōu)越感，雅利安人便想辦法創(chuàng)造出來(lái)種姓制度。

口說(shuō)無(wú)憑，雅利安人還用宗教故事書(shū)籍來(lái)佐證種姓的高低，以讓低種姓的人能夠接受自己的身份。

根據(jù)《梨俱吠陀》中的描述，梵天大神的嘴里生出的是婆羅門(mén)，雙臂生出的是剎帝利，腿生出的是吠舍，腳生出的是首陀羅。

婆羅門(mén)種族主要負(fù)責(zé)祭祀，剎帝利種族是世俗的統(tǒng)治者，王公貴族，而吠舍就是各行各業(yè)的平民，這三個(gè)等級(jí)都是雅利安人。

剩下的本土達(dá)薩人或者雅利安和達(dá)薩人的混血，就是首陀羅，他們從事最底層最辛苦的職業(yè)。

除了以上四種，還有被稱(chēng)為“賤民”的達(dá)利特，他們甚至沒(méi)有資格排列在種姓制度里面，沒(méi)有去寺廟的資格，甚至他們的影子都不能碰到高等人，他們住在貧民窟，主要工作是清理下水道、打掃廁所以及焚燒尸體。

在印度，首陀羅和賤民等級(jí)占了總?cè)丝诘?3%，可以說(shuō)，除了少數(shù)的高等種姓人，他們才是社會(huì)的主體。

諷刺的是，這些所謂的低級(jí)人本就是印度土地的原著主人，卻只能生活在最底層。而10%的高種姓人控制著60%的國(guó)家財(cái)富，他們生于名門(mén)身份尊貴。

如前文提到，印度1947年建國(guó)之初就頒布法律明確廢除了種姓制度，允許低種姓的人從事各種職業(yè)，不得以種姓來(lái)劃分人的等級(jí)。

然而，種姓制度依然滲透在印度人生活的方方面面，潛移默化地影響著他們。

3.種姓制度已成為印度社會(huì)的烙印

憲法宣布廢除種姓制度，各類(lèi)維權(quán)人士抗議示威維護(hù)人人平等，政府一遍遍強(qiáng)調(diào)種姓制度是沉疴痼疾，可是，種姓制度的卻依然烙印在印度國(guó)民的生活中。

根據(jù)印度種姓制度的傳統(tǒng)，高種姓和低種姓的人是不能通婚的，如果有人違反，父母及家人可以執(zhí)行“榮譽(yù)處決”。即對(duì)那些不遵守種族制度婚姻規(guī)定的男女，雙方家人有權(quán)“為民除害”。

北印度哈雅納省某個(gè)村莊，一名叫妮迪的女孩和一名叫達(dá)曼德的男孩相戀，按理說(shuō)，兩人年齡相仿且都是大學(xué)生，很是相配。但唯一的不同是，妮迪來(lái)自于高種姓家庭，達(dá)曼德來(lái)自于低種姓家庭。

于是，妮迪的父母竟然不顧法律的約束，也把種姓制度早被廢除的事實(shí)拋之腦后，對(duì)這對(duì)相愛(ài)的男女實(shí)行來(lái)“榮譽(yù)處決”，先是殺死了男孩達(dá)曼德，而后當(dāng)著村民的面殺死了自己的女兒妮迪。

毫無(wú)疑問(wèn)，妮迪的父母因違反法律被警察逮捕。但是，這也說(shuō)明，種姓制度的思想已經(jīng)刻到了印度人骨子里，想要改變很難。

說(shuō)白了，種姓制度就是赤裸裸的精神PUA，它把弱者的苦難和悲慘境遇合理化，讓他們坦然接受自己的低下身份，以利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

但是，隨著時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，那些所謂的低等人早已經(jīng)覺(jué)醒，沒(méi)有人愿意時(shí)代為奴受人壓迫。

而且，如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息傳播速度飛快，每一例因?yàn)榉N姓而受屈辱虐待的事件都會(huì)分分鐘見(jiàn)諸報(bào)端、手機(jī)網(wǎng)頁(yè)新聞，引起眾怒。

所以，種姓制度必將成為影響印度社會(huì)溫度的一顆毒瘤，如果不加重視，這顆定時(shí)炸彈遲早會(huì)被某個(gè)導(dǎo)火索引燃，后果不堪設(shè)想。

總之，印度政府還是該把注意力放在那些住貧民窟當(dāng)奴役，得了新冠沒(méi)有方法治療而去喝牛尿、泡恒河水的低等人身上，改善他們的境況，而不是每天對(duì)別國(guó)事務(wù)說(shuō)三道四、橫加干涉。否則，哪天禍起蕭墻則悔之晚矣。

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作者：心向吾桐