紅林悟道《韓非子-有度》?第九章??賢臣

在上一章中韓非子主要講了“明主使法擇人”的主張，強(qiáng)調(diào)“不自舉”的原則。讓選人用人的制度發(fā)揮主體作用，按崗位標(biāo)準(zhǔn)選人，按崗位要求育人，按崗位職責(zé)用人，按獎(jiǎng)罰制度評價(jià)人。同時(shí)，韓非子也明確了“使法量功，不自度”的制度，這樣就能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，君臣易治?！弊詈箜n非子再次強(qiáng)調(diào)“主讎（chou）法則可”的原則，就是君主要依法治國就好的原則。

韓非子在前幾章講了去私曲就公法能強(qiáng)國富民，依法度審得失能治國安幫邦的主張。之后又講了“以譽(yù)進(jìn)能與以黨舉官”的種種惡果，最后得出君主必須依法治國的結(jié)論。因韓非子受到老子《道德經(jīng)》的影響，在他看來，人只是自然界的產(chǎn)物，是萬事萬物的一部分，人與自然界的萬事萬物是平等的，而不是所謂的萬物之靈，自然要受到自然法則的管束。所以一再強(qiáng)調(diào)依法治國的原則，也許韓非子還看到了人性丑惡陰暗的一面，如果沒有法制的管束，可能會(huì)走向黑暗。

依法治國則國泰民安，君臣關(guān)系易治和諧。在韓非子看來為臣之道應(yīng)該是“賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心?！币馑季褪瞧返赂呱械娜俗龀甲?，面北獻(xiàn)禮，效忠君主，沒有二心。中國人自古講一心不能二用，一仆不能二主，講究一個(gè)唯一性。其實(shí)，這是“道”性的人性化，“道”最大的特質(zhì)就是唯一性，是中華文明的原點(diǎn)。這一特質(zhì)應(yīng)用到賢者與官場上，就演化為忠心不二，這一思想一直延續(xù)到現(xiàn)在，在中國人眼里最看不起的就是背叛組織的叛徒，出賣國家的漢奸。

對于“忠誠”的實(shí)質(zhì)，韓非子指出“朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。”意思就是在朝廷不敢推辭賤事，在軍隊(duì)不敢推辭難事。人性只有在具體的事務(wù)中體現(xiàn)出來，忠與不忠，不是說出來而是干出來的。為君做事，作別人不想做得“卑賤”之事，作別人不想做的困難之事，才是忠誠的表現(xiàn)。俗話說“患難見真情”，平常的你好我好并不能真正代表“忠誠”，忠誠表現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻，表現(xiàn)在生死存亡之時(shí)。其實(shí)平常的工作都是臣子的職業(yè)自覺性的表現(xiàn)，也就是職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德的驅(qū)使所為。

在韓非子看來君臣之間的關(guān)系就是“民主集中”的體現(xiàn)，最后做決策的還是君主，這既是君主的權(quán)威與現(xiàn)職也是管理的精髓所在。所以才會(huì)有“順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也?！币馑季褪琼槒木鞯男袨?，遵從君主的法令，虛心等待命令，不挑弄是非。這與現(xiàn)代企業(yè)管理與職場規(guī)則是一模一樣的。管理的目的就是讓事務(wù)有序的發(fā)展，而服從領(lǐng)導(dǎo)的管理是前提，遵守制度是基礎(chǔ)，按指揮行動(dòng)是原則，不挑弄是非是素質(zhì)。

韓非子還給臣子提出“有口不以私言，有目不以私視”的要求，意思是說有嘴不因私事而說，有眼不因私事而看。言下之意就是不說私話，不看私事，一心為公。有點(diǎn)“非禮勿說，非禮勿看，非禮勿聽”的意思。韓非子講的是職場規(guī)矩，職場有職場的規(guī)矩，要管好自己的嘴與眼，不要亂說亂看更不能亂干。堅(jiān)守崗位職責(zé)，堅(jiān)持職業(yè)操守，堅(jiān)定“君臣”理念。臣子堅(jiān)持為臣之道，就會(huì)達(dá)到“上盡制之”的效果，君主控制著他們的一切。

【賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之?！?/p>

在公司管理中，要強(qiáng)調(diào)職業(yè)的自覺性，就是自覺地去做崗位職責(zé)范圍內(nèi)的事情。作為管理者尤其是高管更應(yīng)該具備和踐行職業(yè)的自覺性，要盡職敬業(yè)，不做越職侵權(quán)之為，要自覺維護(hù)公司領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威與公司形象，要自覺遵守公司制度，比如上班打卡。