自我主義自殺

1.自殺與宗教

（1）天主教與新教

我們需要在這兩個(gè)教派的本質(zhì)中找到原因。雖然它們依據(jù)西方基督教基本教義都強(qiáng)調(diào)禁止自殺，但是它們對這種行為不僅在道德上給予嚴(yán)厲處罰，還教導(dǎo)人們說人們會因?yàn)樽约旱倪@種惡行在來世受到報(bào)應(yīng)。這些戒律都是神授的，他們不僅要表現(xiàn)為一種嚴(yán)格正確的邏輯結(jié)論，而且還要以上帝本身作為依據(jù)。所以如果從一個(gè)簡單的教義角度講，這兩類信徒并沒有嚴(yán)格區(qū)別。

但在天主教與新教中一個(gè)本質(zhì)的差別在于，新教比起天主教允許更大程度上的自由的探索。天主教由于是一種觀念論上的宗教，因而比希臘多神教或希伯來一神教更加重視思想觀念，不僅著眼于繁瑣刻板的禮儀，還力求控制人們的道德之心。新教更多地以自己的信念作為自己的前提，新教有強(qiáng)烈的個(gè)人主義性質(zhì)。

除了英國，任何地方的新教神職人員都不是等級森嚴(yán)的僧侶的統(tǒng)治集團(tuán)，所以牧師也沒有自己的任何別的財(cái)產(chǎn)，更多的是作為信徒的導(dǎo)師。在這個(gè)意義上講，新教更具有現(xiàn)代的特征，有更大的心靈意義上的自由。這種自由不是天生在社會生活里就能給予個(gè)人或社會一定秩序的自由。自我在極大程度上通過現(xiàn)代教育的絕對觀念的培養(yǎng)，絕對心智意義上的極端發(fā)育而膨脹，但社會生活沒有給它各種各樣的限定。

這樣一種人的心態(tài)和純粹基于自我的心理傾向使人們普遍患上了一種“無限病”。無限病就是自我覺得世界就是他的，沒有邊界。一切的世界，一切的心識世界都可以通過自身的自由探索獲得。自由探索既產(chǎn)生了分裂，又產(chǎn)生于分裂。

如果新教比起天主教給予個(gè)人更大的思想自由，是因?yàn)樗墓餐拍钆c共同實(shí)踐越來越少。

（2）猶太教與天主教、新教

猶太教一個(gè)最突出的特點(diǎn)是雖然猶太人也受到良好的教育，但是在真正的社會里卻沒有太多的自殺者。因?yàn)楠q太人求知求學(xué)并不是為了反思和內(nèi)省以代替集體的意見，而是為了更好地把大家團(tuán)結(jié)在一起，進(jìn)行生存意義上的斗爭。因此對于猶太人，他們獲得教育或是有宗教信仰目的的是要將古老的宗教團(tuán)體所尊奉的嚴(yán)格戒律與社會巨大密集發(fā)文化結(jié)合起來。從而具有了現(xiàn)代人應(yīng)有的全部智慧，而不能用現(xiàn)代人普遍陷入的失望情緒

（3）總結(jié)

涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會由新教徒代表的求知欲或抽象的反思能力來得比天主教和猶太教更強(qiáng)烈。但是同時(shí)這樣一種無限的對自我的探求，沒有任何限定的對自我的反思，使我們不斷陷入自我主義和社會各種因素分割開的一種所謂原子形態(tài)的生活世界中。自我主義的自殺成為了一種現(xiàn)代的社會的失范的表征。

2.自我主義的自殺對現(xiàn)代生活的啟示

教育在某種意義上更多的是切斷了我們與社會的關(guān)聯(lián)。自我主義的自殺這種現(xiàn)象在社會心理的層面上，在社會強(qiáng)大的競爭和社會提供給我們強(qiáng)大的、抽象的、觀念的能力的意義上得到了驗(yàn)證。

年輕人陷入自我的世界，不與社會發(fā)生最具體的情感與經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，只陷入自己的不斷循環(huán)往復(fù)的反思過程，把小事看成大事，并處在永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的思維里。在那個(gè)時(shí)代涂爾干所說的自我主義的自殺在今天非常類似于今天普遍社會陷入的一種憂郁癥的病態(tài)。所有的焦慮不能通過每一次和具體世界的最具體的人的相互的關(guān)聯(lián)和交往中得到化解與釋放。相反，在我們逃避世界的每一層關(guān)聯(lián)時(shí)，我們無限度地進(jìn)入自我的狀態(tài)。這就是今天社會也就是涂爾干一百多年前刻畫的病癥。

3.自我主義自殺總結(jié)

一個(gè)人的生存是可以通過它在社會生活里和社會發(fā)生具體關(guān)聯(lián)的形態(tài)與狀態(tài)定義的

無論是那些神圣的存在給我們的信靠，還是那些社會具體的人給我們的每一層社會關(guān)聯(lián)，都是我們不至于陷入極端自我的厭倦的、抑郁的、焦慮的、緊張的狀態(tài)的社會保護(hù)與保障。

自我主義自殺并不是由于一個(gè)人在社會處于一種貧困的狀態(tài)、底層的狀態(tài)造成的。相反，它是處在一個(gè)極度的自我封閉的，極度的自我主義的，而且自己又擁有強(qiáng)大能力讓自己在一個(gè)自我的世界里高度運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)里，才有可能出現(xiàn)的自殺性的病態(tài)狀態(tài)

因?yàn)樯鐣F(tuán)體組織的完善狀況只能反映在團(tuán)體中進(jìn)行集體生活的強(qiáng)弱，社會成員之間交流越頻繁越積極，我們所屬的家庭和集體越團(tuán)結(jié)，我們才有了更加安全的保護(hù)

，才有了真正的預(yù)防自殺的安全的警衛(wèi)。所以我們所依附的、所歸屬的那些社會關(guān)聯(lián)，那些最具體的群體的生活才是防止我們陷入自我主義自殺的社會存在的根本

如果以犧牲社會的自我而極度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我，我們就會因?yàn)槟欠N極端的個(gè)人主義/自我主義產(chǎn)生強(qiáng)烈的自殺傾向。集體生活是抑制這種自殺的最根本的基礎(chǔ)

社會上的壓抑、幻想的破滅并非來自個(gè)人，而表明了社會本身岌岌可危。有強(qiáng)烈自我主義自殺傾向的原因正是因?yàn)樯鐣~帶發(fā)生的斷裂，人們社會的情感發(fā)生了淡漠 ，我們很少體會到對于家庭、國家的責(zé)任和義務(wù)，才使得我們更多的人陷入這樣一種唯有自我的病態(tài)狀態(tài)。自我主義的自殺恰恰是這個(gè)社會陷入一種極度的競爭、極度的不安全感、極度的不信任感的狀態(tài)而帶來的一種社會病態(tài)的征兆