必備知識(shí)

一、論　點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張，是一篇論述類文本的靈魂、統(tǒng)帥。論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明，在形式上往往是一個(gè)完整的表示肯定或否定的判斷句。

規(guī)范的論述類文本，一篇只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。但為了使論述更為深刻，更有條理，更加全面，還要恰當(dāng)?shù)貙⒅行恼擖c(diǎn)分解成兩至三個(gè)分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。

論點(diǎn)在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，開(kāi)門見(jiàn)山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中心論點(diǎn)出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭或結(jié)尾，分論點(diǎn)出現(xiàn)在段首或段尾。當(dāng)開(kāi)頭與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語(yǔ)句時(shí)，開(kāi)頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。

二、論　據(jù)

論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)，包括有代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實(shí)等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、警句、諺語(yǔ)、原理、定律，也可以是人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。

三、論　證

論證就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)嚴(yán)密地證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

(一)論證角度

最近兩年，全國(guó)高考新課標(biāo)卷和北京、天津、江蘇、浙江等高考卷作文要求中，大都有“自選角度”或“選好角度”“選取角度”一條?！敖嵌取钡膯?wèn)題，與“讀”“寫(xiě)”同等關(guān)聯(lián)。此處側(cè)重于“讀”。

關(guān)于“角度”，就論述文而言，一般認(rèn)為有三個(gè)角度：是什么、為什么、怎么辦。但很多時(shí)，話語(yǔ)權(quán)持有者并不選這一說(shuō)；而是認(rèn)為，不分文體，任意一個(gè)話題，都可“多角度”論述；任意一個(gè)文本，也可“不同角度”“多角度”解讀。這里的“多角度”不如前一說(shuō)那么清晰，似乎是“針對(duì)性”“層面”“切入點(diǎn)”等的集合。

從觀點(diǎn)與材料的關(guān)系看，論述文可分為“立”與“破”兩大類?！傲ⅰ本褪橇⒄?，針對(duì)客觀事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和主張，運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己觀點(diǎn)的正確性?！捌啤本褪邱g論，通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤，證明對(duì)方的論點(diǎn)荒謬(或反動(dòng))，來(lái)確立自己的觀點(diǎn)正確。也有人認(rèn)為這是論述文的“角度”。

(二)論證結(jié)構(gòu)

論證結(jié)構(gòu)是指論述文的行文思路和語(yǔ)言材料的組織形式，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)”的“三段論”模式。一般來(lái)說(shuō)，引論就是開(kāi)頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。其中本論部分常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式四種：

類　別

闡　釋

總分式

論證層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系?？偡质浇Y(jié)構(gòu)先總說(shuō)后分說(shuō)，總說(shuō)提出中心論點(diǎn)，分說(shuō)橫向分解論點(diǎn)，論證中心。總分式一般有“總—分—總”“總—分”“分—總”等形式，分說(shuō)的各項(xiàng)一般會(huì)是并列的。

并列式

在論述過(guò)程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€(gè)分論點(diǎn)，共同來(lái)闡述文章的中心論點(diǎn)。各個(gè)分論點(diǎn)平行列舉，各個(gè)闡述。并列結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言標(biāo)志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。

遞進(jìn)式

文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。

對(duì)照式

在論證過(guò)程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較，或明辨是非，或突出一個(gè)方面的正確性。對(duì)照式，可以是正反觀點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反論據(jù)材料的對(duì)比。論述類文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見(jiàn)，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。

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(三)論證方法

論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：

類　別

闡　釋

舉例論證

列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、趣味性。

道理論證

通過(guò)講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言，以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力或文采，使論證更有力度。

對(duì)比論證

拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，可以辨明是非利弊，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、闡明正確論點(diǎn)的目的，讓人印象深刻。

比喻論證

用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。比喻論證往往能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。

因果論證

通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

類比論證

通過(guò)將已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。這種論證方法通過(guò)客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。

假設(shè)論證

假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。

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典例探析

?[2020·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成后面的題目。

《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話：“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。

第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。

第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因。不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書(shū)》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書(shū)也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫(huà)人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。

(摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》

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2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是　()

A．文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

【原　　文】第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。(第二段)第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。(第三段)嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。(第四段)

【比　　對(duì)】文章在第二段和第三段的段首分述《古文觀止》備受讀者喜歡的原因時(shí)，用了“一般說(shuō)來(lái)”的說(shuō)法，在第四段陳述古文和駢文的關(guān)系時(shí)，用了“嚴(yán)格講起來(lái)”的說(shuō)法，均體現(xiàn)了文章語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，也體現(xiàn)了作者的理性表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，這些詞語(yǔ)的使用便因此“體現(xiàn)了作者的分寸感”。　　結(jié)論：正確。

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?B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

【原　　文】《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。(第三段)

【比　　對(duì)】文章第三段中列舉的《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》《治安策》《出師表》《捕蛇者說(shuō)》《岳陽(yáng)樓記》等文章體現(xiàn)出選本的豐富多彩，這些文章也各具內(nèi)涵，“都是古今傳誦”，因而深刻體現(xiàn)出選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)?！　〗Y(jié)論：正確。

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C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。

【原　　文】古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！瞥n愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。(第二段)《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。(第三段)蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。(第五段)不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn)，……像李陵《答蘇武書(shū)》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書(shū)也加選錄?！x文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫(huà)人物。(第六段)

