戀腿、戀絲、戀足、戀鞋的全部機(jī)制

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一、戀腿

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女孩不許裸露部分有胸和胯（身體被二次隔斷），而男孩只有胯（身體被一次隔斷），因而男孩默認(rèn)裸露禁忌的天然分野是下半身都要被遮住但腿部成為例外。所以男孩的力比多向下沉降，他會(huì)玩腿的遮擋性的辯證法，且必須是人為遮擋。

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看到成熟女人的腿部刻意人為不遮擋，男孩會(huì)幻想“我的禁忌是要遮擋襠部，除此之外別無(wú)禁忌”，這種對(duì)對(duì)遮擋與裸露的律令性地好奇/幻想在成熟女性身上得到放大，這就讓男孩去幻想“女人那有另一個(gè)秘密”，他覺(jué)得自己遮擋襠部只完成了父性律令的部分任務(wù)，“我的腿沒(méi)有遮不遮的問(wèn)題，我的律令游戲是不是只玩了一部分？”，這些問(wèn)題被男孩認(rèn)為只有女性知道。此外，男孩只能穿褲子而不能穿裙子，裙子是兩腿之間的互相摩擦，是對(duì)內(nèi)不遮擋而對(duì)外遮擋。無(wú)論如何，女性下半身的遮蔽與裸露玩了很多禁忌的辯證法，這是男孩沒(méi)玩到的。因此男性對(duì)于女腿的力比多投射主要是好奇心導(dǎo)向，是知識(shí)性的。

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女性側(cè)。雙重羞體，所以其力比多投射往上常是男性胸大肌、肩膀等，往下也是一種辯證法，但其回路不同，女性對(duì)男腿的追求更多是生物性（青筋、線條），因?yàn)檫@里更多不是遮蔽與裸露的辯證法，而是一種觸覺(jué)性的辯證法。

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二、戀絲襪

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絲襪是最低限度的遮蔽，它意味著一種父性禁忌（“你得把它遮住”），但又是很曖昧的父性禁忌：遮的同時(shí)卻又在突顯，是遮蔽性的突顯，弱遮蔽即強(qiáng)突顯。它是最低限度的父性禁忌，伴隨著女腿的裸露在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了某種曖昧的馴化。

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女腿裸露本來(lái)對(duì)男性是撩撥其好奇心的謎，現(xiàn)在男性在女腿上看到這種附隨性的最低限度的父性禁忌（父性禁忌如網(wǎng)一樣包裹/束縛著它，最親密地附著于它，且作為某種禁忌），他就感到二者間有一種共謀，這種共謀在男性成人之后便被感覺(jué)成是女體的合法的可販?zhǔn)坌院秃戏ǖ年惲行浴?/p>

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共謀是女性的秘密和父性禁忌的享樂(lè)之間的共謀（女性和父性的共謀）。父親知道答案，因?yàn)樗诫S著女腿；男性在看絲襪時(shí)就感覺(jué)那個(gè)父性禁忌在享樂(lè)，他嫉妒父親/絲襪，它附隨/包裹著女腿，是附隨性的享樂(lè)。

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兩種絲襪：連褲，整個(gè)地遮住；長(zhǎng)筒，到大腿為止；不同在于父性禁忌延申到何處。兩種絲襪的差別在于是否共享。1）戀連褲是與父性名義共享女體，只不過(guò)父性是附隨性而男性是刺入性，這里的象征性便是要把連褲扒下或撕開(kāi)，與其說(shuō)是共享，不如說(shuō)是奪走，“父性整個(gè)地包裹了，那么我要把核心的奪走”。2）戀長(zhǎng)筒則是不共享性。不共享意味著不與父性共享，但得與女性共享。附隨性的父性禁忌到大腿為止，作為羞體的大腿根部和襠部這兩部分則是自治性的，類(lèi)男生的。這時(shí)男性就無(wú)需和父性共享，但其欲望要和女性共享。

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襠部?jī)?nèi)褲和長(zhǎng)筒絲襪是脫離的，有某種無(wú)關(guān)性，但這種無(wú)關(guān)性可通過(guò)吊帶等來(lái)取消（依然是某種曖昧的游戲），兩根吊帶實(shí)現(xiàn)的是一種過(guò)渡，即父性律令在吊帶上漸變成了女性的自由。（[補(bǔ)充]為什么內(nèi)褲代表一種自由？因?yàn)槟猩瞿蚴前肼懵兜亟议_(kāi)其內(nèi)褲的遮蔽，所以它被把握成某種男孩性的自由，且它是向同伴顯露的，所以有某種平等性。）

