有關(guān)靜態(tài)邏輯創(chuàng)生的第十七系列

????諸個(gè)體是無限的分析命題。但是，雖然它們?cè)谒磉_(dá)的東西這一方面是無限的，但在明晰表達(dá)這一方面，以及在它們有實(shí)體的表達(dá)區(qū)域這一方面，它們?nèi)允怯邢薜?。諸人稱是有限的綜合命題：在其定義方面，它們是有限的，而在其應(yīng)用方面則是未確定的。個(gè)體和人稱本身就是本體論命題——人稱建立在個(gè)體之上（反之亦然，個(gè)體由人稱建立）。然而，本體創(chuàng)生的第三個(gè)元素，即反過來依賴于人稱的多重門類和可變屬性，并不會(huì)體現(xiàn)在一個(gè)再次成為本體性的第三命題中。相反，這個(gè)元素將我們送到了命題的另一個(gè)秩序中，并構(gòu)成了一般邏輯命題的可能性條件或形式。相對(duì)于這個(gè)條件而言，同時(shí)在這個(gè)條件之下，個(gè)體和人稱不再扮演本體性命題的角色。它們現(xiàn)在作為物質(zhì)實(shí)例來將可能性加以現(xiàn)實(shí)化，并在邏輯命題中規(guī)定了對(duì)于有條件者（conditionné）之實(shí)存來說必不可少的關(guān)系：作為與個(gè)體之關(guān)系（世界、諸事態(tài)、集合體、個(gè)體化諸身體）的指稱關(guān)系；作為與個(gè)人之關(guān)系的展現(xiàn)關(guān)系；以及由可能性形式定義的意指關(guān)系。因此，我們更好地理解了以下問題的復(fù)雜性：在邏輯命題的秩序中什么是首要的？因?yàn)椋绻鳛榭赡苄詶l件或形式的意指是首要的，那么它仍然會(huì)指向展現(xiàn)，因?yàn)樵诒倔w論秩序上，定義了意指的多重門類和可變屬性仍然建立在人稱之上；至于展現(xiàn)，它則指向了指稱，因?yàn)槿朔Q建立在個(gè)體之上。

????更進(jìn)一步來說，在邏輯起源和本體起源之間不存在平行關(guān)系。相反，兩者間有著一種傳遞，可以允許各種移位和干擾。因此，假如我們僅僅論證了個(gè)體與指稱、人稱與展現(xiàn)、多重門類或可變屬性與意指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，那就想得過于簡(jiǎn)單了。的確，指稱關(guān)系只能在一個(gè)世界中建立，而這個(gè)世界又受到個(gè)體化的各個(gè)方面影響，但這仍是不充分的。除了連續(xù)性，指稱還要求去設(shè)定一種同一性，并使其依賴于人稱的展現(xiàn)之秩序。這就是我們先前所說的指稱預(yù)設(shè)展現(xiàn)。反過來說，當(dāng)人稱在命題中被展現(xiàn)或表達(dá)時(shí)，這并不會(huì)獨(dú)立于諸個(gè)體、諸事態(tài)或諸身體狀態(tài)，它們不滿足于被指稱，而是形成了許多情況和可能性，與人的欲望、信念或構(gòu)成性籌劃（projects）相關(guān)。最后，意指預(yù)設(shè)了一種良好感覺的形成，它隨著個(gè)體化而產(chǎn)生，就像共同感覺的形成在人稱那里找到了源頭。它涉及到了指稱與展現(xiàn)的整個(gè)游戲，在肯定前提的力量與陳述結(jié)論的力量中都是如此。因此，正如我們所見，在這個(gè)非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中，邏輯命題一般的三種關(guān)系中的每一種都依次是主要的。這個(gè)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體形成了語言的第三級(jí)排布。正因?yàn)檎Z言是由本體和邏輯創(chuàng)生所產(chǎn)生的，所以它取決于意義，意義通過自身構(gòu)成了一種完全不同的次級(jí)組織，并且這種組織是并以完全不同的方式進(jìn)行分派的。 （例如，請(qǐng)注意兩個(gè)x之間的區(qū)別：未形成的悖論元素x，在純粹意義的情況中，它丟失了自己的同一性；而一般對(duì)象x則只是體現(xiàn)了共同感覺中產(chǎn)生的同一性形式）。因此，如果我們要考慮這個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的第三級(jí)排布，而每個(gè)命題之間的關(guān)聯(lián)在其中都必須以一種循環(huán)的方式基于其他關(guān)系，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果失去了這種互補(bǔ)性，整體或其中任何一部分都可能崩潰。之所以如此不僅是因?yàn)檫壿嬅}的回路總是可以解開，就像圓環(huán)可能被斷開一樣，并且更是因?yàn)樵谟辛艘饬x以后，邏輯命題關(guān)系變得脆弱甚至可能坍縮到無意義之中，進(jìn)而面臨著失去所有量度（measures）的風(fēng)險(xiǎn)。同樣地，意指、展現(xiàn)和指稱面臨著墜入無根基深淵中的風(fēng)險(xiǎn)，而深淵只允許怪物身體脈動(dòng)。這就是為什么，在命題第三級(jí)秩序甚至意義的次級(jí)組織之外，我們預(yù)見到一個(gè)可怕的首要秩序，在那里整個(gè)語言都被包裹了起來。