【比　　對(duì)】結(jié)合原文第二、三、五段，可知作者在討論《古文觀止》的優(yōu)點(diǎn)時(shí)與其他選本進(jìn)行了比較，而在第六段討論其缺點(diǎn)時(shí)，則是舉《古文觀止》中的例子，并未與其他選本進(jìn)行比較，只是列舉了書(shū)中的篇目，而選項(xiàng)的表述“均與其他選本進(jìn)行比較”明顯有誤?！　〗Y(jié)論：錯(cuò)誤。

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?D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，各角度之間是一種并列關(guān)系。

【原　　文】它備受讀者喜歡是有原因的。(第一段)第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。(第二段)第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。(第三段)第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。(第五段)以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因。(第六段)

【比　　對(duì)】文章在論述觀點(diǎn)時(shí)，從“第一”“第二”“第三”三個(gè)不同的角度解釋了《古文觀止》備受喜歡和廣泛流布的原因，各角度間體現(xiàn)出并列關(guān)系?！　〗Y(jié)論：正確。

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解題指津

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對(duì)原文分析論證的考查，會(huì)直接涉及文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，考查考生對(duì)文本三要素和論證過(guò)程的把握能力。答題過(guò)程是標(biāo)選關(guān)鍵字眼，明確命題角度，定位對(duì)應(yīng)區(qū)間，梳理比對(duì)定答。

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標(biāo)選關(guān)鍵字眼，明確命題角度

定位對(duì)應(yīng)區(qū)間

梳理比對(duì)定答

顯示論證特點(diǎn)和方式的字眼，如“前提”“舉例”“圍繞”“通過(guò)”“接著”“論證”等。顯示選項(xiàng)內(nèi)容特點(diǎn)的中心詞，如“過(guò)程”“方面”“角度”等。顯示選項(xiàng)內(nèi)容特點(diǎn)的某些修飾限制性詞語(yǔ)。簡(jiǎn)言之，著重標(biāo)選項(xiàng)中重要的動(dòng)詞和名詞。

根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵字眼確定對(duì)應(yīng)的區(qū)間。一般說(shuō)來(lái)，涉及論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的選項(xiàng)可以通過(guò)文本的核心詞句定位相應(yīng)區(qū)間；涉及文章論證前提、角度或思路的題目，則可通過(guò)文本的針對(duì)性去定位相應(yīng)的閱讀區(qū)間。

定位全篇要著重梳理出文本的主要觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)層次；定位局部區(qū)間要著重梳理出句間關(guān)系、論證的具體方法。在梳理過(guò)程中要將文本的要素與選項(xiàng)的要素相比。涉及全篇或多個(gè)閱讀區(qū)間的比對(duì)的重點(diǎn)是文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、思維流程的分析；涉及局部區(qū)間的比對(duì)的重點(diǎn)是分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系和論證方法的運(yùn)用情況。

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高考真題訓(xùn)練

一、[2021·全國(guó)乙卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。

對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。

計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書(shū)進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率)，或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò))時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類使用最頻繁的詞是什么。透過(guò)這類問(wèn)題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。

(摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是???????????????????????????????????? ()

A．在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。

B．要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。

C．選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。

D．?dāng)?shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是? ()

A．文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。

B．文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。

C．文章第四段討論單篇文本層面的問(wèn)題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。

D．文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A．人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。

B．遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

C．?dāng)?shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。

D．和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。

二、[2019·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成4～6題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。

(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是???????????????????????????????????? ()

A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。

C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。

D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，能夠起到保存作用。

5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是? ()

A．文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。

B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開(kāi)論證。

C．第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。

D．文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(? ?)

A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。

B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。

C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。

D．活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。

?

參考答案

1.C　〔本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。C.“選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”分析有誤。文章第四段說(shuō)“當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率)，或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò))時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度”，第五段說(shuō)“只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀”，由此可見(jiàn)，即使是對(duì)單篇文本，也可以選擇遠(yuǎn)讀的方法，“選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法”關(guān)鍵要看數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度是否超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍?！?/p>

2.A(本題考查“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的能力。A.“是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”分析有誤。從文章第二段“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來(lái)看，“文章區(qū)分‘計(jì)數(shù)’與‘理解’”是為了說(shuō)明計(jì)算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字閱讀仍然離不開(kāi)人的閱讀，由此“幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值”。)

3.D(本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。A.“人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”說(shuō)法有誤。根據(jù)文章第三段“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代”可知，“人文研究的主體，在數(shù)字人文中”并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”。B.“要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”說(shuō)法有誤，與文不符。文章第三段是說(shuō)“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”。C.“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究”說(shuō)法有誤。文章第一段是說(shuō)“借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征”，針對(duì)的是“對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合”進(jìn)行處理，而非“歷史上未被注意和閱讀的文本”。)

4.C(本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。C.“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”錯(cuò)誤。原文第三段否定的是機(jī)械套用西方音樂(lè)編排方式的做法，并不是否定“西式改編”。)

5.C(本題考查“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的能力。C.“將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較”錯(cuò)誤，二者應(yīng)是并列關(guān)系；“論證了保護(hù)與保存的不同”錯(cuò)誤，文章提及一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存，意在論述傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)的正確做法。)

6.D(本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。A.“很難獲得成功”錯(cuò)誤，原文第二段只是說(shuō)使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵，這并不意味著使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”后就難以取得成功。B.“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”錯(cuò)誤，擴(kuò)大了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”的范圍。C.“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值”錯(cuò)誤，原文第四段明確指出“博物館式的展示與收藏”“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。)