人生

生老病死是完整人生的一部分，人生本就是由悲歡離合所組成的，你不能在哲學(xué)上定義避免苦難這件事本身的好壞，你只是在情感上厭惡、懼怕苦難，如果一定要定義好壞，那我可以抬杠到底，避免一切壞事就是好事嗎？我們?yōu)槭裁匆非蠛檬履?？那這事就沒(méi)的聊了。

言歸正傳，不經(jīng)歷生老病死的人生既不美好也不可能，人生走一趟是否值得的標(biāo)準(zhǔn)本就和苦難沒(méi)有任何關(guān)系

其實(shí)我們可以把這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)化一下：

人是什么？人是人生的見(jiàn)證者。

人生是干什么的？很簡(jiǎn)單，見(jiàn)證、體驗(yàn)并且參與你生命過(guò)程中的這個(gè)社會(huì)階段、歷史篇章

至于人的一生是否美好，是否有意義，或者怎么樣算美好，這個(gè)我想每個(gè)人都有自己的答案

就我個(gè)人而言，你想、你做、你做到了，那么這就是一個(gè)最美好的人生，吾心向之而吾身往矣

反生育主義產(chǎn)生的一大原因就是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)還沒(méi)發(fā)展到由人主導(dǎo)的“人的社會(huì)”的地步，當(dāng)今社會(huì)是物的社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是人本身，人不過(guò)是浩蕩浪濤里身不由己的塵埃罷了，一個(gè)人無(wú)法決定自己想成為什么樣的人，人的自我價(jià)值通常普遍地?zé)o法實(shí)現(xiàn)，人們甚至普遍地?fù)?dān)憂自己的生存問(wèn)題。一個(gè)不由人主導(dǎo)的社會(huì)必然普遍地導(dǎo)致人們?cè)谧约旱娜松须y以甚至無(wú)法決定人生的走向，因此經(jīng)常對(duì)自己的人生不滿意，于是有人就對(duì)這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界極度失望，認(rèn)為苦難占世界的主體，而人只能被動(dòng)地接受世界、社會(huì)所帶來(lái)的苦難，所以才誕生了反生育主義。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，反生育主義忽略或者輕視了人的主觀能動(dòng)性，在人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上秉著消極的態(tài)度，但是我是個(gè)唯物主義者，唯物并不是唯客觀物質(zhì)，那是對(duì)唯物的曲解（此處點(diǎn)名批評(píng)必修四），我想說(shuō)的是人是可以能動(dòng)地改造、改變這個(gè)世界的，人與社會(huì)的關(guān)系是人占據(jù)主導(dǎo)地位的，社會(huì)的發(fā)展依靠人，只不過(guò)如今有個(gè)說(shuō)出來(lái)不太禮貌的東西謀權(quán)篡位騎在了人的頭上，非要細(xì)說(shuō)的話，給：

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至于生孩子是否殘忍，從邏輯角度分析，殘忍的行為是一個(gè)擁有對(duì)象性的行為。你的孩子都沒(méi)出生，他都不存在，你卻覺(jué)得你對(duì)他是仁慈的，這本身就是一個(gè)不存在的偽命題；你的孩子出生了，但是生育這件事發(fā)生在你的孩子“存在”以前，生育這個(gè)行為唯一能影響的只是你的孩子是否存在，你生下了孩子，孩子存在了，僅此而已，“存在”這件事本身沒(méi)有好壞之分，更談不上殘忍，萬(wàn)一你的孩子合眼前覺(jué)得“老子這輩子真沒(méi)白來(lái)”，或者你孩子為了什么東西獻(xiàn)出了生命，遺言是“老子死的真tm值”，那么這個(gè)問(wèn)題又該如何探討呢？

至于反生育碰人道主義的瓷的就屬于扯淡，人道主義的對(duì)象是實(shí)在的人，反生育主義都不存在了，硬碰瓷的那我只能說(shuō)他說(shuō)得對(duì)