????似乎，在意義對(duì)于偶然點(diǎn)和獨(dú)異點(diǎn)、問題和題問，系列和位移的組織中，意義是雙重生成的：它不僅產(chǎn)生了具有確定維度的邏輯命題（指稱、展現(xiàn)和意指）；它還產(chǎn)生了這個(gè)命題的客觀相關(guān)物，這些相關(guān)物本身首先作為本體命題而被產(chǎn)生（所指稱者、所展現(xiàn)者和所意指者）。創(chuàng)生的兩個(gè)方面之間缺乏同步性也模糊不清，這就解釋了諸如“錯(cuò)誤（error）”之類的現(xiàn)象，因?yàn)楸确秸f，某個(gè)所指稱的東西可能會(huì)在一個(gè)本體性命題中被給出，但這個(gè)命題又與正在被考慮的邏輯命題不符。然而，錯(cuò)誤是一個(gè)非常人為的概念，一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，因?yàn)樗挥绊懥嗣}的真實(shí)性（truth），而真實(shí)性被認(rèn)為是現(xiàn)成且孤立的。只有當(dāng)真假的概念從命題轉(zhuǎn)移到這些命題所應(yīng)該解決的問題時(shí)，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)起源的元素，并且在這種轉(zhuǎn)移中真假概念的含義也完全改變了。或者說，當(dāng)“真”和“假”所限定的是問題而非與之對(duì)應(yīng)的命題時(shí)，意義范疇便取代了真實(shí)范疇。從這個(gè)角度來看，我們知道問題絕非指示著經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的一種主觀而暫時(shí)的狀態(tài)，相反，它反而指向一種理念客觀性或者一種構(gòu)成了意義的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)同時(shí)為知識(shí)和已知物、命題及其相關(guān)物奠定了基礎(chǔ)。問題及其條件之間的關(guān)聯(lián)將意義定義為問題本身的真理（truth）?？赡馨l(fā)生的情況是，條件所受的規(guī)定仍然不充分，又或者，條件被過度規(guī)定了（overdetermined），以至于問題可能會(huì)變成是一個(gè)虛假問題。至于對(duì)條件的規(guī)定，一方面它意味著一種游牧分派的空間，奇點(diǎn)在其中得到分配（拓?fù)淇臻g[Topos]）；另一方面，它意味著一個(gè)種分解的時(shí)間，通過這種時(shí)間，這一空間被細(xì)分為諸多子空間。每一個(gè)子空間都通過添加新點(diǎn)來相繼地得到定義，以確保正在被考慮的領(lǐng)域的得到漸進(jìn)而完整的規(guī)定（永恒紀(jì)元[Aion]）?？偸怯幸环N空間凝聚并沉淀著奇點(diǎn)，就像總是有一種時(shí)間通過未來與過去事件的碎片來逐漸完成事件。因此，問題有著一種時(shí)空間上的自我規(guī)定，在其順序中問題逐步前進(jìn)，彌補(bǔ)自己條件的不足并挫敗其過剩。正是在這一點(diǎn)上，真理變成了意義和生產(chǎn)力。解答恰好在問題規(guī)定自身的同時(shí)產(chǎn)生。這就是為什么人們經(jīng)常相信解答不允許問題自存，并且它回溯地給予了它一種主觀環(huán)節(jié)的地位，一旦找到解決方案這一環(huán)節(jié)必然會(huì)被超越了。然而情況恰恰相反。通過適當(dāng)?shù)倪^程，問題在空間和時(shí)間中得到規(guī)定，并且隨著得到規(guī)定，它也規(guī)定了諸解答，而它則持存于諸解答之中。問題與其條件的綜合產(chǎn)生了命題、其維度及其相關(guān)物。

