????本文是馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的閱讀筆記。

????“我們從當前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)：工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！?/strong>

????在這段話中，有一個頭腳顛倒的關(guān)系，是“勞動”生產(chǎn)著作為商品的勞動自身和工人，而不是勞動著的工人生產(chǎn)著勞動。這是事實情況。

????“這一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在被國民經(jīng)濟學作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實化為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化?！?/strong>

????事情怎么就變成了這個樣子？勞動作為活動，勞動的產(chǎn)品是勞動的產(chǎn)物，這里有一個根本的斷裂。這個斷裂就是活動與它的產(chǎn)物的斷裂。然而，活動的真正的創(chuàng)造既不是它的產(chǎn)物、它的后果，也不是它自己，更不是它的他者，而是事態(tài)，是事情之中的一種關(guān)系?；蛘哒f活動的真相，它的真正的抽象，是一個預先籌劃的關(guān)系的實施。

????活動或者勞動單方面地被考察時總是被看作一種運動，一種能動。而活動的后果則僅僅是它的產(chǎn)物、它的塑造物，甚至是活動的運動的痕跡。但這種觀點僅僅是一方面的，在這個單純的視角的切換之中有什么事情被遮蔽了。關(guān)鍵在于，勞動的成果到底屬于誰？這種單純的觀點容易走向的立場就是勞動的產(chǎn)物與勞動是分離的，勞動的成果不屬于任何所有者。問題在于這樣的結(jié)論是不夠的。

????活動的后果總是遺忘活動本身。后果是直接性，它并不知道自己是被誰生產(chǎn)而來的，并且他自己也不因為被生產(chǎn)的緣故就一下承認了自己的所有者。在這種情況下，不管怎么看，占有總是外在的，是偶然的霸占，是對于直接性的直接否定，是一種暴力。生產(chǎn)活動確確實實生產(chǎn)出了它的產(chǎn)物，然而這產(chǎn)物立刻成為活動的外在。在資本主義的運行邏輯之中，正是私有財產(chǎn)，憑借著一種正當性，偷偷地接手了勞動的產(chǎn)物。這一無名義的霸占與其說是偷竊，不如說是搶劫，只不過在資本主義的和平年代，搶劫實行得極其隱秘。但是要注意到這種所有制不是先天的，是資產(chǎn)階級革命的斗爭的結(jié)果，是流血的戰(zhàn)斗的結(jié)果。資本主義以資本和私有財產(chǎn)的占有的鏈條作為規(guī)定，工人和勞動都成為商品，自然勞動的產(chǎn)品是被資本和私有財產(chǎn)占有的。資產(chǎn)階級革命的勝利得以可能的原因是并沒有人先天地完全地占有勞動的成果，沒有明確的烙印昭示出成果的所有者，沒有規(guī)定說明活動之產(chǎn)物歸屬于活動本身，所以它才有機會去搶奪勞動之成果，并且正當化它的行動。因為單單從活動的后果這一方面來看，后果是單純性，于是占有對于成果來說全都是暴力。資本主義的私有財產(chǎn)的強占的結(jié)果是什么？不正是一種頭腳倒置嗎，不正是壓迫嗎？勞動者是異化的，他們喂養(yǎng)著自己的敵人，生產(chǎn)著自己的貧乏和敵人的強大。工人早就不是自愿以勞動換取生存，而是工人的人的類本質(zhì)與生存顛倒了，勞動者是被迫異化。這個局面形成的癥結(jié)就在于資本主義的偷占所依憑的所有和分配的結(jié)構(gòu)。歸根到底，勞動的產(chǎn)物究竟真正歸附于誰，這個問題必須被更仔細地闡明。

????后果和產(chǎn)物并不覺得自己屬于誰，所以對于產(chǎn)物的爭奪是一場斗爭。后果和產(chǎn)物在風雨飄搖之中，把一切占有都認作暴力，在資本主義社會中，在自身的歸附的問題上，選擇了它的非生產(chǎn)者。不過真正的局面是怎樣的？在狂亂不息的暴力的占有的雨點中，真正的安寧是活動與其后果、產(chǎn)物之間的實在的不可改變的永恒的關(guān)系?；顒拥恼嬲齽?chuàng)造不僅僅是它的后果，而是一個不可扭轉(zhuǎn)的實在地發(fā)生了的局面，是現(xiàn)實的事態(tài)中的關(guān)系?！盎顒哟_確實實造成了它的后果”，這一境況是它的真正的創(chuàng)造。活動正是對于事情的某種扭轉(zhuǎn)，這并不是說它扭轉(zhuǎn)了事態(tài)，而是設立了一種關(guān)系，從它的發(fā)生這方面來講，“它確實發(fā)生了”。于是，活動真正意味的是對于一個籌劃的實施，“籌劃”也不僅僅指人的籌劃，也指事情本身的籌劃，在一片茫然中，事情本身憑借活動走向了某種未來?；I劃的實施一方面包含著籌劃本身，另一方面也包含著它的后果。后果的產(chǎn)生使得未來真正到來，在這個意義上，活動的后果顯現(xiàn)為直接性，它與活動本身斷裂開來。同時這個后果也是回到它的籌劃，是回到它的過去、回到它的依據(jù)。從這一方面來看，活動的后果與活動的斷裂被否定了，籌劃的實施必須全盤接受它的后果?；顒颖旧砭褪菍ψ约旱淖匪荩菍ψ约旱谋緛砻婺康母Q探。在后果到來之前，在籌劃、在茫然中，活動還不是自己，它正憑借它的實施與后果才成為自己?；顒佑纱硕栽诨I劃中是先于自己的存在方式而存在，在實施之后才獲得了真正的存在。后果也就不僅僅是后果，還是向著活動的根據(jù)與活動的存在的雙向的探明，是既走向未來又回到過去?；顒拥漠a(chǎn)物和后果就不是與活動本身分離，哪怕在直接性中，它們區(qū)分開、斷裂開?；顒拥漠a(chǎn)物也并不是任由它的活動之外的暴力支配的。一種大比例的結(jié)構(gòu)性的支配展示出的僅僅是這種支配的自相矛盾?！肮と说纳a(chǎn)，以及對象即工人的產(chǎn)品在對象化中的異化、喪失”的真正涵義，就是勞動失去了它的成果，他們產(chǎn)品反過來哺育著他者對自己的統(tǒng)治，而且是基于現(xiàn)實關(guān)系的統(tǒng)治。

????這種統(tǒng)治與支配的結(jié)局也就很明顯了。勞動會奪回它的成果，但必須是奪回，要斗爭。活動必須以一種堅定的決斷承認自己，將后果接受下來，將后果看作自己的一部分，看作自己的未來的實現(xiàn)和過去的展開，它才能克服自己的后果的直接性，才能擁有它的成果，這同時也是擁有它自己?；顒优c后果的斷裂和后果的無歸屬性本身是一個視角轉(zhuǎn)換中的差別，這個斷裂的真正的克服不是簡單地縱觀或者視線的平移，而是活動本身以一個決斷將斷裂納入事情本身。斷裂的深淵正在活動這件事之內(nèi)，正在它的最核心之處，正是他自身的決斷和這個決斷的現(xiàn)實的實施。

????“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/strong>