〇畏大人，畏聖人之言?！墩撜Z?季氏》

〇破題

進天命而詳所畏，猶是達天之學(xué)也。

〇承題

蓋大人也，聖人之言也，皆天命所由著也。君子畏之，非欲盡人以合天乎？

〇起講

且王道聖功之內(nèi)，君子有潛修焉，固非徒顧諟天命而已也。古之人明乎命所由敕，代天工以敷天敘，我懍明威；明乎命所由昭，闡天道以著天經(jīng)，我懷彝教。惟皇建極，惟聖配天，是固於穆之精所隱為寓也，則亦常存此欽若之心焉爾。君子既畏天命矣，今夫天命至虛也，疇則實而體諸身；天命至微也，疇則顯而宣諸口哉！

〇起股

惟大人知周道濟，實有是先天弗違，後天奉若者。默探陰騭之原，而由是布為政刑，制為禮樂。即一舉一動之末，亦載緝熙敬止之意以俱傳，則凝承者切也。

惟聖人覺世牖民，實有是乾見天則，復(fù)見天心者。深契降衷之理，而由是垂為史冊，著為典謨。即一言一話之微，亦載時行物生之神以俱出，則探索者精也。

〇過接

是大人也聖人之言也，皆天命所由凝而不容緩於畏者也。君子何如乎？

〇中股

論道之大原，則政教胥根天理。吾第旦明是懍，固已綜治統(tǒng)道統(tǒng)之大，而握其剛。

論道之燦著，則君師各有主名。吾即夙夜惟寅，尤必即身教言教之端，以生其警。

〇過接

然則君子能不以畏天命者畏之哉！

〇小比

且夫大人聖言之畏，其持於有象者猶淺也，而持於無象者為最深。

其懍於當(dāng)境者尤疏也，而懍於隨境者為最密。

〇後股

對大廷而氣始肅，讀古訓(xùn)而神始驚，則畏之即象而呈者，易一象而或幾乎息。君子達天而後，存養(yǎng)省察，無時不淬其神明，而特於象之昭然者，時資為考鏡。究之睹聞中有畏存，不睹不聞中更有畏存也。惕厲之深也，見羹見牆，即爾室如侍冠裳之側(cè)；銘盤銘幾，即寂處如聞?wù)a誡之辭。蓋大人聖言之責(zé)我者在有象，而我之畏大人聖言者，更在無形也。夫豈第貌為崇奉也哉！

愆尤集而後懷刑，悔吝生而思學(xué)古。則畏之即境而起者，易一境而立見其消。君子立命以來，遏欲存誠，無在不深其怵惕，而特於境之顯然者，日奉為依歸。究之憂懼時有畏在，不憂不懼時更有畏在也。修省之密也，即事事可對君王，尤恐率循之懈；即念念無慚名教，猶虞誦法之疏。蓋大人聖言之詔我者有窮時，而我之畏大人聖言者，轉(zhuǎn)無盡境也。夫豈第偶爾持循也哉！

〇落下

此君子盡人合天之學(xué)也。

本房加批：思清筆雋，題義詮發(fā)無餘，洵為理境上乘。