因?yàn)閹Я搜捞籽捞?咬食物

吃，咀嚼和本質(zhì)的關(guān)系。

kiss作為性享樂方式的結(jié)構(gòu)，嘴巴，口紅，牙齒整齊就好看，為什么這樣？

梨子味道吃了才知道？為什么，水果，舔的話吃不到味道 舔?yàn)槭裁淳哂行哉餍浴?/p>

水果咬開有各種分子和汁液 讓你有豐富的感覺 產(chǎn)生生物電化學(xué)層面的交互 ，讓你覺得營養(yǎng)被吞噬了 讓我們把本質(zhì)看作更內(nèi)在更復(fù)雜的關(guān)系 ，如果吧本質(zhì)被暴露揭露，和你的第一人稱體驗(yàn)，切身方式產(chǎn)生復(fù)雜的異質(zhì)性。庸俗意義本質(zhì)就是裹在里面，舔得到皮舔不到里面，普通人就通過吃來理解本質(zhì)的。

普通人的想象模式是味覺主導(dǎo)，被壓迫者都不免于要去思考吃 食物在恩格爾比重很高，不停要去咬開吞咽下去。因?yàn)槌圆坏锦r甜的味道我就覺得我沒有在吃東西，知識覺得我在舔它，這種庸俗的本質(zhì)主義應(yīng)該被克服，實(shí)質(zhì)上口腔里發(fā)生的都是舔。

切面讓你覺得豐富刺激的味道和你的唾液混合，讓你嚼一嚼，“本質(zhì)/味道”已經(jīng)被實(shí)現(xiàn)了，這時候本質(zhì)是作為某種表象 體驗(yàn)存在的，要被“吃到”，諸多關(guān)聯(lián)變成某些自在感覺了-有一坨糊糊在哪里持續(xù)的存在著，東西不在作為新奇的關(guān)聯(lián)，不覺得有一些新奇的的感覺在哪里 這時候?qū)崿F(xiàn)了自體化，已經(jīng)被鏈接為一個完整的關(guān)聯(lián)了。不再是關(guān)聯(lián)而是糊糊了 沒有新奇關(guān)系了近乎于同化了。食物自身本質(zhì)作為豐富表象暗淡下去了。通過一個內(nèi)部運(yùn)動已經(jīng)是身體一部分了，被內(nèi)在化了。

從刺激冒出來的，變成一坨東西。

實(shí)際上口腔里唯一發(fā)生的都是舔舐 都是舔 吃肉和喝飲料沒有區(qū)別口腔里只有舔，切割和吞咽的，在嘴巴里發(fā)生的都是甜。這些問題和群眾的收獲感 意識形態(tài)的作用 具有極大的軍政意義。絕大部分對本質(zhì)，對于收獲感就是這樣結(jié)構(gòu)的對于本質(zhì)都是這樣思考的 了解這些先獲得權(quán)力，才能獲得力量。心思足夠縝密才能看穿這種關(guān)節(jié)，都是這些。這是某種基本功 身體現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu) 和意識結(jié)構(gòu)發(fā)生都是發(fā)生關(guān)聯(lián)的。

哲學(xué)有沒有用 要看你現(xiàn)實(shí)有沒有真的解決問題，所有的東西都是被舔掉了 不是被包裹。

為什么親嘴具有性意味

首先是相互吃，一個是唇齒舌唾液，幼兒園小朋友都知道這些基本功能。親和咬，舔 親密性冒犯性，的一個梯度 實(shí)在食物消化過程中，咀嚼舔舐吞入的過程中留下的。肯定有焦慮的卸除，有力比多的投射，無產(chǎn)階級就是被吃背叛的，必須要理解what是hungury，作為行動者是有目的性的，要想這些在群體的作用。

饑餓的時候有個異物感，有味道的食物，去位置化，自體適口的東西同一化自體化打包出來的一團(tuán)食物 是具有否定性的能夠讓刺激消失，實(shí)現(xiàn)腹中的異物感 肚子的饑餓是一個占位符，引起我們，讓冒出來本質(zhì)變成表象（食物的口味顏色刺激不斷作為表象被體現(xiàn)） 作為表象本質(zhì)消失掉實(shí)體化就是這個食物團(tuán)。作為表象正在消失，吞下來具有安撫性，治愈性。肚子里的饑餓也是一個本質(zhì) 是身體在饑餓狀態(tài)下的自本質(zhì)，身體一直保持自身（封閉不吃）內(nèi)在的本質(zhì)就會冒出來，果子你不去咬本質(zhì)就不會爆出來，救在里面的。當(dāng)身體脫離外物的時候越來越原理水食物的時候，身體的本質(zhì)就是饑餓，身體封閉狀態(tài)的自我本質(zhì)一定是表象化的 ，表象化是越來越劇烈的。吃東西就是讓這個表象化東西安撫冒出來 進(jìn)行去表象化 去本質(zhì)化，這是本質(zhì)和表象就是同一的 。

