回憶一下，我們上次已經(jīng)講過建立的反思或進(jìn)行設(shè)定的反思，它實際上代表了一種觀念論的原則。就是任何直接性從他出發(fā)，你實際上就是不是單純的從一個直接的起點出發(fā)，而是已經(jīng)在一個過程里了——你脫離這樣一個從直接性出發(fā)進(jìn)而返回直接性的這樣一個自反性的過程，你是理解不了出發(fā)點的直接性的。

所以后面就了解謝林的啟示哲學(xué)里它都會提到一個運(yùn)動的問題，就是運(yùn)動是從出發(fā)點出發(fā)，但你只有在運(yùn)動那里才能作為出發(fā)點而存在。所以一旦從出發(fā)點那里出發(fā)建立一個運(yùn)動的話，出發(fā)點就已經(jīng)在運(yùn)動里了。

這也就是整個建立的反思這部分所有的內(nèi)容，就是“任何一個從直接性出發(fā)總已經(jīng)是返回到直接性，但是返回到直接性同時也就是從直接性出發(fā)”這樣的一個無限自身回歸的運(yùn)動，它雖然建立起了否定物，也就是說建立起了規(guī)定，但是任何規(guī)定一旦建立，就是直接被揚(yáng)棄掉了——因為它反映作為這樣一個進(jìn)行設(shè)定的反映，它不會停留在任何一個直接的否定物或者直接的規(guī)定那里，它總已經(jīng)返回自身了。

所以這里我們會發(fā)現(xiàn)觀念論的一個基本原則，也就是建立一切直接性這樣的一個反映，它最終會變成直接的自身反映這樣的一個運(yùn)動。任何直接性它總已經(jīng)是作為揚(yáng)棄過程的一個出發(fā)點或一個回歸點才是直接性。這樣一來，就整個進(jìn)行設(shè)定的反映的運(yùn)動來看的話，實際上整個過程內(nèi)部是沒有任何直接的否定規(guī)定的，所有直接的否定規(guī)定總已經(jīng)被揚(yáng)棄了。此時我們就會發(fā)現(xiàn)，整個直接性既是被建立起來的，又是直接的已經(jīng)被揚(yáng)棄了，因為它作為被建立起來的規(guī)定就是整個否定運(yùn)動返回到自身的那樣的一個直接性，它就是這樣的回溯運(yùn)動。

這里就出現(xiàn)了一個疑問，就是為什么會出現(xiàn)一個先行于直接性這樣的一個否定物（先行于直接性這樣的一個規(guī)定物），這樣的對立難道不是外在引入的？我們難道不已經(jīng)說了，不可能真的有先行于揚(yáng)棄運(yùn)動的一個直接性的嗎？難道不是直接性全部被終結(jié)了嗎？

注意我們此時其實到了一個類似于費(fèi)希特這樣的觀念的原則：就是他的絕對自我，是自我設(shè)定自我，即自我直接了當(dāng)設(shè)定自我，也就是說一切其他東西都要被回溯到自我，都要通過自我的一個直接的自身設(shè)定才能被理解。但一旦有了這樣一個自我的直接設(shè)定，你們會發(fā)現(xiàn)我們就理解不了任何有規(guī)定的東西了，因為按我們之前講的進(jìn)行設(shè)定的反思的思路，直接設(shè)定它實際上就是總已經(jīng)返回到自身了，它無法建立起任何否定物，但此時我們會發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)潛在有了一個矛盾。就是進(jìn)行設(shè)定的反思或建立的反思，它已經(jīng)是一種設(shè)定活動或設(shè)定活動了，所以這里的一個設(shè)定活動，它本身其實是無規(guī)定的。整個說“這樣一個進(jìn)行設(shè)定的反思它是返回自身的直接性”，說的就是它沒有規(guī)定，而它沒有規(guī)定和它是設(shè)定活動這一點其實已經(jīng)是一個對立。

所以我們要知道，對立不是外在于你有設(shè)定活動——如果是對于外在的一個設(shè)定活動，我們類似于談?wù)摰木褪怯幸粋€設(shè)定活動，然后除了這樣的一個設(shè)定活動的話，我們好像還有一種物自體或者所謂物性。這樣一來是黑格爾已經(jīng)在進(jìn)行設(shè)定的反思里面批判過的一個思維，就是預(yù)設(shè)一個直接被給予的好像脫離設(shè)定的東西。