????意義因此被表達(dá)為問題，而諸命題則與問題相對(duì)應(yīng)，因?yàn)樗鼈冎甘局厥獾幕卮?，意指著一般解答的諸實(shí)例，并展現(xiàn)出了解決的主觀行動(dòng)。這就是為什么，與其以不定式或分詞形式來表達(dá)意義——變成雪白，雪之變成白色——我們似乎更應(yīng)該以疑問形式表達(dá)它。的確，疑問形式是基于一個(gè)給定（或能夠被給出）的解決方案而得到設(shè)想的，并且只是某人所持有的回答的中立復(fù)身（什么是雪的顏色？現(xiàn)在幾點(diǎn)了？）。至少，它能夠?qū)⑽覀円蛭覀兯趯ふ业臇|西，即真正的問題。真正的問題與它所包含的命題沒有相似性；相反，它產(chǎn)生它們，因?yàn)樗?guī)定了它自己的條件，并且將被產(chǎn)生的諸命題之排列的個(gè)體秩序指派到一般意指和人稱展現(xiàn)的框架內(nèi)。疑問（interrogation）只是被投射的問題的陰影，或者說是基于經(jīng)驗(yàn)命題所重構(gòu)的。但問題本身是起源元素的實(shí)在（reality），復(fù)雜的主題（theme）不允許自己被化約為任何命題的論題（thesis）。[1]?從經(jīng)驗(yàn)角度來看，從作為其“答案”的命題中提出問題，而從哲學(xué)或科學(xué)角度來看，通過“相應(yīng)”命題的可能性形式來定義問題，這兩者不過是同一個(gè)幻想。這種可能性形式可以是邏輯的，也可以是幾何學(xué)的、代數(shù)學(xué)的、物理學(xué)的、先驗(yàn)的、道德的等等。這并不重要。只要我們通過其“可解決性”來定義問題，我們就會(huì)將意義與意指混淆，并且只能按照有條件者的形象來設(shè)想條件。事實(shí)上，可解決性領(lǐng)域是與問題自我規(guī)定過程相關(guān)聯(lián)的。問題與其自身?xiàng)l件的綜合構(gòu)成了某種理念性的東西或某種無條件的東西，它同時(shí)規(guī)定了條件和有條件者，即可解決性領(lǐng)域和該領(lǐng)域中現(xiàn)存的解答、命題形式和命題在此形式中的規(guī)定，作為真理之條件的意指和作為有條件真理的命題。問題既不相似于它所包含的命題，也不相似于它在命題中所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)：它不是命題性的，盡管它并不實(shí)存于表達(dá)它的命題之外。因此我們不能跟隨胡塞爾，他聲稱表達(dá)只是一個(gè)復(fù)身，并且必然具有與接收它的東西具有相同的“論題”。因?yàn)樵谶@種情況下，成問題者只不過是其他命題論題中的一個(gè)，并且“中立性”落到了另一邊，對(duì)立于所有的一般論題，僅僅用來表現(xiàn)另一種可以設(shè)想作為相應(yīng)命題之復(fù)身而被表達(dá)出來的東西的方式。我們又一次看到了意識(shí)的二者擇一，按照胡塞爾的說法，“模型”和“陰影”構(gòu)成了雙重的樣式。[2]?但似乎恰恰與他的看法相反，作為主題或被表達(dá)的意義，問題擁有本質(zhì)上屬于它自己的中立性，然而它從未成為過模型或陰影，從不是對(duì)它進(jìn)行表達(dá)的命題的復(fù)身。