身體現(xiàn)象學(xué)，像葡萄糖都是后面環(huán)節(jié)。在把握意識結(jié)構(gòu)發(fā)生現(xiàn)象家更benzhi。

用食物來阻滯身體本質(zhì)冒出來 身體切斷和自然關(guān)系 身體本質(zhì)冒出來，自然（食物）去安撫 身體又局域化，身體失序作為內(nèi)在本質(zhì)冒出來 又用食物去阻滯安撫，那么身體和自然切分開，身體自身就冒出來了。好像是完美的循環(huán)

但是如果真的是完美他應(yīng)該會有意識體驗(yàn)，不會是需要意識來中介，應(yīng)該是唯一的位面。種種的環(huán)節(jié)發(fā)生學(xué)上，有一個意識在，一個剩余是意識，就是最純粹的饑餓，意識是常態(tài)化的饑餓，身體作為有機(jī)體，和自然其實(shí)是割裂的。這種常態(tài)化的割裂就是內(nèi)在自我意識，純粹就是直接的饑餓，是身體內(nèi)在失去痛苦匱乏焦慮，感受性匱乏的付隨者，是痛苦和焦慮當(dāng)中自己又純化的一部分。

（否定這個東西是有很多政治結(jié)論的，背后是精英主義 這些都是預(yù)設(shè)，不承認(rèn)的代價是會導(dǎo)致某種政治制度的擁護(hù)者。但凡取消一個點(diǎn)，會淘汰很多政治立場意識形態(tài)，哲學(xué)上的觀念是很重要的的。）

另外一個東西就是xing，身體不能吃和拉完美循環(huán)了 不然身體就是自然一部分 享樂和繁殖一部分 享樂是可中介的是和內(nèi)在意識的一個位面的 內(nèi)在意識不只是單純的中介，作為享樂的內(nèi)在意識是具有發(fā)起性 符號系統(tǒng)的生產(chǎn)性，生產(chǎn)客體和主題測，享樂的對象和享樂的臣民，享樂是一個追逐運(yùn)動，追逐運(yùn)動就其持續(xù)方向而言就是主體，就欲望不可觸及性 實(shí)際上作為物自體邊界生產(chǎn)處客體性。

辯證唯物主義立場，享樂一元論者生產(chǎn)處客體性 包括性的性征。lacan的立場。把享樂作為物的發(fā)生學(xué)機(jī)制 根本上的物，身體和自然辯證法的剩余，自然變成身體走向絕對精神是會有剩余的，是持續(xù)生產(chǎn)失敗的。

kiss：為什么是兩個嘴唇，嘴唇和身體其他部分是不一樣的和起點(diǎn)開端部分 為什么可以成為性的唇的xiangqi 加油裝飾 性差異被生產(chǎn)。唇和口腔始終和面皮并列的東西 嘴唇是可以常態(tài)裸露的?？梢匀ニ伎家恍┪?strong>化共同體的文化禁忌是可以對 ，切中愛欲機(jī)制。（小孩性認(rèn)同身份認(rèn)同何以堪大任。）唇去羞體化的，在言說的時候是有資格暴露其內(nèi)在的，紅色喉嚨能夠?qū)ν獗┞毒褪且环N發(fā)生 ，讓其他社會成員知道，嘴巴內(nèi)部不能被觸及。有原始的未被定義的內(nèi)在性部分。唇和手，唇是半羞體化 都是各自不再向其他人顯露了。這內(nèi)在秘密性不再裸露了。表面上創(chuàng)造了內(nèi)在私密性 不一定是性化的？

就是一種權(quán)力博弈真相在哪里？

代表一種臨界點(diǎn)可能性直接就是親唇，到濕吻中介是親臉，代表長輩的 關(guān)愛，其實(shí)是威脅 攻擊姿態(tài)的自我取消，是一種克制，你是不是要吃了我。不會去磕一下舔一下 反而幼童會以攻擊性方式咬他人，普通攻擊性建立了臨時私密鏈接，如何走向性化 不是之前而是之前性化，親臉已經(jīng)是性化的，但是微微的。孩子通過親臉表達(dá)了：我是可吃的，可被享用的，被享樂的，不能領(lǐng)會成人的親昵，可吃但是沒被吃。

享樂已經(jīng)完成，處在終究會被吃掉的焦慮，客服路徑：1.享樂完成知識表面。2.享樂未完成，光靠表面享樂是不可能的。非羞體區(qū)可裸的享樂是不可能的，禁忌去才可以。會認(rèn)為享樂未完成表面享樂不可能，深入享樂才是可能的 食道消化到。促進(jìn)內(nèi)在性想象，類似的有個不可觸碰的等機(jī)制，那些可摸哪些不可摸，審美化和表象化。羞體禁忌是內(nèi)斂的，不能被碰，推動審美化表象化性器化，推動性外表意識到成熟，嘴巴親吻體表實(shí)際上猶豫很強(qiáng)的力比多 有消化學(xué)意義上的焦慮，消化本就是性化的基本機(jī)制 在不意識形態(tài)中介過程就是性化的過程 進(jìn)一步推動層級的羞體化 這就是那個等級。這個中介就是看不到的，就是通過吃來中介的。

