這幾天上課講到“正義”的“義”字，忽然發(fā)覺，“義”的甲骨文原型與最近看的系列恐怖電影《招魂》中的一個(gè)關(guān)鍵器物非常相似。由此，想把這兩個(gè)點(diǎn)拉到一起，閑扯一番。

1、有共同根源的招魂儀式

先來(lái)看“義”字的甲骨文原型——

*右側(cè)即“義”字的甲骨文字形

再來(lái)看電影《招魂》中的這個(gè)關(guān)鍵器物（出自《招魂3》）——

我覺得二者的相似性一目了然：都有羊（或某種特定動(dòng)物）的頭骨，都有交叉形成的支架。

無(wú)論是中式的祭祀犧牲，還是西式的圖騰禁忌，都毫無(wú)疑問是人類早期文明的產(chǎn)物。

另一個(gè)毫無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)是，對(duì)于另一個(gè)世界的好奇探索，甚至交流溝通，在人類早期文明中占據(jù)著極端重要的地位。（如中國(guó)古代的觀念認(rèn)為，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的頭等大事。）

與此同時(shí)，既然地球上的所有人類都出自同一個(gè)根源（詳見人類基因考古），那么，大家在“溝通兩個(gè)世界”的活動(dòng)當(dāng)中，想法和做法也就一定具有根源上的相似性。

有一本書，叫做“招魂文化”，我看了亞馬遜上的簡(jiǎn)介，感到它提示了重要一點(diǎn)——非洲。而這一點(diǎn)也恰好印證了“基因同源”。

因此，從基因考古的角度來(lái)講，無(wú)論是中國(guó)還是西方，這類儀式的本質(zhì)和內(nèi)在精神應(yīng)當(dāng)都是相通的。

一位叫做家井真的日本學(xué)者曾經(jīng)寫了一本書，名叫《詩(shī)經(jīng)原意研究》——

讓我截取db上的內(nèi)容簡(jiǎn)介如下：

。。。第一章是對(duì)“風(fēng)”、“雅”、“頌”的解釋作者認(rèn)為，“頌”是“容”、“蹈”的假借字，原意為舞蹈?！把拧笔恰跋摹钡募俳枳?，原意為巫師佩戴巨大假面舞蹈?！把拧痹?shī)諸篇均為在周天子、諸侯的宗廟社里由巫師舞蹈的，以模仿儀禮為中心的宗教假面歌舞劇詩(shī)?！帮L(fēng)”是“凡”的假借字，原意為降神、招神。第二章主要是對(duì)“興”詞的解釋。作者認(rèn)為，興詞本來(lái)是從神圣的咒謠、咒語(yǔ)發(fā)展而成的，其構(gòu)思根源在于古代儀禮和宗教習(xí)俗。這類興詞所歌詠的咒物所具有的咒力或詛咒行為的意義，也就決定了有關(guān)詩(shī)作的意義和內(nèi)容。。。

必須說，這位日本學(xué)者提出了一個(gè)與中國(guó)學(xué)術(shù)界主流意見不同的解讀視角，這一點(diǎn)還是有價(jià)值的。

暫且拋開《詩(shī)經(jīng)》本義究竟為何這個(gè)問題不談，單就這位日本學(xué)者提到的巫祝祭祀活動(dòng)而言，就充滿了“招魂”的意味。只不過，作為國(guó)家層面的高級(jí)巫祝，在重大場(chǎng)合，所招的“魂”也不是普通的孤魂野鬼，而是對(duì)國(guó)事有重大意義的神祗之魂。

在我國(guó)早期文獻(xiàn)中（如尚書），就有關(guān)于死者去世后，生者通過一些活動(dòng)感知其靈魂的文字。雖然不是嚴(yán)格意義的“招魂”，但也反映了人們對(duì)這類問題的認(rèn)知。

后來(lái)因?yàn)楸娝苤脑颍@些東西都作為封建糟粕而逐漸鮮為人知。

反倒是與我們有文化上的近緣關(guān)系的鄰國(guó)日本，對(duì)這類問題的記錄和表達(dá)始終有保存。

比如《羅生門》里，這個(gè)經(jīng)典的女巫招魂儀式——

以上即是東方文化中的“招魂”。它的目的，是通過溝通兩個(gè)世界來(lái)傳遞信息。巫祝、祭司則是兩個(gè)世界溝通的橋梁和使者。

而系列電影《招魂》中講述的東西，與東方文化稍有不同。我認(rèn)為差異主要是因?yàn)殡娪袄锏恼谢昃嚯x今天較近，并非遠(yuǎn)古文化，因此，它摻雜進(jìn)了更多現(xiàn)代人的產(chǎn)物，比如西方文化中偏愛的驅(qū)魔、詛咒、惡靈等等。當(dāng)然，這些元素顯然都處于電影語(yǔ)境之中，并非嚴(yán)肅意義上的研討。

2、關(guān)于“義”的考據(jù)

“義”字是看似簡(jiǎn)單，其實(shí)復(fù)雜的漢字單字。

之所以將“義”字和恐怖電影關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槲矣X得，漢語(yǔ)甲骨文中“義”的原型比《招魂》里的那個(gè)道具要更恐怖。

“義”的這個(gè)原型給我感覺，非常之“兇”，加之，這是與正式的巫祝祭祀有關(guān)，更增添了神秘和恐怖的味道。

在考察“義”字涵義的時(shí)候，我發(fā)覺，這個(gè)字的意思非常多樣化，同時(shí)，這些意思又似乎很難完全與甲骨文中的這個(gè)原型相對(duì)照。

有些解釋能靠上一點(diǎn)邊，但又不能完全吻合。

由是，我覺得，“義”的原初涵義在文明傳遞的過程中，也許有一些“斷層”出現(xiàn)，使得這個(gè)字的意義變得有點(diǎn)模糊。

這讓我想起之前讀的那本關(guān)于甲骨文考古的書，里面談到一些謎案，比如喝酒用的爵為什么會(huì)有那樣的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)？等等，因?yàn)闅v史的斷層，現(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)從得知了。

以下簡(jiǎn)單列幾個(gè)我個(gè)人的總結(jié)，算是“義”的后來(lái)涵義可以與甲骨形象接近的幾個(gè)點(diǎn)：

義，與“儀”音同，義近，“儀”在此有兩義，一表“儀式”，二表“威嚴(yán)”，這兩點(diǎn)皆可從“義”的甲骨文原型看出。

義，與“宜”音同，義近，“宜”者，proper也，即做某事是對(duì)的、是合適的、是符合主體“資格”的，這樣的意思。

義，以“羊”為首，與“善”同，進(jìn)而與“善”義通，進(jìn)而表“宜”。

*寫于2021-6-9? 重帖有刪減。