????問題對(duì)于命題的每種樣式都是中立的。動(dòng)物而已（Animal tantum）…… 圓作為圓既不是特殊的圓，也不是在方程中表現(xiàn)的概念，其一般項(xiàng)必須在每個(gè)實(shí)例中取特定值；倒不如說，它是一個(gè)微分系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)于奇點(diǎn)的發(fā)散。[3]?問題并不實(shí)存（exist）于命題之外，在命題的意義中，進(jìn)行表達(dá)的諸命題恰恰意味著問題并不存在（is not）：?jiǎn)栴}內(nèi)在、自存或持存于諸命題中，并與我們先前遇到的這種外-存在融為一體。然而，這種非存在（non-being）并不是否定者之存在；倒不如說，它是成問題者之存在，我們或許應(yīng)該把它寫成（非）-存在或者說?-存在。問題獨(dú)立于否定者和肯定者；然而，它確實(shí)具有一種實(shí)定性（positivity），這種實(shí)定性與其作為問題的立場(chǎng)是相符的。同樣，純粹事件也獲得了這種超越了肯定與否定的實(shí)定性，將兩者都視為問題的解答實(shí)例，而現(xiàn)在事件通過所發(fā)生的事情以及它所“設(shè)置（pose）”或“廢除（depose）”的奇點(diǎn)來定義問題。事件…… “某些命題是廢除性的（abdicativae）：它們剝奪或拒斥了某個(gè)對(duì)象中的某物。因此，當(dāng)我們說快樂不是一件好的某事時(shí)，我們剝奪了它的良好之品質(zhì)。然而，斯多葛學(xué)派認(rèn)為即使這個(gè)命題也是實(shí)定的（dedicativa），因?yàn)樗麄冋J(rèn)為假如快樂不是好的，那么就相當(dāng)于陳述了這種快樂發(fā)生了什么……”[4]

????因此，我們必須區(qū)分復(fù)身和中立性這兩者的概念。意義是中立的，但它從來不是表達(dá)它的命題的復(fù)身，也不是它在其中發(fā)生并被命題所指稱的諸事態(tài)的復(fù)身。這就是為什么，只要我們?nèi)匀惶幱诿}的回路之內(nèi)，意義就只能間接地推斷出來。正如我們所看到的，只有通過打破回路，就像打開和展開莫比烏斯環(huán)那樣，才能直接把握意義。我們不能在有條件者的形象中思考條件。哲學(xué)不愿陷入意識(shí)和我思的陷阱之中，哲學(xué)的任務(wù)在于清除先驗(yàn)領(lǐng)域中所有的相似性。然而，為了忠實(shí)地遵守這一緊迫使命，我們必須擁有一些無條件的東西——它將會(huì)是一種在自主形態(tài)中對(duì)條件的異質(zhì)綜合，在這種形態(tài)下，條件將它自身同中立性和起源之力結(jié)合了起來。但是，當(dāng)我們?cè)缧r(shí)候談到意義的中立性，并將這種中立性呈現(xiàn)為復(fù)身時(shí)，這并不是從創(chuàng)生的角度來看，因?yàn)榇藭r(shí)意義擁有從準(zhǔn)原因那里繼承來的起源之力；而是從一個(gè)完全不同的角度來看，此時(shí)意義首先被認(rèn)為是由有實(shí)體原因所產(chǎn)生的效果：一種無動(dòng)于衷、毫無結(jié)果的表面效果。我們?nèi)绾渭饶茏屢饬x甚至能夠繼續(xù)產(chǎn)生諸事態(tài)，而它在其中得到體現(xiàn)，同時(shí)又能讓它本身由這些事態(tài)或身體的行動(dòng)和被動(dòng)（一種無瑕疵的構(gòu)想）所產(chǎn)生？