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絲襪的另一關(guān)鍵在于其整體性和托底性。[例子]：九分和踩腳。女性穿九分或踩腳，男性的愛(ài)欲就大打折扣。因?yàn)榻z襪要有兜底性和整體性（即使穿九分再穿絲制短襪也不行），它必須完整和從下到上兜住女體的，這樣它就如同文明/父性律令從下而上包裹了女體，（這里的禁忌來(lái)自觸污禁忌，也是一種父性禁忌），即文明之膜要整個(gè)地把身體隔開(kāi)：一方面它是整體地兜住、隔開(kāi)；另一方面它又是潔凈和骯臟的連續(xù)過(guò)渡。二者間形成一個(gè)差異。前者是1和0的關(guān)系，后者中卻有一個(gè)神秘的從1到0的過(guò)渡關(guān)系。二者是彼此依存的：若無(wú)過(guò)渡性，1和0就會(huì)不相干，不會(huì)被看成一個(gè)序列上的東西；若無(wú)隔開(kāi)，過(guò)渡又不會(huì)被看成是一種變化。（這里是聯(lián)系的辯證法）

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這種過(guò)渡是對(duì)父性秩序的隔開(kāi)性的反動(dòng)，但正是對(duì)父性秩序的反動(dòng)才使得父性秩序可以完整地把女腿和臟隔開(kāi)。一方面反動(dòng)它，一方面又實(shí)現(xiàn)它，這其中便會(huì)有愛(ài)欲和快感，所有的愛(ài)欲和快感都是對(duì)于父性秩序的既反動(dòng)又服從，即抗拒性的服從帶來(lái)一種欲望。

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三、戀足

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腿部中外側(cè)是干凈，往上是第一性征的那種臟，往下是足的那種臟，戀足忍受不了前者的直接性，或者說(shuō)想要有個(gè)曖昧性。所以[部分]戀足是轉(zhuǎn)喻，是把性器可露不可露的矛盾轉(zhuǎn)移成了干凈和骯臟的矛盾，把性壓力轉(zhuǎn)移成一種可顯現(xiàn)、可舔舐的氣味/東西。干凈和骯臟的辯證法覆蓋了可露部分和不可露部分?？陕恫豢陕妒且粋€(gè)純粹的父性禁忌，而骯臟和干凈不是純粹的父性禁忌，它具有某種原始的對(duì)氣味、汗?jié)n等的本能。

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足實(shí)現(xiàn)了功能和禁忌的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了襠部的排泄（功能性-要開(kāi)）和生殖（禁忌性-要閉）的統(tǒng)一：它是身體的一部分，不能碰臟，但為了整個(gè)身體和臟隔絕，足底不得不碰臟，但盡可能是次要的臟，所以這是康德式的統(tǒng)一（無(wú)限切近的），能穿干凈鞋好過(guò)穿臟鞋，能穿臟鞋好過(guò)不穿鞋，不穿鞋站在較干凈處好過(guò)站在臟處，它無(wú)限趨近于足的干凈，所以足底會(huì)有一種康德式的癔癥化的無(wú)限崇高。明知道足底是臟的，但會(huì)覺(jué)得它可變得越來(lái)越干凈，所以一個(gè)洗干凈的足底能激起對(duì)其舔舐、撫摸的欲望。

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足底敏感與手心敏感不同而具有性化色彩的原因便是其中有觸污禁忌的辯證法在運(yùn)行。觸污禁忌和性的裸露禁忌是連通的，因?yàn)樾云骱团判蛊鞴偈菚崦恋摹⒒煜?，或彼此是有沖突的（排泄-開(kāi)vs禁忌-閉），而二者在足部實(shí)現(xiàn)了某種統(tǒng)一，與手心敏感不同，足底的敏感是很色情意義上的敏感。

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不能簡(jiǎn)單把足的臟/臭短路于第一性征的臟/臭，它是一個(gè)辯證法的升級(jí)，它是從經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵲谡摰纳咂ざ獙?duì)立運(yùn)動(dòng)到康德式的癔癥化的無(wú)限崇高化的辯證法。這是康德式的統(tǒng)一，是暫時(shí)的統(tǒng)一，因而會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)向戀襪/鞋。

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四、戀鞋

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污潔辯證法和開(kāi)閉辯證法得到進(jìn)一步統(tǒng)一。鞋內(nèi)被幻想成一個(gè)相對(duì)空間，這是把足的曖昧性突顯出來(lái)了，污和潔的曖昧性/相對(duì)性屬于閉的里面，而污和潔的絕對(duì)對(duì)立屬于開(kāi)的外面，潔屬于審美面而污屬于功能面，這就把潔和污的辯證變成了審美和功能的辯證，審美是把想象性（可愛(ài)欲化）并入象征秩序，功能是把象征秩序并入/阻擋實(shí)在。

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辯證法進(jìn)一步統(tǒng)一，絕對(duì)的對(duì)立面敞開(kāi)了美學(xué)和功能的一整個(gè)星叢，展現(xiàn)的是污潔辯證法（對(duì)應(yīng)功能性，想象性）和開(kāi)閉辯證法（對(duì)應(yīng)父性禁忌，象征性）這兩對(duì)辯證法之間的張力，兩者的沖突是父性律令的內(nèi)在沖突，這種內(nèi)在沖突便成為欲望或享樂(lè)的突破口。