牙齒打開舌頭互舔 為什么具有性化意義 關(guān)鍵在于牙齒 在于牙齒內(nèi)部只需要進(jìn)入內(nèi)部空間 攻擊性取消的真相被得到表達(dá)。舌吻是小孩子當(dāng)年被親臉蛋恐慌的答案 焦慮推動性化發(fā)展。所以舌吻給了答案。

主體間的辯證法。

我要吃你的前提是你也可以吃我 ，孩子得到答案就是我是什么的答案，承認(rèn)自己不是作為饑餓匱乏的自己而是承認(rèn)自己是一個物，這個東西給我安定感 穩(wěn)定感，身體饑餓就會匱乏 。我是我的食物，iam i food→我不愿意是我的饑餓→我是可吃的，吃了自己有填充了之前的匱乏的我，又回到常態(tài)了之前的。真相也被隱藏者，直到被吃了就不。另一個真相既不吃其他東西 從吃到辯證法解脫出來的傾向 但是永遠(yuǎn)會有剩余，解脫出來必須看到我是不可吃的 是不再吃的，打開其實(shí)什么都沒有，空洞的口腔就代表我什么都沒有，我就是空的消化道。

我無本質(zhì)，我嘗到的 對手，舌吻的主體間愛欲回路揭露了之前的被壓抑真相。通過你是不可吃的變成你是乏味的，意味著你是已經(jīng)被咀嚼的-乏味的，就像食物一樣幾乎是無味道的。

舌吻存在是汁液性存在 對方的內(nèi)在已經(jīng)穩(wěn)定的了 ，不需要去嘗味道，舌頭的觸碰不需要吃下去，咀嚼下去，舌頭依然是沒有味道的 是變動不居的，對方的舌頭不動的，注定失敗的追逐游戲 是平等的主體間的游戲化，獵物吃者和被吃著的差異被消洺掉了 雙方都承認(rèn)自己不是那個較為穩(wěn)定者，沒有成為被安定被同化的，不是那個較為安定主動者。

我更主動 我更饑餓，所以吃到辯證法是處在安定和變動的悖論的，我更安定更主動，內(nèi)在的本質(zhì)，通過不安定的游戲化。雙方在舌吻追逐過程中把安定和主動矛盾消解掉。一方面雙方都是不可咀嚼的 又在不停吞對方吞下好的有序性 不需要實(shí)體來。吃的實(shí)體就是液體性吸收汁水，就是嘗 這是很多小時候被壓抑性的 陷入主體和客體的壓抑都在這個過程中釋放了 這就是性快感的來源。舌頭回到牙冠，牙冠打開之后 舌頭大戰(zhàn)影響牙冠游戲（牙齒閉合和切割）咬住同樣被看作，舌頭對壘的本質(zhì)都是不安定的反而維持了外在的安定。社會現(xiàn)象社會狀態(tài)舌頭在交鋒，從純主體間性 到一個半主體間性 一方開始用牙了，可外顯理性秩序性東西，從生存論主體走向準(zhǔn)社會化主體 牙去咬對方舌頭 而是要用牙去安撫對方作為生存論主體的不安定性。后面的東西都是具有文化的社會化的意涵。

所以牙要是齊整的 咬合要有并列感 要來掩蓋要來對應(yīng)于什么，食物團(tuán)的性質(zhì)不會凸顯出來 性質(zhì)之間不是并列關(guān)系 而是

食物加工性質(zhì)的并列性，恰恰是作為混合的混亂性，真正是在精神上的混合性 ，嘗到的知識液體頁面的性狀，主體以為做了勞動 時刻準(zhǔn)備著。主體僅僅是和唾液打交道也頁面打交道。

主體的丑聞主體到底是外面的形式還是內(nèi)部的形式 時刻準(zhǔn)備內(nèi)在充實(shí)過程 主體僅僅是和唾液打交道 主體根本不知道到底是唯我論主體還是外部事物的自整治過程 。這個丑聞被牙掩蓋了 嚴(yán)絲合縫咬合并列的牙是被被內(nèi)在化的結(jié)構(gòu)和精神，牙具有象征意味 對稱有序平直的牙 都是切割狀態(tài)的。人會把牙的咀嚼過程變成重復(fù)過程，洗牌和理牌過程。你在意識到面孔學(xué)，切割的閘門的界面必須是齊整的 越齊整代表越安寧社會程度較高