????靜態(tài)創(chuàng)生的想法本身便消除了矛盾。當(dāng)我們說諸身體及其混合物產(chǎn)生了意義時(shí)，這并不是因?yàn)橛幸环N預(yù)設(shè)了意義的個(gè)體化。諸身體中的個(gè)體化，混合物中的量度，人稱和概念在變化中的游戲——這整個(gè)秩序都預(yù)設(shè)了意義以及非個(gè)體化、非人格化、中立的領(lǐng)域，而意義在這個(gè)領(lǐng)域中展開。因此，諸身體是以一種不同的方式生產(chǎn)意義的?，F(xiàn)在的問題在于在其未分化的深度和無量度的脈動(dòng)中被采取的諸身體。這個(gè)深度以一種原初的方式行動(dòng)，通過其力量來組織表面并把自己包覆在表面內(nèi)。這種脈動(dòng)有時(shí)通過形成最小量的表面和最大量的物質(zhì)的形成來行動(dòng)（因此球形），有時(shí)通過表面增長(zhǎng)以及相應(yīng)于不同過程的復(fù)多化（multiplication）來行動(dòng)（拉伸、碎片化、壓碎、干燥和濕潤(rùn)、吸收、起泡、乳化等）。所有愛麗絲的冒險(xiǎn)都必須從這個(gè)角度重新閱讀——她的收縮和成長(zhǎng)，她的飲食癡迷和排尿癡迷，以及她與球體的相遇。表面既不主動(dòng)也不被動(dòng)，它是混合身體的行動(dòng)和被動(dòng)的產(chǎn)物。表面的特點(diǎn)在于它會(huì)滑過自己的領(lǐng)域，無動(dòng)于衷且不可分割，就像普羅提諾所說的那些細(xì)長(zhǎng)條帶，“當(dāng)它們紋理連續(xù)而細(xì)膩時(shí)，可以觀察到水浸透了它們，流到了另一邊?！盵5]?作為單分子層的容器，它保證了兩個(gè)無厚度的層次具有內(nèi)在和外在的連續(xù)性或側(cè)面凝聚力。作為純粹效果，它仍然是準(zhǔn)原因的位點(diǎn)（locus），因?yàn)榧词贡砻婺芰坎?strong>屬于表面，每個(gè)表面的形成仍應(yīng)歸功于它；并且從中產(chǎn)生了一種虛構(gòu)的表面張力，一種施展在表面平面上的力。為了增加這個(gè)表面而花費(fèi)的勞動(dòng)被歸因于這種表面張力。作為突然凝結(jié)、融合、延展層次狀態(tài)變化以及奇點(diǎn)分布和重組的劇場(chǎng)，表面可以不定地（indefinitely）增加，就像兩種液體相互溶進(jìn)彼此一樣。因此，有著一整套作為深層混合物之效果的表面物理學(xué)——這種物理學(xué)，它無休止地組裝著整個(gè)宇宙的變化和脈動(dòng)，將它們包覆在這些移動(dòng)的極限之內(nèi)。而且，表面物理學(xué)必然對(duì)應(yīng)著一個(gè)形而上學(xué)的表面。形而上學(xué)表面（先驗(yàn)場(chǎng)域）是指，在被當(dāng)作一個(gè)整體的諸身體之間并在包覆它們的極限之內(nèi)建立起來的前沿，另一方面，則是將一般命題建立起來的前沿。正如我們將看到的那樣，這個(gè)前沿意味著關(guān)聯(lián)于表面的某些聲音之特性，它從而使得語言和諸身體或者形體深度和聲音連續(xù)體之間形成不同的分布。在所有這些方面，表面本身就是先驗(yàn)場(chǎng)域，并且是意義和表達(dá)的位點(diǎn)。意義是在表面形成和部署的東西。前沿也并不是分離，而是關(guān)節(jié)元素，因此意義既呈現(xiàn)為發(fā)生在身體上的東西，也內(nèi)在于命題之中。因此我們必須堅(jiān)持認(rèn)為意義是一種加倍，并且意義的中立性與其作為復(fù)身的狀態(tài)不可分離。事實(shí)上，加倍并不意指著一種轉(zhuǎn)瞬即逝和無實(shí)質(zhì)的相似性，一種沒有血肉的形象——就像沒有貓的微笑一樣。相反，它被定義為諸表面的生產(chǎn)、復(fù)多化和鞏固。這種加倍是反面和正面的連續(xù)性，是建立這種連續(xù)性的藝術(shù)，它使得意義能夠在表面上同時(shí)分布到兩邊，既是在命題中自存的被表達(dá)者，也是發(fā)生在身體狀態(tài)中的事件。當(dāng)這種生產(chǎn)崩潰時(shí)，或者當(dāng)表面被爆炸和鉤子撕裂時(shí)，諸身體再次落入了其深處；一切都再次落入匿名脈動(dòng)之中，在那里語詞不再是任何東西，而只是身體的情狀（affections）——一切都落入了在意義次級(jí)組織之下轟隆低響著的初級(jí)秩序中。另一方面，只要表面得以保持，不僅意義會(huì)展開成為一個(gè)效果，而且還會(huì)分有附著于其上的準(zhǔn)原因。它反過來導(dǎo)致了個(gè)體化以及隨之而來的諸身體及其被度量混合物的規(guī)定過程；它還產(chǎn)生了意指以及隨之而來的命題及其被指定關(guān)聯(lián)的規(guī)定過程。換句話說，它產(chǎn)生了整個(gè)第三級(jí)排布或靜態(tài)起源的對(duì)象。

