思維方式?jīng)Q定人生走向

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。——《孟子·離婁下》

“言必信，行必果”一直以來都是用來告誡人要講信用的一句至理名言，被世人所推崇。但實際上，這句話是大家對孔子原話的斷章取義，所以絕大多數(shù)人對這句話的理解都是有偏差的。

孔子的原話是這樣說的：“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！边@里所說的“小人”并不是指無恥小人，而是指那種境界低，沒什么見識的人，不過也算是有點骨氣和底線。這句話的意思是說，說話一定守信，做事一定有結(jié)果，這是淺薄固執(zhí)的小人啊，或許也可以算是再次一等的士吧。在孔子看來，這樣的人雖然也有骨氣和底線，但還算不上君子。

那什么樣的人才算得上是君子呢？孟子在孔子的基礎(chǔ)上進行了補充：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！贝笠馐钦f，通達的人說話不一定句句守信，做事也不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行，這樣的人才稱得上君子。

舉個簡單的例子。比如，你是公司的管理者，年初制定了年度目標(biāo)，同時要求全體員工必須“言必信，行必果”，年底一定要完成目標(biāo)。但沒想到，年中時疫情來襲，結(jié)果年初定的目標(biāo)自然很難完成了。這時候，如果你依然要求大家“言必信，行必果”，如果做不到就受懲罰，顯然就不合道義了。

正確的做法應(yīng)該是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個目標(biāo)受到疫情侵擾而很難完成時，就應(yīng)該立刻進行調(diào)整。也就是說，你如果是孟子所講的“大人”，就應(yīng)該不怕打臉，轉(zhuǎn)變思維方式。然后跟員工說明，自己在年初時定的目標(biāo)沒有考慮疫情等突發(fā)因素，所以需要將目標(biāo)向下調(diào)整。這樣做才更容易被大家接受，也更有利于最終目標(biāo)的達成。

但是，如果你始終放不下面子，不肯對目標(biāo)進行調(diào)整，固執(zhí)地堅持“言必信，行必果”，那么，這就等于你只是在急于掌握虛無的確定性。

什么是虛無的確定性？比如，你跟別人約好一件事，告訴對方這件事絕對不能變，這叫確定性，但卻沒有考慮這件事有沒有可能變得更好、這樣絕對不變會不會傷害到其他人等問題。也就是說，你固守在思維定式上，為了牢牢抓地住這個確定性，希望所有人都跟你一樣“言必信，行必果”，這就是一個虛無的確定性。但是，你卻沒有去想這件事合不合道義，這是一種典型的“小人”做法。

孔子曾說：“我則異于是，無可無不可。”意思是說，這件事按照我說的做也行，不按照我說的做也行。并非孔子沒有主見，而是他覺得事物具有復(fù)雜性，我們沒有辦法在短時間內(nèi)衡量哪個更好，所以要像孟子說的那樣“惟義所在”，只要合適、合宜，就可以隨機應(yīng)變，見機行事。

由此可見，不同的思維方式將決定不同的人生走向，孔子所講的“小人”，思維剛性，個性固執(zhí)；而孟子所講的“大人”，思維富有彈性，懂得變通。我之前讀過一本書，書名就叫《彈性》。書中講道，一個人如果缺乏彈性思維，做什么事都很剛性，撞了南墻也不回頭，那么人生之路多半會走得很艱難。而且，跟這樣的人合作也會很痛苦，因為他們總會拿“言必信，行必果”作為最高的道德規(guī)范，要求自己的同時還強加于別人身上。

當(dāng)周圍的環(huán)境發(fā)生了變化，還固執(zhí)地要求講信用，這與抱柱而死的尾生又有什么區(qū)別？很多時候，我們的痛苦都是固化的認知造成的，如果能夠多一些彈性思維，認知就會變得與眾不同。正如《彈性》一書中指出的那樣，認知的目的不是發(fā)現(xiàn)真理，而是找到方案。當(dāng)你的頭腦中多一些彈性思維，你就會跳出傳統(tǒng)慣性思維或者說擺脫經(jīng)驗主義束縛，從全新的視角出發(fā)，找出解決問題的方法。

不論是孔子還是孟子，他們所傳導(dǎo)出來的儒家思想一直都是很靈活的。當(dāng)然，我并不是建議大家要做一個善變的人，而是希望大家能夠在道義不變的前提下，認識到事物的復(fù)雜性，學(xué)會用彈性思維去思考事情。