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【高跟鞋】

一方面開(kāi)口大，使曖昧空間最大化；另一方面，其高跟把鞋托高，使污潔辯證法更突顯。在絕對(duì)性上，一般的鞋只是上下關(guān)系，審美面在上，功能面在下；而高跟鞋將其變成了四分的前后關(guān)系，前部鞋底和后部鞋跟是其功能面。高跟鞋的底色是托高，只要托高讓足是一部分與地面接觸（即讓腳干凈），就具有性化色彩。后上部分把審美面歸給足背，后下部分的功能面被最小化，讓人感覺(jué)足本身是審美化的，尤其足的弧度/踮起狀態(tài)。鞋跟把其后部的審美屬性完全歸給了足，鞋本身的審美與功能的二元對(duì)立被最低限度化。

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高跟鞋的鞋跟與男根：鞋跟整個(gè)是功能性的，但是一種拱衛(wèi)審美的功能，其存在的目的即撐著讓上面部分進(jìn)入想象的性化秩序中。它以最低限度作為功能本身，這個(gè)功能本身最后被壓抑到最低限度的尖上。鞋跟是和男根不一樣的類(lèi)phallus的象征，是phallus的一種不可能的/失敗的樣態(tài)（男根也是）。男根不是拱衛(wèi)審美，而是反審美。它是最高限度的功能本身（最敏感/豐富的神經(jīng)末梢，排泄功能）。鞋跟和男根有某種鏡像性，高跟鞋的鞋跟不是直接地指向男根，而是對(duì)立地指向男根。此外高跟鞋有粗跟和細(xì)跟之分，細(xì)跟是男根的對(duì)比，粗跟則是類(lèi)比，而無(wú)論如何它得是硬的。

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三種高跟鞋：1）腳背裸露前面遮，趾間被合并，被想象成一塊，又把合并狀態(tài)給顯露出來(lái)（通過(guò)腳背）。趾間合并是一種不可能性，而對(duì)不可能性的幻想會(huì)引發(fā)愛(ài)欲。2）腳背趾間均裸露，趾間在窗口中刻意被裸露，其分裂關(guān)系得以突顯。3）一字帶，完全裸露，類(lèi)似涼鞋。三種都是前部不同，而后部核心的高跟一樣。這種前部的多樣實(shí)現(xiàn)了某種遮蔽和展示的理性化，實(shí)現(xiàn)了審美的建制化。前部的審美和功能進(jìn)一步融合，使得審美成為理性化的審美，而且種類(lèi)之間形成對(duì)比與選擇，形成琳瑯滿目、可供選擇的位面，使得審美本身功能化，使得遮蔽和展示這種原初的羞體禁忌變成一個(gè)可以理性地又富有挑逗/博弈意味地去玩弄的游戲，因而前部也使審美和功能得到某種統(tǒng)一，使審美本身功能化，而后部是功能本身審美化。所以高跟鞋的前部是審美的功能化，后部是功能的審美化。

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五、靴

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整個(gè)戀腿、戀絲、戀足、戀鞋的極點(diǎn)是過(guò)膝靴，其極致在于不能變成連褲靴，連褲靴無(wú)法想象，無(wú)任何性意味。因?yàn)樗沟酶感院蛯?shí)在界被混在一起。靴接觸地面，過(guò)渡最多到膝蓋，膝蓋上穿絲襪或不穿，上面是原始的附隨性的父性禁忌，下面是某種審美化的、溫和的理性；如果是連褲靴，就無(wú)任何過(guò)渡了，褲子是鞋而接觸骯臟地面，這是觸污禁忌被完全滿足，整個(gè)禁忌化的下半身（襠部是較強(qiáng)的性禁忌，越往下是越弱的觸污禁忌）被包裹，相當(dāng)于觸污禁忌完全蓋住了性禁忌（因而完全無(wú)性意味）；同時(shí)它是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，代表整個(gè)用來(lái)遮蔽所有這些花花繞繞、鱗次櫛比的花花世界的東西竟是一個(gè)東西，且它竟然最終和臟觸在一起，這就使得整個(gè)下半身的禁忌領(lǐng)域和地面短路了，使得審美性和功能性如火星撞地球般地毀滅了。

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六、總結(jié)

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戀腿/絲襪/足/鞋，其發(fā)生學(xué)基本是圍繞潔凈和污穢，裸露和遮蔽的四元組，前者具有某種功能性，后者具有某種神秘性。戀腿/絲襪主要是后者的辯證法，戀足/鞋主要是前者的辯證法，相互是相關(guān)的，是張力問(wèn)題。

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由于幼兒時(shí)期的愛(ài)欲與父性律令的關(guān)系，這些癖很正常與常見(jiàn)，但沒(méi)有必要糾纏或停留于此。這些東西不至于帶來(lái)任何困惑，行動(dòng)者或革命者不要太把它們當(dāng)回事。