[1]?在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中，黑格爾清楚地證明了哲學(xué)（或科學(xué)）真理不是作為對(duì)于簡(jiǎn)單問題“凱撒什么時(shí)候出生？”的回答而采取的命題。關(guān)于問題或主題與命題之間的差異，請(qǐng)參見萊布尼茲，《人類理智新論》第4卷，第1章。

[2]?《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，第114、124節(jié)。

[3]?在一本非常優(yōu)秀的書《笛卡爾主義或科學(xué)的真正更新（Le Cartesianisme ou la véritable rénovarion des sciences）》（巴黎：Gauthier-Villars，1843）中，博爾達(dá)斯-德穆蘭（Bordas-Demoulin）清楚地展示了這兩個(gè)表達(dá)圓周的差異：x2 + y2- R2 = 0和y dy + x dx = 0。在第一種情況下，我無疑能夠?yàn)槊總€(gè)術(shù)語賦予不同的值，但是我必須為每種情況賦予它們特定的一個(gè)值。在第二種情況下，dy和dx獨(dú)立于任何特定值，它們之間的關(guān)系僅指定義三角正切角與曲線切線與橫軸之間角度的奇點(diǎn)（dy/dx = - x/y）

[4]?阿普列烏斯，《解釋論》（借鑒了術(shù)語對(duì)子abdicativus-dedicativus）。

[5]?普羅提諾，2:7. 1。